什么是抽象勞動(dòng)

　　抽象勞動(dòng)，人類勞動(dòng)或商品生產(chǎn)勞動(dòng)，是從一般構(gòu)造轉(zhuǎn)向特殊構(gòu)造的經(jīng)濟(jì)規(guī)定，即特殊形態(tài)的社會(huì)勞動(dòng)規(guī)定。以下是小編搜集整理的什么是抽象勞動(dòng)，歡迎閱讀，希望對你有幫助！

　　什么是抽象勞動(dòng)

　　具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)指生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所具有的二重屬性，前者是人類特殊的、具體的勞動(dòng)，它創(chuàng)造使用價(jià)值；后者是一般的抽象的人類勞動(dòng)，它形成商品的價(jià)值。這是同一勞動(dòng)的兩個(gè)方面，即勞動(dòng)的二重性，是商品二重性的根源。

　　具體勞動(dòng) 　

　　任何一種商品都是滿足人們需要的一種特殊的使用價(jià)值。要生產(chǎn)某一種商品，人們就要進(jìn)行一種特定種類的生產(chǎn)活動(dòng)。例如，人們?yōu)榱松�產(chǎn)衣服，就需要進(jìn)行剪裁、縫制這種特定種類的生產(chǎn)活動(dòng)，這種裁縫或成衣工人所從事的特殊的生產(chǎn)活動(dòng)是由它的目的、操作方式、對象、手段和結(jié)果所決定的。人們在制作衣服這種具體形式上進(jìn)行的勞動(dòng)就是具體勞動(dòng)，它是生產(chǎn)出某種特殊的使用價(jià)值的有用勞動(dòng)。

　　各種不同質(zhì)的特殊的具體勞動(dòng)，創(chuàng)造出不同質(zhì)的使用價(jià)值。如成衣工人的具體勞動(dòng)，生產(chǎn)出五彩繽紛的服裝，面包工人的具體勞動(dòng)，生產(chǎn)出各式各樣的面包。正是由于不同質(zhì)的具體勞動(dòng)創(chuàng)造出不同質(zhì)的使用價(jià)值，才產(chǎn)生了交換的必要。如果人們生產(chǎn)出來的都是同質(zhì)的使用價(jià)值，就無法進(jìn)行交換。在各個(gè)社會(huì)形態(tài)下，使用價(jià)值都是多種多樣的，因?yàn)槿藗儚氖碌木唧w勞動(dòng)是多種多樣的。隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)各種使用價(jià)值的具體勞動(dòng)逐漸分離開來和獨(dú)立化，從而形成社會(huì)分工。

　　人類為了生存，總是需要有各種物質(zhì)財(cái)富，這些物質(zhì)財(cái)富除天然存在的以外，都必須通過具體勞動(dòng)創(chuàng)造出來。因此，勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以社會(huì)形態(tài)為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換，即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。物質(zhì)財(cái)富即使用價(jià)值除了包含人類勞動(dòng)以外，還有不依賴人類勞動(dòng)而存在的自然物質(zhì)要素。人類勞動(dòng)只能改變物質(zhì)的形狀、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)等，使它變成適合人們需要的使用價(jià)值。具體勞動(dòng)只有同自然物質(zhì)相結(jié)合才能生產(chǎn)出使用價(jià)值。因此，具體勞動(dòng)不是形成物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。

　　抽象勞動(dòng) 　生產(chǎn)使用價(jià)值的各種具體勞動(dòng)，是有用性質(zhì)各不相同的勞動(dòng)。如果把生產(chǎn)活動(dòng)的特定性質(zhì)撇開，生產(chǎn)活動(dòng)就只剩下一點(diǎn)：它是人類勞動(dòng)力的耕費(fèi)。比如：盡管縫和織是不同質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，但二者都是人的腦、肌肉、神經(jīng)、手等等的生產(chǎn)耗費(fèi)，從這個(gè)意義上說，二者都是人類一般勞動(dòng)，即抽象勞動(dòng)。作為價(jià)值所體現(xiàn)的，就是這種相同的、一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)。

　　商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一。從使用價(jià)值的形式看，它們是有一定目的的生產(chǎn)活動(dòng)和自然物質(zhì)相結(jié)合的產(chǎn)物，由于生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)在質(zhì)上不同，因此就它生產(chǎn)使用價(jià)值這一方面看，總是從質(zhì)的方面去進(jìn)行考察，即考察怎樣勞動(dòng)、什么勞動(dòng)的問題。從價(jià)值的形成看，它們不過是同種勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)的凝結(jié)，由于形成價(jià)值的抽象勞動(dòng)在質(zhì)上是相同的，因此就它形成價(jià)值這一方面看，總是從量的方面去進(jìn)行考察，即考察勞動(dòng)多少，勞動(dòng)時(shí)間多長的問題。馬克思指出：“一切勞動(dòng)，從一方面看，是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；作為相同的或抽象的人類勞動(dòng)，它形成商品價(jià)值。一切勞動(dòng)，從另一方面看，是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)；作為具體的有用勞動(dòng)，它生產(chǎn)使用價(jià)值”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，第60頁）。

　　抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的相同的人類勞動(dòng)，是價(jià)值的實(shí)體，而價(jià)值所體現(xiàn)的又是一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。不論社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)如何，也不論勞動(dòng)的具體形式如何，人的勞動(dòng)總是人的腦、肌肉、神經(jīng)、手等的耗費(fèi)。這種生理學(xué)意義上的人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)，就是一般人類勞動(dòng)或抽象勞動(dòng)。但抽象勞動(dòng)不僅僅是生理學(xué)意義上的一般勞動(dòng)力的支出，它同時(shí)還是通過商品交換而表現(xiàn)其社會(huì)性的一般人類勞動(dòng)，是形成商品價(jià)值的一般人類勞動(dòng)。

　　抽象勞動(dòng)之所以成為這樣的一般人類勞動(dòng)，是由商品的交換過程所決定的。在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)是作為私人勞動(dòng)表現(xiàn)出來的；但是由于社會(huì)分工，各種私人勞動(dòng)都是社會(huì)總勞動(dòng)的組成部分，因此也具有社會(huì)性。這種私人勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)在生產(chǎn)過程中始終是隱蔽的，由于生產(chǎn)者只有通過交換他們的勞動(dòng)產(chǎn)品才發(fā)生社會(huì)聯(lián)系，因此，他們的私人勞動(dòng)的特殊社會(huì)性質(zhì)也只有在交換中才表現(xiàn)出來。

　　在交換過程中，各種具體勞動(dòng)由于質(zhì)的不同無法進(jìn)行量的比較，必須把勞動(dòng)的特殊形式抽去，還原為共同的一般人類勞動(dòng)，才能互相比較、互相交換，實(shí)現(xiàn)商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)聯(lián)系。正是由于私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，各個(gè)商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)雖然都是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，但它們并不能在具體的有用的形式上直接成為社會(huì)勞動(dòng)。這種勞動(dòng)要通過它采取與自身直接對立的形式，即抽象一般性的形式，才變成社會(huì)勞動(dòng)�！斑@種勞動(dòng)只有在交換過程中揚(yáng)棄了自己原有性質(zhì)后才證明為一般社會(huì)勞動(dòng)”（同前，第13卷，第34頁）�？梢姡�一般人類勞動(dòng)、抽象勞動(dòng)是商品生產(chǎn)者私人勞動(dòng)借以表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)的一種特殊的社會(huì)形式，它體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的生產(chǎn)關(guān)系。

　　抽象勞動(dòng)釋義

　　抽象勞動(dòng)：是指撇開勞動(dòng)的具體形式無差別的人類勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)沒有質(zhì)的差別，只有量的差別。抽象勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，但抽象勞動(dòng)不等于價(jià)值，抽象勞動(dòng)只有凝結(jié)到商品中才能形成價(jià)值。

　　具體勞動(dòng)（又稱為有用勞動(dòng)）創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)是撇開勞動(dòng)的具體形式的無差別的人類一般勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是商品價(jià)值的唯一源泉。在價(jià)值中不包括任何一個(gè)自然物質(zhì)的原子。抽象勞動(dòng)沒有質(zhì)的差別，只有量的差別。需要注意的是抽象勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，但抽象勞動(dòng)不等于價(jià)值，抽象勞動(dòng)只有凝結(jié)到商品中才能形成價(jià)值。

　　具體勞動(dòng)雖然是創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)，但不是使用價(jià)值的唯一源泉，具體勞動(dòng)和自然物質(zhì)共同構(gòu)成使用價(jià)值的源泉。正像威廉·配第所說，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。（此處的“財(cái)富”實(shí)際上是指使用價(jià)值，“土地”泛指所有的自然物）

　　具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品的同一勞動(dòng)的兩個(gè)方面，而不是兩種或兩次勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)在時(shí)間上、空間上都是不可分割的。性質(zhì)不同的具體勞動(dòng)，生產(chǎn)性質(zhì)不同的使用價(jià)值，它表明怎樣勞動(dòng)，什么勞動(dòng)的問題；性質(zhì)相同的抽象勞動(dòng)，形成性質(zhì)相同的價(jià)值，它表明勞動(dòng)多少，勞動(dòng)時(shí)間多長的問題。

　　勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展以科學(xué)勞動(dòng)概念為邏輯基礎(chǔ)，以抽象勞動(dòng)的歷史假說為理論支撐。通過考察勞動(dòng)力與勞動(dòng)的概念關(guān)系，可以說明由勞動(dòng)過程的本身給出勞動(dòng)概念是根本科學(xué)的，也是對勞動(dòng)力規(guī)定的總攬。進(jìn)而說明：就實(shí)質(zhì)而言，一定形態(tài)的勞動(dòng)意識(shí)不過是一定形態(tài)的勞動(dòng)主體（勞動(dòng)力）的目的論設(shè)定的結(jié)果，是被意識(shí)到了的目的論設(shè)定的勞動(dòng)存在。因此， 勞動(dòng)力的勞動(dòng)概念是對"勞動(dòng)過程的勞動(dòng)概念"內(nèi)涵規(guī)定的進(jìn)一步確認(rèn)。

　　通過理論史考察，可以發(fā)掘“ 抽象勞動(dòng)假說體系”（歷史抽象法或者說歷史的科學(xué)抽象法）的深度內(nèi)涵：唯物史觀與勞動(dòng)價(jià)值論（規(guī)定）的相互放入。對抽象勞動(dòng)的前提假說、過程假說以及結(jié)果假說的理論實(shí)證分析，進(jìn)一步說明勞動(dòng)價(jià)值論是理論與方法的有機(jī)統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，可以支持對馬克思經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行相對完整的研究，以及賦予適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代形式。

　　理論與實(shí)踐

　�。ㄒ唬┍R克萊修說，“無中不能生有”，這是不言而喻的�！皟r(jià)值創(chuàng)造”是使勞動(dòng)力轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)。而勞動(dòng)力首先又是已轉(zhuǎn)變?yōu)槿说臋C(jī)體的自然物質(zhì)。（馬克思：《資本論》第一卷）

　�。ǘ�）既然交換價(jià)值只不過是計(jì)算在某個(gè)物的生產(chǎn)中所使用的勞動(dòng)的特殊社會(huì)方式，它就比如像匯率一樣不包含物質(zhì)要素。（馬克思：《資本論》第一卷）

　　（三）在《相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)》中我們已經(jīng)指出，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展怎樣以大規(guī)模的協(xié)作為前提，如何只有在這個(gè)前提下，才能組織勞動(dòng)的分工和結(jié)合，才能使生產(chǎn)資料由于大規(guī)模積聚而得到節(jié)約，才能產(chǎn)生那些按其物質(zhì)屬性來說只適于共同使用的勞動(dòng)資料，如機(jī)器體系等等，才能使巨大的自然力為生產(chǎn)服務(wù)，才能使生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)化為科學(xué)在工藝上的應(yīng)用。在商品生產(chǎn)中，生產(chǎn)資料歸私人所有，因而勞動(dòng)者或者單獨(dú)地、獨(dú)立地生產(chǎn)商品，或者由于缺乏自行經(jīng)營的資料而把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作商品來出賣；在這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，上述的前提只有通過單個(gè)資本的增長來實(shí)現(xiàn)，或者說，隨著社會(huì)生產(chǎn)資料和生活資料轉(zhuǎn)化為資本家的私有財(cái)產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)。商品生產(chǎn)的地基只有在資本主義的形式上才能擔(dān)負(fù)起大規(guī)模的生產(chǎn)。（馬克思：《資本論》第一卷）

　　（四）使用對象轉(zhuǎn)化為價(jià)值，正像語言一樣，是社會(huì)的產(chǎn)物……在我們的社會(huì)中，勞動(dòng)產(chǎn)品所具有的最普遍、最簡單的經(jīng)濟(jì)形式是商品形式，所有的人都很熟悉這種形式……假如商品能說話，它們會(huì)說：我們的使用價(jià)值也許使人們很感興趣；對我們來說，我們作為物，對使用價(jià)值毫不計(jì)較。我們關(guān)心的是我們的價(jià)值。我們彼此之間作為買賣的物所發(fā)生的關(guān)系就證明了這一點(diǎn)。我們只是彼此把對方看作交換價(jià)值。（馬克思：《資本論》第一卷）

　�。ㄎ澹┍嗣穹枪炔皇�，谷非地不生，地非民不動(dòng)，民非作力毋以致財(cái)。天下之所生，生于用力，用力之所生，生于勞身。是故主上用財(cái)毋已，是民用力毋休也。（管子：《管子·八觀》）

　�。�六）勞動(dòng)概念是我分析的關(guān)鍵。因?yàn)閯趧?dòng)不是按生物方式?jīng)Q定了的……但是在一切人的勞動(dòng)中有目的論，它和自然界的因果關(guān)系密不可分地結(jié)合在一起。這種立場克服了必然和自由之間的傳統(tǒng)對立，我正是從這種立場來撰寫我的著作的。但是我應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出，我并不是在設(shè)法構(gòu)造一個(gè)包羅萬象的體系……著作的名稱是《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》，而不是《社會(huì)存在的本體論》。你們會(huì)意識(shí)到這個(gè)差別的……我希望它會(huì)表明我所說的那種日常生活的社會(huì)主義的本體論基礎(chǔ)。（盧卡奇：《盧卡奇自傳》）

　�。ㄆ撸└鞣N獲得不同發(fā)展的存在形式，絕不是從一種一般的、抽象的范疇體系中推導(dǎo)出來的，也不是被理解為這種范疇體系在“特殊領(lǐng)域”的應(yīng)用，相反，它們是依照自身規(guī)律演變的存在過程。在特定的發(fā)展階段，這種存在過程能夠使更復(fù)雜的存在形式的產(chǎn)生成為可能。

　　評價(jià)

　　恩格斯強(qiáng)調(diào)了閱讀馬克思著作必須注意的一個(gè)特點(diǎn)：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命�！�

　　馬克思自己說明：“使一門科學(xué)革命化的科學(xué)嘗試，從來就不可能真正通俗易懂�！辈豢煞裾J(rèn)，馬克思的一個(gè)巨大的革命性貢獻(xiàn)在于提出勞動(dòng)二重性，燭照了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。關(guān)于這種用語特征，盧卡奇給出一種可能的較為貼切的詮釋：“范疇是對存在世界中持續(xù)存在的東西、本質(zhì)性的東西的語言表述，也就是思想的表述，由于這種本質(zhì)性，范疇就成了存在世界中持續(xù)的、恒久的規(guī)定……歷史特征通過實(shí)現(xiàn)自己的存在，使總體存在的歷史特征規(guī)定著范疇的歷史特征。同樣，這種一般的聯(lián)系也規(guī)定存在的每個(gè)形式，只不過（完全可理解）不同存在形式的相對簡單或復(fù)雜的特性在范疇的簡單特性或復(fù)雜特性中表現(xiàn)出來。與此相應(yīng)，歷史的普遍性也表現(xiàn)為范疇的普遍歷史性……范疇只有在社會(huì)存在中才能具體地表述出來，而在自然界中只能作為盲目的因果性規(guī)定發(fā)生作用�！�

　　勞動(dòng)的二重性學(xué)說是馬克思創(chuàng)立的，它科學(xué)的地回答了什么勞動(dòng)才是價(jià)值的問題，正是在勞動(dòng)的二重性學(xué)說的基礎(chǔ)上，馬克思科學(xué)地闡明了資本主義生產(chǎn)過程的二重性，不變資本和可變資本的劃分，資本有機(jī)構(gòu)成和資本積累等理論。勞動(dòng)二重性學(xué)說從根本上論證了價(jià)值的本質(zhì)，為剩余價(jià)值奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。所以，勞動(dòng)二重性學(xué)說是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。

【什么是抽象勞動(dòng)】相關(guān)文章：

什么就像什么造句的句子02-02

用什么像什么造句子08-04

什么是白領(lǐng)？白領(lǐng)什么意思？02-13

萬什么千什么的成語04-25

山什么地什么的成語04-20

善什么善什么的成語04-24

辭職，該找什么什么理由02-13

無什么無什么成語大全11-27

會(huì)計(jì)是做什么的？什么是出納？什么是審計(jì)？02-14

人生就是播種什么，就收獲什么02-13