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《論語》讀后感2篇(推薦)
品味完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編收集整理的《論語》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《論語》讀后感 篇1
子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！�
楊伯峻譯：孔子說：“只有仁人才能夠喜愛某人，厭惡某人�！卞X穆譯：“先生說：只有仁者能真心地喜好人，也能真心地厭惡人。”劉寶楠《論語正義》：“凡人用情，多由己愛憎之私，于人之善不善，有所不計(jì)。故不能好人惡人也�！�
但我認(rèn)為能好人能惡人不只是簡單的喜愛厭惡，不只是淺層意義上的情感歸類；而更加偏向于對道德高低的評判，對人心善惡的裁定。
儒家思想則是從“仁”據(jù)“禮”，講“義信”守“德智”的，究其根本仍為“仁”。仁是發(fā)自內(nèi)心的律己恕人，有一顆是非之心，觀社會(huì)百態(tài)不為外物所誘，看世間萬貌總持一顆善惡之心。個(gè)體組合成群體成社會(huì)百態(tài)，但個(gè)體有千差萬別才豐富多彩。每個(gè)人心中都有一個(gè)衡量是非好壞的標(biāo)準(zhǔn)，因此仁者求己，不仁者從人。
在生活中每個(gè)人都能好人也都能惡人，因?yàn)槊總�(gè)能稱之為人的人都是有思想情感的。這正是人性復(fù)雜的一個(gè)重要原因。假如人人都沒差別，都均等情感，都一樣的情緒，那就不會(huì)有人類社會(huì)的存在了。關(guān)鍵在于好人能否公，惡人能否正。是否摻雜了個(gè)人的情感在自己所表達(dá)的好惡里，是否有一個(gè)始終如一的，平等不破的處事原則，是否能做到真好和真惡呢？為仁者可以，不仁者始終不能如一。當(dāng)然了，沒有一個(gè)永遠(yuǎn)不變的衡量標(biāo)準(zhǔn)，任何事都不能一棍子打翻，但最根本的仁是不變的。
為仁者不止是三個(gè)字，更是一種人生觀價(jià)值觀的體現(xiàn)。是一個(gè)人待人處事，面對生活最起碼的核心和根本態(tài)度所在。倘若一個(gè)真正的仁者，是不會(huì)以物喜因己悲的。因?yàn)樵谌收咝闹腥魏蜗嗤蚴穷愃频氖虑槎紩?huì)有同一種或是十分相近的看法和標(biāo)準(zhǔn)，但并不是機(jī)械的，片面的對待所有事物。正是這種比較明確的個(gè)人思想，比較公平的，能被世人所接受的評判標(biāo)準(zhǔn)，才得以為仁守禮。
和仁者不同的是，不仁者總是忽變忽倒，居無定法。就好像一團(tuán)亂糟糟的麻繩，看見一個(gè)頭緒就想從中解開一團(tuán)亂，連最基本的觀察和思考都很鮮有，更不用說一個(gè)最適合的解決辦法了。到頭來只能是越解越糟，最后到了一個(gè)死胡同，自己也不能解決了就開始人云亦云或是亂說一氣，根本不了解原委就敢拍案定板，絲毫不計(jì)后果。
為仁者總是少數(shù)，所以才倍感珍惜。因此子曰：“茍志于人矣，無惡也�！币粋�(gè)人立志成為一個(gè)仁人，對事用仁心，對人用仁義，總是沒有壞處的。
能好人，能惡人。不因利己即好人喜物，不因害身則惡物厭人。能好能惡不是想好就好想惡就惡。一個(gè)人觸犯了道德底線，法律尊嚴(yán)，即使以前再喜好也不能偏袒于此。也就是說不能憑個(gè)人最最主觀的看法去看待一個(gè)人一件事，要遵從仁德禮義的標(biāo)準(zhǔn)，要有范圍有規(guī)范的好人惡人。反之，一個(gè)人知錯(cuò)則改，靜思悔過，后踐行德義，當(dāng)然應(yīng)該好之樂之。可能會(huì)有不可原諒的錯(cuò)誤，造成了不可挽回的后果，但就其彌補(bǔ)的做法和措施是應(yīng)該被人所好的。當(dāng)然，人是有自己的想法的，大部分人不能做到這樣的好惡是可以理解和接受的。
在另一方面，并不是一切符合仁德思想的人都應(yīng)該被所有人原諒。畢竟人的七情六欲里面有恨也有惡。不能去干涉每一個(gè)保留惡的權(quán)利，因?yàn)槊總�(gè)人都被賦予選擇主動(dòng)權(quán)。從主觀上講每個(gè)人都或多或少會(huì)偏向某一個(gè)事物的某一方面，可能有感情，亦或是有利益糾葛導(dǎo)致了去憎惡某一個(gè)事物的另一個(gè)方面，這應(yīng)該要摒棄的`。
還有，不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。也就是說不仁的人不可以長久地居于貧困之中，也不可以長久地居于安樂中。有仁德的人安于仁，聰明的人利用仁。環(huán)境的長期不變或是頻繁更換都有可能導(dǎo)致仁者好人惡人的衡量標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生改變，也就難免會(huì)有偏頗之時(shí)。那樣就不能為仁擁德了。
讀《論語》就像是在上孔子的中文說教課一樣，有的句長，有的字短，但其中蘊(yùn)含的道理都是深?yuàn)W的，甚至有的可以說是晦澀難懂。與這位老圣人對話可以知國之事的硝煙彌漫，可以知社會(huì)事的紛繁復(fù)雜，可以懂人性的深?yuàn)W難料�！墩撜Z》不是一朝一夕就能讀完的，更不是三年五載就能讀透徹讀明白的，即使都能明白參透，運(yùn)用到實(shí)際生活中也是很困難的。
為仁者能好人，能惡人；為仁者能讀書，能辨丑惡。倘若一生在某個(gè)階段，在某一年，在某一個(gè)月，在某一天能明白，能為仁，那么朝聞道，夕死可矣！
《論語》讀后感 篇2
《學(xué)而》是《論語》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的資料，從學(xué)習(xí)到道德修養(yǎng)，從孝悌到忠信，從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。雖為學(xué)而，但并不僅僅局限于學(xué)習(xí)知識，更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的修養(yǎng)。在孔子看來，知識在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因?yàn)閯e人的不了解而憤憤不平，爭吵不休，實(shí)際是缺乏氣度與自信的表現(xiàn)。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅(jiān)持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅(jiān)持。人不知而不慍，不僅僅是一種大度，更是一種對自身所堅(jiān)持之道的自信與堅(jiān)守。
“子曰：巧言令色，鮮仁矣”�；ㄑ郧烧Z，裝出和顏悅色的樣貌，這種人的仁心就很少了。“仁”是儒家學(xué)說的核心，儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎留意，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上�？鬃拥娜寮宜枷胫匾暼说膶�(shí)際行動(dòng)，尤其強(qiáng)調(diào)人就應(yīng)言行一致。但是，當(dāng)今社會(huì)，狀況卻往往不是這樣，巧言令色、長袖善舞的人，越來越多，人們似乎早已習(xí)慣了這樣一種浮夸的表現(xiàn)方式，漸漸將中華民族傳統(tǒng)的踏實(shí)、質(zhì)樸的精神拋諸腦后，“仁心”則更不必說。在我們夸夸其談的背后，藏著的究竟是難填的`欲壑還是真心誠意？撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強(qiáng)作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。我們在這天讀《論語》就就應(yīng)拋開塵世煩擾，摒棄花言巧語，尋找生活在當(dāng)今社會(huì)中的我們所漸漸喪失的“仁心”。
“曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這句話的意思是“我每一天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”且不說要我們以竭心盡力、誠實(shí)可信、學(xué)而時(shí)習(xí)之來要求自己，當(dāng)今的我們，又有幾人能夠每一天沉心靜氣，思考自己一天的作為？忙碌似乎是沒有時(shí)間反思自己的最好借口，我們看似每一天在為理想奮斗，但其實(shí)卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。我們是不是就應(yīng)問問自己，忙的究竟是不是自己想要做的？是不是順應(yīng)內(nèi)心的？這天，我們也許真的做不到曾子的要求，但我們至少就應(yīng)在腳步匆匆之際，抽出片刻，反省一下自我，調(diào)整一下忙碌的方向，讓自己的目標(biāo)更明確。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！必毟F而不諂媚需要無盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點(diǎn)已屬不易，更何況安貧樂道、富而好禮？不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲”的又有幾人？在如今物欲橫流的社會(huì)里，我們是否能夠耐得住寂寞，不趨炎附勢、沽名釣譽(yù)？我想，這些都是我們在閱讀《論語》的過程中就應(yīng)反思、拷問自己的問題。
“無友不如己者，過則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯(cuò)，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的動(dòng)力。自己有了過錯(cuò)，首先想到的不就應(yīng)是紋飾、狡辯，而是改正。過而能改，善莫大焉。改正過錯(cuò)不是沒用無能，反而是大智大勇的體現(xiàn)。只有能正視錯(cuò)誤并勇于改正的人，才能夠?qū)ふ业缴钆c學(xué)習(xí)的真諦。
“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學(xué)生對他的贊譽(yù)，這五條是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽(yù)，但其實(shí)很多人的內(nèi)心并不以為然，認(rèn)為此刻還這樣是會(huì)吃虧的。但我覺得，這五種品德，體現(xiàn)了人的本性之美，不論到什么時(shí)候都是我們修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)，是我們就應(yīng)繼續(xù)傳承下去的美德。
《論語》學(xué)而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們此刻更側(cè)重于知識學(xué)習(xí)而忽視品德修養(yǎng)的時(shí)代，更能給我們帶來啟示。我們就應(yīng)靜心沉入其中，遠(yuǎn)離塵囂，返璞歸真，尋找圣人留給我們的生活、學(xué)習(xí)之真諦。
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