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中西文化差異總結(jié)
總結(jié)是事后對某一時(shí)期、某一項(xiàng)目或某些工作進(jìn)行回顧和分析，從而做出帶有規(guī)律性的結(jié)論，它可以有效鍛煉我們的語言組織能力，不妨讓我們認(rèn)真地完成總結(jié)吧。你所見過的總結(jié)應(yīng)該是什么樣的？下面是小編精心整理的中西文化差異總結(jié)，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
中西文化差異總結(jié)1
在中國兩千多年的封建社會(huì)歷史的過程中，儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的弦統(tǒng)治地位，對中國社會(huì)產(chǎn)生了極其深刻而久遠(yuǎn)的影響。中國人向來以自我貶仰的思想作為處世經(jīng)典，這便是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則�！爸小笔侨寮易非蟮睦硐刖辰�，人生處世要以儒家仁、義、禮、智、信的思想道德觀念作為每個(gè)人的行為指南，接人待物，舉止言談要考慮溫、良、恭、儉、讓，以謙虛為榮，以虛心為本，反對過分地顯露自己表現(xiàn)自我。因此，中國文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上的。
西方國家價(jià)值觀的形成至少可追溯到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主義，即以崇尚個(gè)人為中心，宣揚(yáng)個(gè)人主義至上，竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我�！爸t虛”這一概念在西方文化中的價(jià)值是忽略不計(jì)的。生活中人們崇拜的是“強(qiáng)者”“英雄”。有本事，有才能的強(qiáng)者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被無情地淘汰。因此，西方文化體現(xiàn)出個(gè)體文化特征，這種個(gè)體性文化特征崇尚個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上。
中西方文化的發(fā)展態(tài)勢不同。中國文化中整體上來看，屬于一種靜態(tài)文化、一種家國文化。由于中國所處地理環(huán)境較為優(yōu)越，給予了人一個(gè)可以長期居住生產(chǎn)的環(huán)境，所以，這種長期居住在同一個(gè)地方的條件便使家族發(fā)展的很快，安居樂業(yè)、居安而不思流動(dòng)，就容易促使靜態(tài)的文化模式發(fā)展。家族繁衍、代代相傳，家族紐帶越來越復(fù)雜，尊老和祭祖現(xiàn)象就必然在這樣的發(fā)展模式下產(chǎn)生，家族觀念，宗法制度也就逐漸形成并根深蒂固了。所以說，中國為什么叫家國，因?yàn)椋揖褪菄�、國就是家，家和國僅僅是規(guī)模上的差別，于此，這種靜態(tài)文化和家國文化直接促成了中國仁、孝、禮、信為核心的貴和尚中的中庸思想。而西方文化則屬于一種動(dòng)態(tài)文化、一種斗爭文化。西方文化三大起源（古希臘文明、羅馬文明和基督教文明）均源自地中海沿岸，西方的地理環(huán)境、氣候促成了流動(dòng)性較強(qiáng)的文化。并直接促使西方人的家庭觀念相對薄弱，個(gè)人主義、自由主義等價(jià)值觀念得以發(fā)展傳承，由此產(chǎn)生的競爭意識、斗爭文化更是西方文化發(fā)展的原動(dòng)力。
中西方文化的文化價(jià)值觀和文化結(jié)構(gòu)不同。中國文化強(qiáng)調(diào)“詩言志”、“文以載道”和“天人合一”的文化價(jià)值觀和整體綜合。中國文化講究有利于社會(huì)、有利于教化民眾，中國廣大文人苦讀孔孟、圣人之學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕，為的是齊家治國平天下。現(xiàn)代西方文化倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”和多元的文化觀。從康德提出“美只是形式”開始，純粹的美感不應(yīng)滲進(jìn)任何愿望、任何需要、任何意志活動(dòng)的說法在西方現(xiàn)代美學(xué)中成為占支配地位的思潮。后又有克羅齊主張直覺即藝術(shù)，主張衡量藝術(shù)只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。
中西文化的.差異為中西文化的交融奠定了基礎(chǔ)，而西方列強(qiáng)的侵略又為中西文化的交融提供了條件。近代以來，西方列強(qiáng)侵略對近代中國的影響無處不在。
經(jīng)濟(jì)上，我國從自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)變?yōu)樗说脑袭a(chǎn)地和市場，被列強(qiáng)掠奪。但是同時(shí)也引進(jìn)了西方先進(jìn)的技術(shù)和管理方法等等，中國被迫的工業(yè)化和現(xiàn)代化。政治上，從中央集權(quán)淪為別人的代理政府，成了人家的看家狗。文化上，傳統(tǒng)的中國文化受到了西方文化的強(qiáng)烈沖擊，中國傳統(tǒng)社會(huì)的道德體系被沖擊的七零八碎。國學(xué)衰落，西學(xué)盛行。思想上，大量先進(jìn)的和具有開創(chuàng)性的人類思想的結(jié)晶被引進(jìn)中國，開闊了中國人的思維和眼界。但是同時(shí)也帶來了意識形態(tài)的斗爭和極端思想的盛行。西方科技文化的傳入使我們認(rèn)識到了自身文化的弊端，并希望以新的文化形態(tài)完善和改變自身的傳統(tǒng)。以新文化運(yùn)動(dòng)為例，以胡適，魯迅，周作人為代表的新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者和參與者大多作過譯介外國著作，傳播西方文藝思潮。其中大多數(shù)的譯作都以反傳統(tǒng)，反專制，提倡個(gè)性自由，婦女解放等為宗旨，在國內(nèi)引起巨大的波瀾，給閉塞的國人思想注入新鮮的現(xiàn)代氣息�！拔逅摹倍潭痰膸啄陼r(shí)間里，西方文藝復(fù)興以來各種各樣的文化思潮都先后涌入中國，如進(jìn)化論，人道主義，人性解放論，現(xiàn)實(shí)主義，浪漫主義，馬克思主義等等，這些思潮促成了中西方文化交匯撞擊，促進(jìn)了思想大解放，大大拓展了新文學(xué)創(chuàng)導(dǎo)者，以及國內(nèi)民眾的視野，以一種全新的眼光來思考本民族的生活。
另外，以陳獨(dú)秀、李大釗等人為代表的早期馬克思主義者揮舞著“科學(xué)和民主”的大旗，高喊“打倒孔家店”的口號，將馬克思主義引入處在社會(huì)制度轉(zhuǎn)型期的中國。馬克思主義的引入，強(qiáng)烈震撼了中國思想界和民眾的心靈。馬克思列寧主義理論成為中國思想界強(qiáng)大的潮流，引發(fā)了20世紀(jì)初中國政治格局的巨變，也對中國之后的走向起了關(guān)鍵性的指導(dǎo)。
白話文運(yùn)動(dòng)的推行也是新文化運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)創(chuàng)舉，中國數(shù)千年形成的古文系統(tǒng)受到強(qiáng)烈的沖擊。白話文的出現(xiàn)不但是表達(dá)方式的口語化，平民化，使文化不再只是知識分子的專利為先進(jìn)文化的廣泛傳播作出了巨大的貢獻(xiàn)；而且通過對話語方式的變更一定程度更改了國人的思維方式。
此外，民國初期新式教育的推進(jìn)改變了傳統(tǒng)的有著諸多弊端的私塾教育，以西方學(xué)制為模本建立了相對科學(xué)合理的教育體系。南京國民政府前期以蔡元培為代表的教育家積極籌辦大學(xué)院，以及科研機(jī)構(gòu)如全國最高的科研機(jī)關(guān)中央研究院，大量吸收學(xué)成歸國的科技人才。中央研究院的部門設(shè)置同近代西方科學(xué)的發(fā)展方向并軌，有力地發(fā)展了中國的科技事業(yè)。
在西方列強(qiáng)的侵略“輔佐”下的中國近代化使近代中國走向世界，成為與世界的發(fā)展密不可分的國度，也使中國從半封建半殖民地的社會(huì)走向獨(dú)立自強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)。在肯定西方侵略的同時(shí)，我們更應(yīng)該看到在民族危難，國家主權(quán)受侵犯時(shí)國人的團(tuán)結(jié)以及愛國志士的救國圖存之舉。如果不是一股內(nèi)在的民族凝聚力，中國恐怕早已被西方列強(qiáng)瓜分殆盡，形同散沙一般了。
中西文化差異總結(jié)2
中西方餐桌禮儀文化差異總結(jié) 飲食文化、餐具、進(jìn)餐方式以及一系列的餐桌禮儀等都反映了不同民族的社會(huì)生活樣式和文化取向�，F(xiàn)代社會(huì)禮儀無處不在, 用餐不單是滿足基本生理需要, 也是很重要的社交經(jīng)驗(yàn)，而中西方在餐桌禮儀方面的要求也有許多差別, 了解了兩者的不同防止失禮于人。
1. 餐桌氣氛上的差異
總的來說是：西方餐桌上靜, 中國餐桌上動(dòng)。西方人平日好動(dòng), 但一坐到餐桌上便專心致志地去靜靜切割自家的盤中餐。中國人平日好靜, 一坐上餐桌, 便滔滔不絕, 相互讓菜, 勸酒。中國人餐桌上的鬧與西方餐桌上的靜反映出了中西飲食文化上的根本差異。
2. 邀請的提前與赴宴的守時(shí)的差異
一般，不管是中方還是西方，邀請別人吃飯或者赴宴都要提前預(yù)定。 中方若是大型的婚宴請客要提前幾天以上，這是表達(dá)一種對客人的尊重。 而西方宴請也要提前通知，像答應(yīng)對方的邀請后，如果臨時(shí)有事要遲到甚至取消約會(huì)，必須事先通知對方。另外，如果宴會(huì)時(shí)間是7點(diǎn)，你最好是6點(diǎn)55就要到。赴會(huì)時(shí)稍遲是可以接受的，但若超過15分鐘便會(huì)給對方不重視約會(huì)的壞印象。
3. 中西方座次安排上的差異
古代中國素有“禮儀之邦”之稱，我國的傳統(tǒng)作法是"以左為上"，即認(rèn)為居左之位高于居右之位。并且先請客人入座上席，在請長者入座客人旁依次入座，入座時(shí)要從椅子左邊進(jìn)入。入座后不要?jiǎng)涌曜樱灰鍪裁错懧晛�，也不要起身走�?dòng)，如果有什么事要向主人打招呼。
而國際通行作法并排排列座次時(shí)，國際上的通行作法是“以右為上”，即認(rèn)為居右之位高于居左之位。他們會(huì)注意：以主人和女主人為中心，左手的位置為上，靠近主人女主人的位置為上；夫婦不應(yīng)相鄰，男女依次相鄰，主人和主方陪客應(yīng)與客人依次相鄰；譯員可以坐在主賓的右側(cè)。有些大型場合，也可以在主人和主賓背后，另外安排用餐。
4. 從餐具的擺放中看差異
我們知道在中國的餐具中一般只有杯子，筷子，和碗、盤子等。它的擺放就相對比較簡單。餐具的擺放是這樣的：大盤是離身體最近的，正對領(lǐng)帶；餐布一角壓在大盤之下，一角垂落桌沿；小盤疊在大盤之上；大盤左側(cè)放手巾；左前側(cè)放小碗，小瓷湯勺放在碗內(nèi)；右前側(cè)放置酒杯；右側(cè)放筷子。
西餐中的餐具，它的用餐順序是有外向內(nèi)的，所以，他的擺放也是有外向內(nèi)的。它是根據(jù)一道道不同菜的上菜順序精心排列起來的。座位最前面放食盤（或湯盤），左手放叉，右手放刀。湯匙也放在食盤右邊。食盤上方,放著吃甜食用的匙和叉、咖啡匙，再往前略靠右放酒杯。右起依次是：葡萄酒杯、香檳酒杯、啤酒杯（水杯）。而餐巾疊放啤酒杯（水杯）里或放在食盤里。面包盤放在左手，上面的黃油刀橫擺在盤里，刀刃一面要向著自已。正餐的刀叉數(shù)目要和菜的道數(shù)相等，按上菜順序由外到里排列，刀口向內(nèi)，用餐時(shí)按順序由外向中間排著用，依次是吃開胃菜用的、吃魚用的、吃肉用的 比較正式的餐會(huì)中，餐巾是布做的'。另外，要注意高檔的餐廳餐巾往往疊得很漂亮，有的還系上小緞帶。注意，別拿餐巾擦鼻子或擦臉。
通過對比，我發(fā)現(xiàn)造成這些差異的原因主要有兩點(diǎn)。首先是中西方思維方式不同。從筷子與刀叉的區(qū)別看出，筷子是由兩根組成的，缺一不可，在協(xié)同中完成整個(gè)的吃飯過程�？梢姡@樣一個(gè)看似簡單的吃飯過程卻體現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)的民族心理和集體主義的國家理念。而西方國家體現(xiàn)的是，在具體使用的過程中，用刀進(jìn)行切，然后用叉將其夾住，最后才是送到口中的過程，通過這樣的一個(gè)過程就可以分析出，每個(gè)獨(dú)立的工具所承擔(dān)的是各自獨(dú)立的責(zé)任，完成的是分別的任務(wù)。
其次便是中西方價(jià)值觀不同。每一個(gè)社會(huì)和國家都在使用自己所認(rèn)可的價(jià)值觀。在餐桌禮儀中人們所表現(xiàn)出的行為是各個(gè)國家的價(jià)值觀的一個(gè)縮影，是在各自不同的價(jià)值觀的指引下采取的與之相對應(yīng)的行為。如在中國這樣一個(gè)以“禮儀之邦”，并強(qiáng)調(diào)“孝”、“忠”的國度里，體現(xiàn)出集體主義價(jià)值觀。在餐桌上就餐的時(shí)候，人們點(diǎn)好了菜以后，從座次就可以很明顯的表現(xiàn)出來，中國人強(qiáng)調(diào)尊老愛幼，因此，座位的擺放很有規(guī)律，座位不僅有上下等級之分，而且還有具體的座位排序。 對于西方國家來說，個(gè)人主義價(jià)值觀占據(jù)主導(dǎo)地位，人們之間實(shí)行的是各自的價(jià)值，體現(xiàn)的是每個(gè)人的個(gè)體力量。這是因?yàn)樵谖鞣饺说恼軐W(xué)思想中，傾向于側(cè)重個(gè)人主義、個(gè)性發(fā)展與自我表現(xiàn)。他們認(rèn)為一個(gè)人若達(dá)不到自己的目的，那不是天命，而是自己懶惰，缺乏斗爭的精神。通過在就餐時(shí)候的分餐制就可以看出，他們每個(gè)人都是自己吃自己餐具里的東西，每個(gè)人都選擇自己愛吃的東西，不會(huì)出現(xiàn)在中國可能出現(xiàn)自己勉強(qiáng)吃主人夾的菜肴。
以上，就是對于中西方餐桌禮儀差異的總結(jié)。
中西文化差異總結(jié)3
這次研究性學(xué)習(xí)通過對中西文化差異的探討，使我們了解到了中國與西方國家文化在飲食、宗教、節(jié)日、服飾、禮儀等方面的差異。幫助我們從理解中外文化到擴(kuò)大知識面及開拓視野，從了解和學(xué)習(xí)外國文化，到加深對外國文化的借鑒和吸收，來提升自己的文化素質(zhì)，從而產(chǎn)生對政治文化生活的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。
通過這次的'研究性學(xué)習(xí)可以使我們改變學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方式。從探究中找到使我們更深刻的知識。其次，團(tuán)隊(duì)精神、合作至上是很重要的。研究性學(xué)習(xí)是一項(xiàng)龐大的工程，單憑一人之力是無論如何也無法完成的。這時(shí)候我們需要的是合作，是整個(gè)團(tuán)隊(duì)，是大家共同的努力。我們組員通過多種方法來收集中外文化差異的有關(guān)資料。通過了解中外文化的類型、由來、意義，分析、整理、歸納出中國外文化的差異。小組成員思維活躍，善于探索，敢于質(zhì)疑，有創(chuàng)新精神和一定的整理資料的能力。另外，通過研究性學(xué)習(xí)，還加強(qiáng)了我們的綜合素質(zhì)，增長了課外知識。
在研究性學(xué)習(xí)中，沒有好學(xué)生與差學(xué)生的差別，大家都置身于求知的領(lǐng)域，對誰都是一片空白，我們涉足于課堂之外的廣闊天地，拾得了累累的碩果。研究性學(xué)習(xí)教會(huì)我很多，讓我學(xué)到了許多書本上沒有的東西。研究性學(xué)習(xí)旨在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，它是教育改革的重要舉措，是當(dāng)前實(shí)施素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。我們通過研究性學(xué)習(xí)的實(shí)踐，激發(fā)了自由創(chuàng)新的熱情，培養(yǎng)了獨(dú)立思考、探究新事物的科學(xué)精神，同時(shí)提高了我們協(xié)作能力和社會(huì)交際能力，正好填補(bǔ)了我們在課堂上學(xué)習(xí)的不足。我想這是研究性學(xué)習(xí)的最大意義。
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