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《樞紐》讀書(shū)筆記
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時(shí)就有必須要寫一篇讀書(shū)筆記了！那要怎么寫好讀書(shū)筆記呢？下面是小編收集整理的《樞紐》讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《樞紐》讀書(shū)筆記1
會(huì)五種方言的胡建人
大學(xué)有個(gè)福建的同學(xué)，說(shuō)到北京讀書(shū)要提前一周從家出發(fā)，會(huì)五種方言只能在鄉(xiāng)里活動(dòng)�？梢韵胍�(jiàn)其地理環(huán)境之破碎，交通之不便。
浙閩丘陵和兩廣丘陵，從浙江東南一直到兩廣地區(qū)，把中國(guó)的東南沿海切割成一連串面積小又彼此分割的小平原，平原背后是綿延的山脈。
這樣的地理導(dǎo)致小平原彼此之間的陸上交通比較困難，海上交通反而更為方便。
到安史之亂和靖康之變之后，兩次大的人口遷徙，東南沿海的人口逐漸變得稠密，但是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)無(wú)法支持如此多的人口，開(kāi)始了海外移民的過(guò)程。東南海沿海地區(qū)與周邊環(huán)東亞海域，逐漸發(fā)展成一個(gè)貿(mào)易世界，形成了區(qū)別于中原農(nóng)耕社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與精神結(jié)構(gòu)。
可以看到地理?xiàng)l件決定著經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)，而經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)又決定了社會(huì)結(jié)構(gòu)與精神結(jié)構(gòu)。
農(nóng)耕文明中如小麥，馴化了人類，人類得以定居，但也局限了人隨意遷徙的自由。
而大海作為一個(gè)通達(dá)世界的自由通道，原則上無(wú)法被任何人占領(lǐng)，只有勇敢的人可以去冒險(xiǎn)，而且通過(guò)大�？梢蕴颖軜O權(quán)政治的管制。所以大海塑造的社會(huì)結(jié)構(gòu)，天然的.具有自由、平等、開(kāi)放特征。
沿海地區(qū)的地理破碎交通不便，使其在歷史上較少受到戰(zhàn)亂波及，當(dāng)?shù)氐淖谧逯刃驔](méi)有受到嚴(yán)重的破壞。
未被破壞的宗族秩序，可以從兩個(gè)地方看出：當(dāng)?shù)氐淖陟舯Ａ舯容^完整，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗保留更多，與臺(tái)灣香港未受文革影響的地方基本類似；當(dāng)代中央政策的推行，在這些地區(qū)也因?yàn)榈胤奖Ｗo(hù)大打折扣，比如計(jì)劃生育政策的推行，在這里就基本形同虛設(shè)，如潮汕地區(qū)一家是有很多個(gè)小朋友。
下南洋
南宋南明的人到了廣東海邊北，面北殉國(guó)，伶仃洋里嘆伶仃！因?yàn)榇蠛?duì)他們是更大的未知，不屬于故國(guó)的蠻夷之地，去大海是危險(xiǎn)，也是背叛。
而對(duì)浙南兩廣福建的沿海地區(qū)的人們，南陽(yáng)是熟悉的社會(huì)空間，有很多已經(jīng)建立的社會(huì)關(guān)系，所以對(duì)于他們來(lái)講下下南洋意味著更大的自由和希望。
《樞紐》讀書(shū)筆記2
今天我們對(duì)了一個(gè)小時(shí)的本書(shū)，由于本書(shū)的艱澀難懂，因此對(duì)的頁(yè)數(shù)并不多，但是，通過(guò)今天的專心閱讀，我們發(fā)現(xiàn)，我們讀到了很多東西，讓我們閉塞的大腦獲得了一些新的.知識(shí)，這是一種進(jìn)步，加油。
原來(lái)我們看到西方的先例法，我們覺(jué)得這種東西很好，但是今天我們看了本書(shū)，我們發(fā)現(xiàn)判例法在進(jìn)行中是否考慮過(guò)，案例的特殊性呢？一個(gè)案件與另一個(gè)案件必然是有很多的不同的，用相同的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判不同的事，這樣真的科學(xué)嗎？英美為維持這種判例法的權(quán)威在他們統(tǒng)治這個(gè)世界的時(shí)代，舉著這樣的旗號(hào)，大勢(shì)的對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，把自己的意志強(qiáng)加給了其他國(guó)家，真的是有問(wèn)題的。這是世界反美英的一個(gè)原因吧。
今天還學(xué)到一個(gè)東西就是，我們對(duì)第四輪大變革的思考，我們真的懂嗎？她的意義，我想我在接下來(lái)的閱讀中會(huì)慢慢的領(lǐng)悟，閱讀一定要讀那些你不懂的東西，而不是那些口水文，那是在浪費(fèi)你的生命。加油。
看視頻也是這樣，不要反復(fù)觀看一些東西，如果你懂，就不要再看，如果對(duì)你沒(méi)有好的影響，就不要在浪費(fèi)時(shí)間。
《樞紐》讀書(shū)筆記3
1|諸葛亮的士族絞殺行動(dòng)
天下三分，終歸于晉，這背后其實(shí)是士族與寒族的漫長(zhǎng)較量，而最終，士族大獲全勝。劉備入蜀，一邊需要任用李嚴(yán)為代表的蜀中舊貴族從而穩(wěn)定人心，一邊要任用諸葛亮為代表的自家兄弟從而制衡蜀中貴族，李嚴(yán)和諸葛亮之間的主客矛盾，直接導(dǎo)致了諸葛亮借用司馬懿之手干掉了原屬李嚴(yán)陣營(yíng)的孟達(dá)，造就了“孟達(dá)反叛”這一歷史奇案。曹操的魏國(guó)，士族與寒門之間的斗爭(zhēng)更加激烈，世家大族雖然自東漢以來(lái)，就壟斷官僚系統(tǒng)和宣傳輿論，占據(jù)著道德制高點(diǎn)，發(fā)展出盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系網(wǎng)，但是亂世之中，光有知識(shí)，能以德服人是不夠的，還需要真正能夠做實(shí)事的人，于是很多有才能有抱負(fù)的寒族人士脫穎而出，這其中的典型代表就是曹操本人，曹操，知人善任，唯才是舉，部下不僅囊括了荀彧為代表的潁川貴族，李典為代表的地方豪強(qiáng)，還包括郭嘉、程昱、滿寵等寒門子弟，他的用人觀即幫助他戰(zhàn)勝了四世三公的袁紹，也威脅到了樹(shù)大根深的士族。所以，他殺楊修、逼荀彧、誅孔融，但是，最終也沒(méi)能逆轉(zhuǎn)潮流，曹丕為了稱帝，采用“九品中正制”向士族讓步，寒族終究還是沒(méi)落。歷史很有意思，曹丕背叛了曹操，向士族妥協(xié)，反而是諸葛亮在政治上繼承了曹操的傳統(tǒng)。
2|彩蛋：司馬懿時(shí)代的冤冤相報(bào)
司馬家族、曹氏家族、桓氏家族和諸葛家族之間上百年的恩怨，讓人不禁感嘆，人世無(wú)常，命運(yùn)輪回，因果循環(huán)，報(bào)應(yīng)不爽。曹丕稱帝后，沒(méi)過(guò)幾年就病故了，軍政大權(quán)交到了曹氏宗親、司馬懿、陳群等托孤重臣的手中，新皇帝曹睿英明神武，卻也年紀(jì)輕輕，英年早逝，長(zhǎng)壽的司馬懿，熬死了所有的能壓制他的對(duì)手。曹氏家族最后與司馬懿對(duì)決的是遠(yuǎn)不如父輩的曹爽，曹爽愚蠢得把所有人都推向了司馬懿的陣營(yíng)，于是司馬懿發(fā)動(dòng)高平陵之變，結(jié)果了曹爽等人，從此司馬家大權(quán)獨(dú)攬，最終篡位稱帝。但是，誰(shuí)也沒(méi)有想到的是，曹爽的謀臣桓范一族雖然被誅，但是卻有一人逃脫法網(wǎng)，桓氏家族后來(lái)又東山再起，在八王之亂后，終結(jié)了司馬家族的天下。最有意思的是，諸葛家族，他們?cè)谖菏駞侨龂?guó)都埋下火種，諸葛亮在蜀漢，諸葛瑾在東吳，諸葛誕在曹魏，卻最終助力司馬氏問(wèn)鼎天下。諸葛亮北伐成就了司馬懿的軍功，諸葛瑾的兒子諸葛恪攻打曹魏，成就了司馬師的軍功，諸葛誕反叛曹魏，諸葛瞻和諸葛尚死守蜀漢成就了司馬昭的軍功。這真的應(yīng)了那句話，敵人不是來(lái)滅你的，而是來(lái)成就你的。
3|司馬家族事業(yè)的斷崖式下跌
司馬氏上臺(tái)的不正當(dāng)性最終導(dǎo)致了八王之亂，使司馬家族的事業(yè)出現(xiàn)斷崖式下跌，加之氣候的變化，胡人的入侵，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的凋零，士族的'墮落，終于天下大亂。衰落的司馬氏與士族一同南遷，建立了君權(quán)與豪族并立的東晉。窮途陌路的東晉王朝，沒(méi)有撐過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間，就被低層士族推翻，歷史又進(jìn)入皇權(quán)走馬燈般變換的南朝，南朝的君權(quán)正統(tǒng)性不斷受到挑戰(zhàn)，于是，統(tǒng)治者開(kāi)始扶持佛教對(duì)抗儒教。當(dāng)然，歷史不會(huì)只呈現(xiàn)悲觀的一面，蠻族入侵，導(dǎo)致中原人口大量南遷，加速了江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)，促進(jìn)了中華文明的傳播，鮮血不會(huì)白流，歷史總在犧牲和反思中，緩慢進(jìn)步。
4|五胡亂華的血淚和夢(mèng)想
記憶中的五胡亂華是漢族人的歷史浩劫，看完這一章，才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)歷史潮流中的人們根本就沒(méi)有必要用種族姓氏來(lái)區(qū)分，每個(gè)種族都有苦難中追求幸福生活的原始欲望，也都有著繁華中自甘墮落的丑陋本質(zhì)。漢族豪族之間的血腥內(nèi)斗和頹廢虛偽，引來(lái)外族入侵，入侵的外族為了能夠建立穩(wěn)定的統(tǒng)治，不停得嘗試著各種政治建制，無(wú)數(shù)次的成功失敗的努力融合中，域外民族帶來(lái)的鮮活和勇氣，讓本土的漢族終于擺脫頹廢之風(fēng)，找到新的努力方向。這確實(shí)是一個(gè)浸透著血淚和苦難的時(shí)代，這當(dāng)然也是一個(gè)充滿光榮與夢(mèng)想的時(shí)代。
5|鮮卑人如何為隋唐打下基礎(chǔ)
隋唐的開(kāi)國(guó)皇帝，楊堅(jiān)和李淵，都是北周的臣子，而北周又是鮮卑人創(chuàng)建的北魏分化來(lái)的。如此，鮮卑人為隋唐打下基礎(chǔ)這個(gè)說(shuō)法就毫無(wú)問(wèn)題了。唐朝推翻隋朝，不過(guò)是南北朝紛爭(zhēng)的延續(xù)和終結(jié)。而隋唐帝國(guó)的統(tǒng)治者原本就是姻親關(guān)系。歷史真是太有意思了。魏孝文帝遷都導(dǎo)致北魏滅亡的故事，說(shuō)明權(quán)利的世界里從來(lái)沒(méi)有一勞永逸，各方勢(shì)力的彼此均衡是最好狀態(tài)，任何一方打破這種均衡，都會(huì)引進(jìn)新的危機(jī)，甚至招致滅亡。
《樞紐》讀書(shū)筆記4
中國(guó)多元的地理結(jié)構(gòu)形成不同的自然生態(tài)條件，會(huì)帶來(lái)各區(qū)域不同的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的運(yùn)行邏輯。不同的地理結(jié)構(gòu)與氣候條件，會(huì)決定何種實(shí)體經(jīng)濟(jì)是最有效率的，從而決定了不同的稅基形式和征收成本，決定了政府與社會(huì)的博弈能力及財(cái)政征收能力，還會(huì)進(jìn)一步影響到政府對(duì)于意識(shí)形態(tài)的選擇。所有這些，對(duì)于作為體系的中國(guó)，都構(gòu)成了秩序形成路徑及秩序持續(xù)能力的約束條件。因此對(duì)于中國(guó)歷史的系統(tǒng)研究，首先對(duì)于不同地理區(qū)域的運(yùn)行邏輯加以分析，這是有效理解中國(guó)歷史的前提。鑒于中國(guó)具有形式多樣的復(fù)雜地理結(jié)構(gòu)，包括中原、草原、過(guò)渡地帶、西域、雪域、西南、海洋，各種不同的地理結(jié)構(gòu)對(duì)于中國(guó)歷史發(fā)展互相作用，從經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、宗教、社會(huì)形態(tài)等方面造成不同程度的影響，今天僅簡(jiǎn)單摘要構(gòu)成中國(guó)歷史核心部分的中原、草原、過(guò)渡地帶的影響分析。
一、中原
儒家文化具有地理依賴性，因自然生態(tài)原因而無(wú)法越過(guò)長(zhǎng)城以北、嘉峪關(guān)以西，只能在中原地區(qū)展開(kāi)。人們?cè)竭^(guò)長(zhǎng)城以北若還想活下去，必須游牧化，而一旦游牧化之后，意味著必須放棄中原式的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)，無(wú)法再按照儒家的方式來(lái)生活。
在周代，儒家所尊奉的儀禮秩序，最初是一種自身秩序，源于傳統(tǒng)，貴族制作為該禮儀秩序的載體。嗣后，中原各諸侯國(guó)陸續(xù)開(kāi)始變法，諸侯國(guó)內(nèi)部的貴族等級(jí)被夷平，強(qiáng)有力的貴族存在，制約中央政府對(duì)社會(huì)的資源汲取，貴族消亡，政府得以建立起遠(yuǎn)較過(guò)去強(qiáng)大的中央財(cái)政，形成官僚體系-吏治國(guó)家，平民群體進(jìn)入官僚體系，平民與王權(quán)形成一種合作關(guān)系，可使其效率最大化，中央統(tǒng)治者能夠從整個(gè)中原低成本調(diào)集的資源達(dá)到相當(dāng)規(guī)模，邏輯終點(diǎn)就是中原地區(qū)的大一統(tǒng)。
在秦漢之際，官僚體系治理技術(shù)還未發(fā)育完善，平民投靠大戶門下躲避官府壓榨，社會(huì)又浮現(xiàn)出豪族力量，由于豪族的存在，朝廷相對(duì)于社會(huì)和地方的力量還未達(dá)到壓倒性的優(yōu)勢(shì)，此時(shí)還有可能出現(xiàn)較為長(zhǎng)期的割據(jù)。經(jīng)過(guò)歷史的長(zhǎng)期變遷，技術(shù)進(jìn)步催生了新的經(jīng)濟(jì)資源，君主獲得新的財(cái)政資源，有了新的治理辦法，遂消滅豪族，建立起完全的官僚帝國(guó)，這就是唐宋變革。
以特定的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)為依托的軸心文明，基于特定地理而形成的中原地區(qū)人口與財(cái)富的超大規(guī)模性，是中國(guó)一系列歷史獨(dú)特性的兩大根本前提。在帝國(guó)初建期，官僚體系還能有效約束，隨著時(shí)間的長(zhǎng)久，約束官僚的能力大不如前，帝國(guó)的實(shí)際控制權(quán)便逐漸被官僚所竊奪，由于官僚體系才是帝國(guó)日常運(yùn)轉(zhuǎn)的核心，帝國(guó)從初建的朝氣到衰朽的暮氣，等待的是秩序的瓦解和新秩序的建立，對(duì)于龐大的官僚制帝國(guó)，這是其無(wú)法避免的命運(yùn)循環(huán)。
二、草原
草原無(wú)法像中原帝國(guó)一樣建立起龐大的官僚體系和中央財(cái)政，因?yàn)樗鼈兊慕⒂幸粋�(gè)必須的前提，即賦稅征收的成本必須小于收益，游牧者逐水草而居，賦稅征收的成本一定會(huì)大于其收益，因此草原上無(wú)法建立必需的中央財(cái)政和官僚體系。其結(jié)果就是草原無(wú)法進(jìn)行大規(guī)模治理，只能以小部落為單位行動(dòng)，一旦群體規(guī)模超過(guò)某個(gè)臨界點(diǎn)，就會(huì)分裂出新的部落，繼續(xù)以小集群的方式來(lái)行動(dòng)。
如上所述，草原游牧帝國(guó)如何能出現(xiàn)?草原游牧帝國(guó)的出現(xiàn)，根本原因正是中原統(tǒng)一成了龐大的農(nóng)耕帝國(guó)。草原上的資源有限，很多必須的生活資料要從農(nóng)耕地區(qū)獲得，可以采取貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)的兩種方式，顯然貿(mào)易是成本更低的方法，只要中原沒(méi)有統(tǒng)一，諸侯國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系會(huì)使得草原與中原的`貿(mào)易條件達(dá)到一個(gè)大致市場(chǎng)平衡的價(jià)格。一旦中原統(tǒng)一，中原帝國(guó)就可以用政治手段，或者關(guān)閉貿(mào)易，或者規(guī)定一個(gè)遠(yuǎn)高于市場(chǎng)均衡價(jià)格的貿(mào)易條件。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)取得必需品就成為必要的選項(xiàng)，要想對(duì)中原發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，小部落必須聯(lián)合成為一個(gè)大的部落聯(lián)盟，于是強(qiáng)大的游牧帝國(guó)就出現(xiàn)了。對(duì)于草原帝國(guó)來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)近乎是凈收益，對(duì)中原帝國(guó)來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)近乎是凈消耗，兩邊的戰(zhàn)爭(zhēng)收益和戰(zhàn)爭(zhēng)欲望大不相同，這一系列原因使得草原帝國(guó)對(duì)中原帝國(guó)構(gòu)成巨大的軍事壓力。
對(duì)中原來(lái)說(shuō)，帝國(guó)治理是靠龐大的官僚體系完成的，君主能力在這是第二位的，第一位的是君位繼承的穩(wěn)定性，最終收斂于嫡長(zhǎng)子繼承制上。在草原則不同，一旦大可汗沒(méi)有戰(zhàn)斗力則部落聯(lián)盟必會(huì)解體，其首領(lǐng)的繼承規(guī)則通常是兄終弟及，而不是父終子及，到了立國(guó)可汗這一輩的兄弟全部去世之后，部落聯(lián)盟就會(huì)分裂，發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，這就構(gòu)成了草原帝國(guó)周期性的繼承危機(jī)，導(dǎo)致帝國(guó)的分裂瓦解。
三、過(guò)渡地帶
草原到中原，有個(gè)過(guò)渡地帶，就是長(zhǎng)城沿線，游牧帝國(guó)對(duì)中原帝國(guó)的戰(zhàn)略總結(jié)為“榨取-保護(hù)”的關(guān)系，即游牧帝國(guó)需要通過(guò)從中原不斷榨取財(cái)富以便確保自己部落聯(lián)盟的統(tǒng)一。從歷史上看到能夠穩(wěn)定可持續(xù)地同時(shí)統(tǒng)治長(zhǎng)城南北的二元帝國(guó)，其擔(dān)綱者都來(lái)自于這一過(guò)渡地帶，尤其來(lái)自東部地區(qū)。若欲建立超越中原-草原的普遍帝國(guó)，擔(dān)綱者必須是能夠同時(shí)理解中原與草原的人，這種人只能是來(lái)自過(guò)渡地帶。二元帝國(guó)中，統(tǒng)治者同時(shí)兼有兩個(gè)身份，通過(guò)可汗的身份以部落聯(lián)盟的方式統(tǒng)治草原地區(qū)，主導(dǎo)帝國(guó)的軍事秩序，通過(guò)皇帝的身份以官僚帝國(guó)方式統(tǒng)治中原地區(qū)，主導(dǎo)整個(gè)帝國(guó)的財(cái)政秩序，。遼金元清，都是起家東北，建立二元帝國(guó)，并定都北京成為歷史的必然。對(duì)中原農(nóng)耕地區(qū)來(lái)說(shuō)，在中原-草原南北對(duì)峙的時(shí)代，中原的農(nóng)耕人民要同時(shí)負(fù)擔(dān)兩支高強(qiáng)度動(dòng)員的軍隊(duì)，而草原征服帝國(guó)建成以后，農(nóng)民只需要負(fù)擔(dān)一支中低強(qiáng)度的軍隊(duì)，獲得和平紅利。從此邏輯分析，來(lái)自于草原帝國(guó)的統(tǒng)治，是歷史中國(guó)保持穩(wěn)定的唯一選項(xiàng)。
《樞紐》讀書(shū)筆記5
中國(guó)歷史一直在處于結(jié)構(gòu)性變化過(guò)程中，這樣的結(jié)構(gòu)性變化，使得文明的自我意識(shí)與自我存在反復(fù)地處在分離狀態(tài)，自我意識(shí)在追求與存在的重新合一過(guò)程中，越來(lái)越向人們的普遍自覺(jué)方向進(jìn)展。這種結(jié)構(gòu)性變化，其動(dòng)力機(jī)制來(lái)自于秩序與集權(quán)秩序之間的張力，自身秩序來(lái)源于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易過(guò)程，來(lái)源于人們個(gè)體的、微觀層面的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程;集權(quán)秩序來(lái)源于朝廷自上而下對(duì)帝國(guó)進(jìn)行的總體控制。在均衡中，如果其均衡點(diǎn)過(guò)多向集權(quán)秩序的方向偏移，則社會(huì)會(huì)喪失活力;如果過(guò)度向自身秩序方向偏移，則帝國(guó)會(huì)分裂解體。這兩種均衡都是不穩(wěn)定的，最終的制度安排勢(shì)必是逐漸磨合出的恰當(dāng)均衡點(diǎn)，才會(huì)形成穩(wěn)定的秩序。
中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)在古代曾經(jīng)有過(guò)三次大的結(jié)構(gòu)性變遷，分別是：1、封建社會(huì)，在周代獲得完善，終結(jié)于秦政。指的是對(duì)天下進(jìn)行分封，封幫內(nèi)部自治，天子只是作為作為天下的共主存在，對(duì)封幫內(nèi)部事務(wù)沒(méi)有管轄權(quán)力，“封建”必然是“割據(jù)”的，同時(shí)也必然與“專制”對(duì)立，因?yàn)榉饨ㄖ葡�，天子根本無(wú)能力對(duì)天下進(jìn)行專制。2、豪族社會(huì)，從漢武帝時(shí)候出現(xiàn)，終結(jié)于唐代。豪族初期表現(xiàn)為地方豪強(qiáng)，逐步發(fā)展為士族，又演化為門閥、世家大族，對(duì)于君主集權(quán)起到制衡作用。3、古代平民社會(huì)，從北宋開(kāi)始，終結(jié)于第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。到了宋代，由于知識(shí)傳播的成本大幅下降，士紳規(guī)模日漸擴(kuò)大，除入仕者外，余者成為平民社會(huì)自我組織的基本核心，豪族社會(huì)不可逆的結(jié)束了。從豪族社會(huì)向平民社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)排斥政府干預(yù)的.能力大幅下降，同時(shí)由于沒(méi)有豪族這種中間機(jī)制的存在，對(duì)政府治理能力的要求更高，意味著帝國(guó)從“倫理世界”進(jìn)展成為“倫理-官僚世界“。
從19世紀(jì)末20世紀(jì)初開(kāi)始浮現(xiàn)的現(xiàn)代平民社會(huì)，新的經(jīng)濟(jì)要素出現(xiàn)在帝國(guó)外部。這一輪的大循環(huán)的起點(diǎn)向自生秩序方向偏移，舊的均衡被打破，國(guó)家走向解體。之后的歷史任務(wù)就是將均衡點(diǎn)再向集權(quán)方向回調(diào)，重建統(tǒng)一。這是理解20世紀(jì)革命史的一個(gè)基本前提。但革命史只是故事的一半，革命本身接下來(lái)也要自我超越，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型繼續(xù)向前邁進(jìn)。而精神的重構(gòu)與自我超越，很可能是這一輪歷史大循環(huán)的引領(lǐng)性力量。
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