《菊與刀》讀后感4篇（薦）

　　看完一本名著后，你有什么體會呢？何不靜下心來寫寫讀后感呢？想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編為大家收集的《菊與刀》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

《菊與刀》讀后感1

　　翻看書目列表，《菊與刀》的名字吸引了我。想起如今中日緊張關(guān)系備受關(guān)注，突如其來的一片罵聲令我不禁對日本，對這個民族充滿好奇與不解。帶著一種急于尋求解開謎題答案的心理，翻開了此書。

　　“菊”本是日本皇家家徽，“刀”是武家文化的象征，字面看似毫無關(guān)聯(lián)的兩個字卻意在表明：日本人的“矛盾”性格。只看了書名我便有些感嘆，當(dāng)今中國有些人一邊在全民唾罵日本的種種罪惡行徑，一邊卻又在贊嘆、效仿日本的的態(tài)度行為；一邊在強烈抵制日貨，一邊又無時無刻不在享受日本產(chǎn)品帶給我們的舒適。這難道不是一種矛盾嗎？看來這種影響如此嚴重的矛盾，已深深刻入日本這樣一個民族中。這更加讓我有迫切閱讀《菊與刀》的愿望。

　　美國文化人類學(xué)家本尼迪克特寫此書是二戰(zhàn)即將結(jié)束之時，由于日本的一切行為與正常迥然不同，美國政府無法制定戰(zhàn)后對日政策，于是便委托她及其他專家學(xué)者進行研究。本尼迪克特以寬容的態(tài)度，轉(zhuǎn)換角度，以深刻的洞察力完成了對日本這個民族的深度剖析，以旁觀者的觀點準(zhǔn)確指明本質(zhì)。

　　矛盾表現(xiàn)在日本文化的雙重性，如愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等等，都讓人對其投去無法理解的目光，但更多的'是外人對它的批判。要探尋原因，須從源頭說起。從奴隸社會甚至更早，日本人民就被一種等級制度所限制，隨后就有了天皇———日本的至高無上。逐漸像“天皇不可侵犯”“天皇本人是神圣”的信條在人們心中根深蒂固。所以雖然古代日本向中國學(xué)習(xí)了很多，效仿得很嚴重，中國不斷改朝換代，而日本始終被一個天皇家族所統(tǒng)治。只要各得其所，各安其分，得以維持，日本人就毫無不滿地生活下去。他們就感到安全，他們視等級制為合法，這是日本人人生觀的特征。即使之后明治維新改了很多，但保留了大量封建殘余（其主要就是民族等級觀念）是矛盾產(chǎn)生的根本。

　　后來，這種思想觀念轉(zhuǎn)變成了另一種表現(xiàn)形式——————報恩。我們無法理解我們熟知的日本人在戰(zhàn)爭中那種極端的自我犧牲，也無法了解日本人那種在我們看毫無必要的易怒態(tài)度。其實這些都是表現(xiàn)對天皇的忠誠，他們認為自己生在這個國家就不能不想到天皇所賜的恩典。所以說，戰(zhàn)爭中日本所謂神風(fēng)特攻隊自殺式襲擊就是為了報答皇恩。

　　這樣下來，時代不斷進步，一方面日本努力邁著資產(chǎn)階級步伐，向別國學(xué)習(xí)，發(fā)展科技使國家強盛，另一方面那些舊思想早已扎根于日本民族，他們無法做出違背天皇的事，無法忍受有損天皇的行為，使其不得不受阻，這樣便產(chǎn)生矛盾。

　　讀罷，有種清澈的感覺，是一種領(lǐng)悟事理的內(nèi)心舒暢感。雖然有些地方不太明白，但這本書給我了新的認識。面對日本，我們?nèi)绻�以我們的角度來評判它是無法理解的，站在他們的這種“恥感文化”里再去了解它，我們就有新的態(tài)度，新的認知，才能更好的與鄰相處。

《菊與刀》讀后感2

　　二戰(zhàn)末期，美國人類學(xué)家本尼迪克特奉命研究日本的民族性，以便為選擇占領(lǐng)日本的政策提供理論依據(jù)。作者認為，日本會徹底地投降，因為日本人和歐美是基于完全不同的思維方式來思考問題的。后來的軍事實踐證明了作者的正確。

　　此書可謂西方對日本認識的第一次大規(guī)模突破。此書寫得并不是很好，許多后續(xù)者寫得更好一些。此書的時效性也不強，六十年來，日本人的社會關(guān)系和審美產(chǎn)生了很大變化，尤其是在軍事相關(guān)方面，從這個角度考慮，本書過半內(nèi)容已經(jīng)過時。另外，國內(nèi)外的評論大多贊揚此書指出了“罪感文化”和“恥感文化”的差別，但我認為此書的成就主要在于對日本式“情義”、責(zé)任和審美的考慮。

　　對于做漫畫的人來說這書很有價值，它完全解答了日本式的傳統(tǒng)情節(jié)結(jié)構(gòu)，解答了為什么許多無聊的故事會在日本大受歡迎，并且在中國受到一部分特定人群帶著懷疑的歡迎。

　　壓在二戰(zhàn)時期日本人肩上的擔(dān)子正壓向我們這一代的人：家族責(zé)任(獨生子女的事業(yè)成就將決定全家的.未來)，考試和競爭(考試正急速變得不可理解)，社會侮辱的增加(青少年侮辱他人在改革開放前比較少見并時常直接引起暴力沖突，而如今我們的同齡人正在將侮辱他人當(dāng)作維持生存必須的精神食糧)，逼迫性暴力的減弱(要么殺人，要么不動手，“把人打服”的現(xiàn)象正從社會上淡化)、憤怒被同情和默許，輿論的復(fù)雜化和不負責(zé)任、就業(yè)難、對宗教需求增加卻得不到社會滿足、日本式“情義”正成為中國的義務(wù)教育和家教、自殺不會引起社會鄙視反會遭到同情……社會的變遷使我們的環(huán)境更接近二戰(zhàn)時期的日本，所以審美觀也更接近二戰(zhàn)時期的日本(而不是的日本)。

　　所以我們頹廢和耽美。

　　從內(nèi)心深處講，二戰(zhàn)時的鬼子兵，其實就是一群武裝、有組織、有大量雄性激素的同人女。

　　但是我們畢竟是中國人，對日本式的審美，只有共鳴，不可能全盤接受，但是，我們跟日本產(chǎn)生共鳴的，是菊，還是刀?

　　新中國的政策決定了我們不會有日本式的男女觀，但是我們可能有日本式的父母觀;我們的復(fù)仇觀肯定和歐美是統(tǒng)一的，但我們的報恩觀卻可能去接近日本;菊，我們這一代人貌似沒有接受;刀，已經(jīng)成了許多人性格中不可分割的部分。

　　無所謂好壞，該發(fā)生的事必然會發(fā)生，我們所要做的也不過是在那些必然發(fā)生的事情發(fā)生后，仍然在這個社會上繼續(xù)生存下去而已。

　　日式“責(zé)任矛盾”情節(jié)也許必然會在中國流行起來，我們的讀者的審美也許必然會與鬼子兵日漸趨同，直到讓我們的父輩和日本的同齡人都以奇怪的眼神看著我們，仿佛我們來自。

　　如果那樣的話，我們怎么辦?

　　讓我們作的故事，比從小早川八云以來的所有日本鬼子都更好吧!

《菊與刀》讀后感3

　　菊花溫文爾雅，恬靜自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。作者采用兩個對比如此鮮明的名詞命名，也正說明日本文化的矛盾性。譯者在序中舉例為"愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等"。

　　日本作為中國隔海相望的老鄰居，無論是甲午戰(zhàn)爭到9·18事變，亦或是西安事變到七·七事變，都讓日本同血腥、殘暴等貶義詞一起烙印在中國人的腦海里。

　　作者在書中列舉了許多日本人矛盾性格的表現(xiàn)，可以總結(jié)出日本的矛盾性格有這幾個原因：日本人的"等級觀念"、日本人的"情義觀念"和"羞恥觀"，以及日本社會是如何訓(xùn)練、培養(yǎng)和繼承這些民族特性，并在社會生活和國際斗爭中加以運用的。

　　在日本人的文化中，等級制度可謂是異常重要。并且相比于中國來說，在封建時期日本的等級制度無疑要嚴格得多。在中國，科舉考試成為了從一屆平民到行政官員的橋梁，但在日本，每個人的身份、地位都通過世襲的方式固定了下來。在四個世襲等級之下的.賤民大多從事各種污穢職業(yè)，不被人們當(dāng)做人來看待，更可悲的是，他們的后代也將從事這樣的職業(yè)。

　　日本家庭得很看重輩分，提倡"父權(quán)"至上。其他人必須絕對服從長者的主持。對于日本人而言，長子的地位也是相當(dāng)高的。除此之外，性別也與一個人在等級制中所處的位置有關(guān)。日本崇尚"男尊女卑"，"夫權(quán)至上"，婦女的社會地位便顯得格外底下。

　　日本人的矛盾性格同日本文化的等級制度有著分不開的關(guān)系，他們不得不無條件的服從比自己權(quán)利高的人，心中仍然存在這突破牢籠的野心，而又對制度無可奈何。

　　作者將日本文化概括為恥感文化。據(jù)說日本人有羞恥心而沒有罪惡感。在二戰(zhàn)中，日本軍隊的殘暴和屠殺，表現(xiàn)出他們沒有罪惡感，他們戰(zhàn)敗不愿投降而寧可自殺，便是因為他們認為當(dāng)俘虜是一種恥辱。

　　在日本的文化中，"情義"占很重要的地位。日本人把"知恩圖報"作為自己的人生準(zhǔn)則，在他們看來，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是有兩種恩情卻是他們必須報答而無法回報完畢的：一類是報答父母的養(yǎng)育之恩，即"孝";另一類是報答T皇的栽培之恩，即"忠"。

　　從古至今，日本多次引進中國文化，但日本人沒有改變根深蒂固的等級觀念，忠孝恩情義的文化。日本文化的恥感文化，情義觀念以及近代日本發(fā)展的如此迅速，確實存在值得我們借鑒的地方。作為中國人，我們應(yīng)該好好地去了解日本這一國家。

《菊與刀》讀后感4

　　今天完整讀完了《菊與刀》。加入了讀書群以后的確對我讀書有督促作用。看到這個月沒有倡議每個人交書目和讀書筆記，不過我還是打算完成一下作業(yè)。

　　書的附錄有關(guān)這本書的學(xué)界評論說到：“綜觀各種評論，大體可以說：從社會學(xué)、文化人類學(xué)角度評論者對此書評價很高，從哲學(xué)、歷史學(xué)角度評論者則有根本性的質(zhì)疑和困惑。撇開具體問題不說，就根本性質(zhì)疑而言，在很大程度上是對文化人類學(xué)這個新興學(xué)科的看法問題。實際情況表明：隨著全球化的進展，民族、文化問題日益突出，文化人類學(xué)日益發(fā)展�！毒张c刀》這本書也一直暢銷。在日本，有統(tǒng)計說：這本書的日譯本自1948年出版后至1996年，48年間重印超過100次，印數(shù)超過230萬冊，如按日本人口平均，40多人就擁有一冊。在美國，《領(lǐng)袖周刊》有文章把這本書列為領(lǐng)袖必讀的100本名著中的第71本�！币粋�從未到過日本的美國女學(xué)者，為了當(dāng)時二戰(zhàn)后美國社會研究日本的需要，根據(jù)文化人類學(xué)的研究方法，通過文獻資料和訪談戰(zhàn)俘以及在美國的日裔寫成了這樣一本影響深遠的著作，令人贊嘆！

　　日本和我們有剪不斷理還亂的關(guān)系，一直想好好了解和學(xué)習(xí)日本，小時候最初有關(guān)日本比較深刻的印象大概來自《血疑》，后來還有一部當(dāng)時電視上播的日劇我記不住名字了，好像是說一個女孩沒有聽力但是卻打乒乓球的，而記不清是不是同一部劇，有個女孩練習(xí)鋼琴，我印象深刻的是她經(jīng)常練的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是對我鋼琴曲的啟蒙，我第一個喜歡的音樂家也是肖邦。后來看了幾部日本的文學(xué)作品，村上春樹——抱歉對他的小說卻印象不深，我印象稍微更深一些的.是渡邊淳一的幾本書。這些年工作的原因當(dāng)然對日本的經(jīng)濟、科技、社會管理，包括文化根基的興趣與日俱增，今年初終于第一次到了日本。說實話，非常喜歡日本，離得也近，準(zhǔn)備以后多去。

　　《菊與刀》以前在幾個書店翻看過幾次，印象最深的是有次出差回來在深圳機場翻看了一些，1月從日本回來買了一本紙質(zhì)書開始讀。認真讀來發(fā)現(xiàn)這是一本稍微有些枯燥的比較學(xué)術(shù)的著作，但是作者對日本社會從歷史和當(dāng)代社會義理習(xí)俗的角度對日本社會的等級制、恩、義理、名譽、人情、道德、修養(yǎng)、兒童教育等等方面做了分析闡述，對于了解日本的歷史，社會文化基礎(chǔ)，更好的理解日本非常有啟發(fā)。當(dāng)然日本學(xué)者的評論也說，作者提到的很多都是二戰(zhàn)前那個時代日本社會和家庭的一些習(xí)俗和事例，并且采訪的社會層面有限，從二戰(zhàn)到現(xiàn)在，尤其二戰(zhàn)后美國對日本有著深刻的影響，現(xiàn)代日本社會發(fā)生了很多變化。但是《菊與刀》仍然獲得本文開始引用到的那么高的評價，可見讀來對了解和理解日本社會仍然很重要，我也受益匪淺。

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