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  • 《中庸》讀后感

    時(shí)間:2023-06-29 07:08:14 讀后感 我要投稿

    《中庸》讀后感13篇

      認(rèn)真品味一部名著后,你心中有什么感想呢?不能光會(huì)讀哦,寫(xiě)一篇讀后感吧。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢?以下是小編為大家收集的《中庸》讀后感,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。

    《中庸》讀后感13篇

      《中庸》讀后感 篇1

      中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化,古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分,新年伊始我院組織了對(duì)傳統(tǒng)文化《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí),現(xiàn)在又組織學(xué)習(xí)了《大學(xué)中庸》,通過(guò)這兩次學(xué)習(xí),使我不僅體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深,更感受到中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我自身的指導(dǎo)意義。

      “大學(xué)之道,在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能德。物有本末,事有始終。知所先后,則近道矣!边@段話是《大學(xué)》的經(jīng)述,也是這本書(shū)的總領(lǐng),揭示了大學(xué)的宗旨。看完這部分,使我懂得學(xué)習(xí)和工作都要有安靜和平的心智,這樣才能神思安穩(wěn),去思考自己所研究的問(wèn)題,思慮周詳問(wèn)題,才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規(guī)律。這對(duì)于在法院工作的我來(lái)說(shuō)非常重要,在開(kāi)庭之前要認(rèn)真閱讀每一本案卷,做好開(kāi)庭前的準(zhǔn)備工作,在庭審中抓住庭審過(guò)程的爭(zhēng)議焦點(diǎn),圍繞爭(zhēng)議焦點(diǎn)調(diào)查和審理案件,但是實(shí)踐中,一般當(dāng)事人大都缺乏出庭經(jīng)驗(yàn)和技巧,在庭審時(shí)提不出觀點(diǎn),抓不住重點(diǎn),找不到焦點(diǎn),而是采取平鋪直敘的方法或是想到哪里就說(shuō)到哪里的方法。這就需要法官有安靜和平的心智,神思安穩(wěn),思慮周詳問(wèn)題,以平等寬容的心態(tài)注意觀察當(dāng)事人的'心緒,體察當(dāng)事人的心態(tài),揣摩當(dāng)事人的心理,以便及時(shí)準(zhǔn)確地“對(duì)癥下藥”,找準(zhǔn)妥善解決問(wèn)題的切入點(diǎn),及時(shí)化解糾葛。相反如果內(nèi)心急躁,就很難去認(rèn)真全面的思考案件。

      讀《大學(xué)》的另一個(gè)深刻感受的是做人要正心,正心就是保持內(nèi)心的中正,就是謹(jǐn)守天性中的良知,不被外界所左右,不受個(gè)人感情所支配,公平裁判,沒(méi)有偏私。在具體審判訴訟案件過(guò)程中,要客觀、中立,與各方當(dāng)事人保持同等的距離,不偏不倚,以事實(shí)為根據(jù)、法律為準(zhǔn)繩,公正地裁判,公平地保護(hù)訴訟各方合法的實(shí)體權(quán)益和訴訟權(quán)益。作為糾紛訴訟的終極解決者,必須保持嚴(yán)格中立的立場(chǎng),本身不能代表任何意志和利益,只能通過(guò)依法確認(rèn)的事實(shí),根據(jù)法律規(guī)定的準(zhǔn)則和對(duì)法理精神正確的理解,公允地確定哪些利益當(dāng)受排斥,哪些利益應(yīng)予保護(hù),使個(gè)人利益和國(guó)家利益、社會(huì)利益受到同等尊重、獲得同等的法律保護(hù)。

      讀完《中庸》,令我感觸較深的就是要懂得“人類世界最重要的是人與人間的和諧共處”,這雖為一個(gè)人為人處世的方法,但是這種為人處世的方法運(yùn)用到我們法官的審判案件中就是和諧裁判,調(diào)解結(jié)案。享有東方經(jīng)驗(yàn)美譽(yù)的調(diào)解制度,就是強(qiáng)調(diào)“和”的效果,也是解決糾紛的最佳結(jié)案方式。目前較普遍的“大調(diào)解”機(jī)制的建立,也體現(xiàn)了中華民族“和為貴”、“息訟止?fàn)帯钡膬?yōu)良傳統(tǒng)!昂汀辈⒉皇且乇苊,而是要通過(guò)分析當(dāng)事人心理,注重釋明法律,查清案件事實(shí),講究方式方法,進(jìn)行細(xì)致入微的法律分析和事實(shí)分析,使當(dāng)事人勝敗皆服。通過(guò)調(diào)解,不僅合理解決了矛盾糾紛,防止矛盾糾紛激化影響社會(huì)和諧,而且理順了當(dāng)事人的情緒,緩和、化解了相互之間的對(duì)抗與沖突,達(dá)到了化干戈為玉帛、重建和諧關(guān)系的效果。

      《中庸》讀后感 篇2

      《中庸》選自《禮記》,乃孔門傳授心法,子思恐其久而差也,故筆之于書(shū),以授孟子。在孔子以前,已經(jīng)有了中庸思想的萌芽。在《易經(jīng)》中,講究陰陽(yáng)的相生相克。凡是好的卦象,都是剛?cè)岵?jì)的?鬃幼约阂舱f(shuō)過(guò),說(shuō)自己學(xué)習(xí)中庸太晚了,要是早點(diǎn)學(xué)習(xí)就好了。在書(shū)中,孔子對(duì)“致中和”的概念又做了進(jìn)一步發(fā)揮,認(rèn)為“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天下位焉,萬(wàn)物育焉!边_(dá)到中和的境界,天地間一切事物的位置就擺正了,萬(wàn)物就能生長(zhǎng)繁育了。

      我們常常說(shuō)“中庸之道”,什么才是“中庸之道”呢?在《中庸》這個(gè)章節(jié)中,孔子并沒(méi)有給中庸下一個(gè)定義。只是說(shuō),君子常守中庸,中庸難常守。倒是朱熹,引用程頤的話給中庸下定義,認(rèn)為:“不偏之謂中,不易之謂庸,中者,天下之正道也,庸者,天下之至理也。中庸者,不偏不倚,無(wú)過(guò)不及!

      中庸不是一般人可以達(dá)到的,是一種修身手段。在心理活動(dòng)上,“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué),致廣大而盡精微,極高明而倒中庸”。孔子主張出世,這種心理活動(dòng)必然要外化為一種符合仁愛(ài)與禮儀的外在表現(xiàn)。

      中庸是區(qū)別君子與小人的標(biāo)志。區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)有很多?鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng),把中庸作為區(qū)分君子與小人的'標(biāo)準(zhǔn)!熬又杏,小人反中庸。君子之中庸也,君子之而時(shí)中。小人之中庸也,小人而無(wú)忌憚也!笨鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng),認(rèn)為一切事情都是源自自身修養(yǎng)的!肮示硬豢梢圆恍奚,修身不可以不事親,事親不可以不知人,知人不可以不知天。”知道了天理才可以了解人,了解了人才可以侍奉雙親,侍奉雙親才可以修正自身。

      中庸是一種至高美好的德行。是一種理想人格。“中庸其至矣乎,民鮮能久矣。”就是說(shuō),能常守中道的德行大概是最完美的了吧,但是人們很少能夠長(zhǎng)期的堅(jiān)持下去!疤煜聡(guó)家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也!

      中庸是君主圣人才能達(dá)到的境界,比如顏回,常守中道,比如舜,隱惡揚(yáng)善,擇其兩端,用于民。而一般人很難真正達(dá)到中庸的境界,“人皆曰予知,擇乎中庸,而不能期月守也!

      中庸之道是治國(guó)安邦的良策?鬃釉诜Q贊舜是時(shí)候就說(shuō):“舜其大知也與。舜好問(wèn)而好察邇言,隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎!

      孝是什么?孔子用舜的例子來(lái)闡釋“孝”:他具有圣人的德行,天子的尊貴,擁有整個(gè)天下。而在武王、周公的例子中,他直接這么說(shuō):“夫孝者,善繼任之志,善述人之事者也!

      孝, 是指善于繼承先人的遺志,善于贊述先人的業(yè)績(jī)。

      《中庸》讀后感 篇3

      上學(xué)的時(shí)候讀《中庸》,根本讀不懂;聽(tīng)老師講,反而更加糊涂,F(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了,漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡導(dǎo)的一種最高思想境界和思想方式。。中,不偏不倚,庸,平常。既不過(guò)分也無(wú)不足。

      《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的,但要實(shí)行“中庸之道”,還必須尊重天賦的本性,通過(guò)后天的學(xué)習(xí),即《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”。

      “天命之謂性”,是說(shuō)人性是由天賦予的!奥市灾^道”,是說(shuō)循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道,所以說(shuō)“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題,也是修道的問(wèn)題,這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。

      “喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉! 這是《中庸》里面最為重要的一句話,實(shí)際上把所有儒學(xué)都講完了。喜怒哀樂(lè)之未發(fā),是個(gè)什么狀態(tài)?關(guān)鍵是“未”字,表明了古人修養(yǎng)不是在錯(cuò)誤的觀念和思想到來(lái)之后再進(jìn)行修正,而是在思緒紛飛之前便能清明自覺(jué)。而一旦心念之前便自覺(jué),那么隨后思緒所及無(wú)不是自然合乎規(guī)矩道德。道理說(shuō)起來(lái)不難,理解也不難,只是做起來(lái)難。我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道,思維要起未起之前的那一段心態(tài),不是很容易抓住。可知“中”的本身并非喜怒哀樂(lè),而是指對(duì)喜怒哀樂(lè)的持中狀態(tài),就是說(shuō)對(duì)喜怒哀樂(lè)等情欲要有一個(gè)適中的度的控制,過(guò)度的喜不叫喜,過(guò)度的樂(lè)也不叫樂(lè)。朱熹注釋說(shuō):“喜怒哀樂(lè),情也;其未發(fā),則性也。無(wú)所偏倚,故謂之中。平時(shí)能持中,一旦表現(xiàn)出來(lái),就能中節(jié),這就叫和。因?yàn)樾Ч摹昂汀睕Q定于方法的“中”,所以程頤解釋中庸一詞說(shuō):“不偏之謂中,不易之謂庸!辈灰渍f(shuō)的是不可更易,不是別的.不可更改,而是“中”的原則的不可更易。今天也沒(méi)有人罵你,所以不怒;今天也沒(méi)有中一百萬(wàn)給你,所以你也沒(méi)有喜;今天沒(méi)有傷心的事,所以沒(méi)有悲哀;今天也沒(méi)有愛(ài)國(guó)獎(jiǎng)券中了那么高興,平平淡淡,此心不動(dòng)。一點(diǎn)都沒(méi)有喜怒哀樂(lè),喜怒哀樂(lè)沒(méi)有發(fā)動(dòng)的時(shí)候,這種情況這種境界叫“中。

      《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序,并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說(shuō):“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。”這是為學(xué)必有的過(guò)程。它又說(shuō):“有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問(wèn),問(wèn)之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)! 在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神,至今仍有借鑒意義。

      所以。我們?cè)谏钪,好好體會(huì)《中庸》的思想。并將這種思想融入到我們的工作和學(xué)習(xí)中去。

      《中庸》讀后感 篇4

      《中庸》原文“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之達(dá)道也!毕才(lè)的情緒還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候,心是平靜安寧祥和無(wú)礙的狀態(tài),稱之為“中”;如果情緒之發(fā)生時(shí)也能由這種“中”的狀態(tài)控制,則稱之為“和”!褐小坏臓顟B(tài)是人性最本初和自然的狀態(tài),也是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本,人對(duì)事物發(fā)出情緒能夠用『和』原則來(lái)自制,則是最接近道的。 《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的,但要實(shí)行“中庸之道”,還必須尊重天賦的'本性,通過(guò)后天的學(xué)習(xí),即《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”。 “天命之謂性”,是說(shuō)人性是由天賦予的!奥市灾^道”,是說(shuō)循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道,所以說(shuō)“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題,也是修道的問(wèn)題,這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。 《中庸》又提出了有德之人必須好“三達(dá)德”,實(shí)行“五達(dá)道”,才能達(dá)到“中庸”的境界。所謂“五達(dá)道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”。處理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)則是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。“五達(dá)道”的實(shí)行,要靠“三達(dá)德”:智、仁、勇。而要做好“三達(dá)德”,達(dá)到中庸的境界,就要靠“誠(chéng)”。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀心性的養(yǎng)成,以達(dá)到“至誠(chéng)”的境界。

      《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序,并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說(shuō):“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之!边@是為學(xué)必有的過(guò)程。它又說(shuō):“有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問(wèn),問(wèn)之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)! 在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神,至今仍有借鑒意義

      系統(tǒng)地閱讀過(guò)《中庸》,對(duì)古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識(shí),仿佛脫胎換骨似的,對(duì)古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí),即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天,他們文章中的觀點(diǎn)仍不過(guò)時(shí),因?yàn)楣湃、今人及將?lái)的人,心性是一樣的,對(duì)事物的看法,做人做事的原則都有相通之處,不管時(shí)事如何變遷,作為生命主體的人都是一樣的,無(wú)論什么時(shí)代都有共性。

      為什么四書(shū)能傳承不息?讀完《中庸》過(guò)后,我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟,因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承,更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳,歷風(fēng)風(fēng)雨雨,經(jīng)歲月的沉淀,而歷久彌新,不會(huì)過(guò)時(shí),就看你用什么眼光去讀了。

      《中庸》讀后感 篇5

      《中庸》是我國(guó)儒家的重要經(jīng)典之一,該書(shū)講述儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想,要求人們按照這些道德規(guī)范和原則,調(diào)節(jié)個(gè)人的思想和言行,做到不偏不頗,無(wú)過(guò)無(wú)不及!胺彩窃t立,不豫則廢。言前定則不跲,事前定則不困。行前定則不疚,道前定則不窮!钡淖鍪略瓌t對(duì)于指導(dǎo)我們的言行具有積極的指導(dǎo)意義。

      教育的發(fā)展已呈日新月異之勢(shì)。教材在不斷更新,每間隔一段時(shí)間就會(huì)增加一些與科技發(fā)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容;教育思想也在不斷更新,科技創(chuàng)新的新世紀(jì)要求培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)具有創(chuàng)新素質(zhì)的建設(shè)者和接班人,教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念,變以前的“滿堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué);學(xué)生的視野在信息化時(shí)代也得到了空前的拓展,成年人不會(huì)的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn)備”的重要性,無(wú)論言行只要事前準(zhǔn)備充分,就會(huì)立于不敗之地。作為一個(gè)受國(guó)家培養(yǎng)多年的教育工作者,要想圓滿地完成教育教學(xué)任務(wù),唯有“準(zhǔn)備”才無(wú)愧于國(guó)家,無(wú)愧于人民,無(wú)愧于祖國(guó)的下一代。

      教師的“準(zhǔn)備”無(wú)非兩個(gè)方面,一是思想的準(zhǔn)備,二是行動(dòng)的準(zhǔn)備。思想是行動(dòng)的先導(dǎo),學(xué)生成績(jī)的好壞通過(guò)一兩次考試便能分出高低,但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn),融入社會(huì)后他(她)能否創(chuàng)新就是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。教師教出一個(gè)分?jǐn)?shù)較高的學(xué)生比較容易,但要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神卻相對(duì)困難。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題我們要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),教師的職責(zé)就是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,教給學(xué)生知識(shí)固然重要,但更重要的是交給學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。有了這樣的思想認(rèn)識(shí),行動(dòng)的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。更新教育觀念、創(chuàng)新教育教學(xué)方法是教師首要的'工作。

      教師在教育教學(xué)工作中要時(shí)刻關(guān)注外部的教育動(dòng)向,重視研究激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法,探討合作學(xué)習(xí)的有效性怎樣體現(xiàn);更新知識(shí)儲(chǔ)備更是教師工作的重心。教師與學(xué)生是一桶水與一碗水之間的關(guān)系。教師的知識(shí)不僅要寬泛,而且要有深度。農(nóng)村學(xué)校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識(shí)面太窄,影響了學(xué)校的發(fā)展及學(xué)生綜合素質(zhì)的提高,談到深度,我們的教師又常會(huì)遇到這樣的尷尬事,如果學(xué)生詢問(wèn)下一個(gè)學(xué)段或者是科技前沿的相關(guān)知識(shí),我們往往會(huì)以“我講了你也聽(tīng)不懂”加以搪塞,這樣的回答對(duì)學(xué)生的傷害有多深我們思考過(guò)嗎?

      為了學(xué)校的發(fā)展,為了少年兒童的健康成長(zhǎng),為了我們教育教學(xué)的游刃有余,我們必須制定終身學(xué)習(xí)計(jì)劃,像久旱逢甘雨一樣堅(jiān)持學(xué)習(xí);在新的教育形勢(shì)下研究學(xué)生顯得尤為重要。不僅要研究學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境,而且要研究學(xué)生的心理,對(duì)一班學(xué)生按照不同情況進(jìn)行分類,并依據(jù)先進(jìn)的教育理論和實(shí)際情況進(jìn)行因材施教。

      中庸的思想給了我啟迪,同時(shí)也給了我力量。亡羊補(bǔ)牢從現(xiàn)在開(kāi)始進(jìn)行知識(shí)儲(chǔ)備將成為我工作中的又一追求。

      《中庸》讀后感 篇6

      這個(gè)學(xué)期我們老師的晨誦經(jīng)典篇目是《中庸》,讀了《中庸》,感覺(jué)收獲還是很大的!吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心,是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫(xiě)的經(jīng)典文本,或者是秦漢時(shí)儒家的作品,被收錄在《小戴禮記》中,后來(lái)獨(dú)立成一書(shū),南宋朱熹又將其分成三十三章。

      初讀《中庸》,感覺(jué)很迷茫,不知其所云,不是因?yàn)樽蛛y認(rèn),相反字很容易,就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》,有很多生僻的古漢字,可是文章意思很容易理解。但是,我還是堅(jiān)持晨讀,并查閱了一些資料輔助理解,F(xiàn)在,回過(guò)頭來(lái),感覺(jué)收獲還是不小的。

      關(guān)于“中庸”,程頤說(shuō):“不偏不倚叫做‘中',不變不更叫做‘庸';中是天下的正道,庸是天下的定理!敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念,敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個(gè)垂示,猶如鳳鳥(niǎo)銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱:黃帝坐于扈閣,鳳凰銜書(shū)至帝前,其中得五始之文焉),乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。

      書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。達(dá)到中和,則天地萬(wàn)物安處其位,萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育,生生不息!暗馈痹从诒旧恚c自我相分離,而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的'君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

      可是,要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì),達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的,歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪,從而使人們做到知足常樂(lè)。總之,讀過(guò)中庸之后,于為人于處世都受益匪淺,受用終身。

      看了《中庸》之后我豁然開(kāi)朗:就是因?yàn)槲覀儜阎鴮?duì)天依賴的心情,讓我們變得習(xí)慣從天得到鼓勵(lì)以及活著的動(dòng)力?墒怯袥](méi)有想過(guò),我們?nèi)绱司把、依賴的天又是如何看待我們的?輕視,抑或是不在乎?高興了就施舍一點(diǎn)恩惠,不開(kāi)心了就讓你吃點(diǎn)苦。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸,對(duì)天也中庸,不卑不亢,敬畏他但也不迷信他,努力修為自身,讓自己達(dá)到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界,平靜地面對(duì)天給我們的一切,不期待他的眷顧,也不害怕他的降災(zāi),在天不斷為難的時(shí)候不會(huì)去想什么時(shí)候才是盡頭,而是自強(qiáng)不息并且在苦境中自得其樂(lè),沒(méi)有什么可以真正影響到我們;蛟S這樣,天反而會(huì)尊重我們,也只有這樣,我認(rèn)為兩者才是平等的,才能真正的和諧相處,才是真正的天人合一。

      《中庸》讀后感 篇7

      翻開(kāi)自己的隨筆,讀《大學(xué)·中庸》可以追溯到三年之前了。當(dāng)時(shí)自己喜歡背《論語(yǔ)》,覺(jué)得那些簡(jiǎn)單的話,之所以成為經(jīng)典,有著愈久彌新的魅力,用現(xiàn)在的話說(shuō),之所以,至今仍然成為我們學(xué)習(xí)和讀書(shū)的教材,在于,這些經(jīng)典有與時(shí)俱進(jìn)的魅力,讓不同年齡,不同時(shí)期的我們,都能從這些話語(yǔ)中,找到自己需要的東西。接觸《中庸》,源于大哥去北京大學(xué)去上書(shū)法研究班的學(xué)習(xí),北大的教授王岳川老師的授課,使大哥受益匪淺。回來(lái)便要求我去背《大學(xué)·中庸》,說(shuō)《論語(yǔ)》里很多思想來(lái)源于此。

      書(shū)上說(shuō),“不偏不倚叫做‘中’,不變不更叫做‘庸’;中是天下的正道,庸是天下的定理!敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念,敘述“天人合一”的理想。書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,致中和。達(dá)到中和,則天地萬(wàn)物安處其位,萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育,生生不息!暗馈痹从诒旧,與自我相分離,而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)使我明白無(wú)論遇到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的.挫折,我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,凡事都要從自身找原因。

      人,都長(zhǎng)一雙眼睛,向外可以觀察無(wú)邊廣闊的世界,向內(nèi)可以看清無(wú)限深邃的內(nèi)心。然而,很多人,向外無(wú)邊擴(kuò)展的看了,向內(nèi),卻從來(lái)沒(méi)有深入過(guò)。想想自己上小學(xué)的時(shí)候,如果考試不好,回家會(huì)說(shuō)考試的時(shí)候,答案寫(xiě)錯(cuò)了,或者緊張,或者什么理由?偠灾桓艺孀约旱氖,不從內(nèi)心去找根本的原因,現(xiàn)在,凡事都會(huì)反求諸己,換了立場(chǎng)想一想,其實(shí)都會(huì)變得平和。

      《中庸》里還有一個(gè)重要的字,就是“誠(chéng)”。有句話說(shuō),只要自己對(duì)自己誠(chéng)實(shí),這個(gè)世界就不會(huì)欺騙你。而之所以,誠(chéng)很難做,多數(shù)在于,人的部分缺點(diǎn)。比如說(shuō),虛偽,愛(ài)面子,去追求一些原本對(duì)生命本身不太重要的名利等外在的東西。而使人,迷失了自己的本性的純潔。一個(gè)“貪”字,就讓“誠(chéng)”字執(zhí)行起來(lái)多曲折。佛法中講,人有三毒:貪、嗔、癡。自古貪者都是活得很痛苦的,但好像很多人又走不出這個(gè)怪圈,而中庸就可以克服人性的貪,從而使人們做到知足常樂(lè)。

      那種謹(jǐn)慎的對(duì)待大家看不到的地方,對(duì)大家聽(tīng)不到的地方也心有恐懼,不敢怠慢,這一種凡事都謹(jǐn)小慎微的態(tài)度,讓我明白,量化每個(gè)細(xì)節(jié),認(rèn)真做好每個(gè)細(xì)節(jié)。有人說(shuō),細(xì)節(jié)決定成敗,而細(xì)節(jié)就表現(xiàn)在我們生活的方方面面。總之,讀過(guò)中庸之后,于為人于處世都受益匪淺,受用終身。

      這個(gè)世界不缺少夢(mèng)想,但是缺少讓夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的人。中庸這種哲學(xué),告訴我們不論在什么的情況下,都保持一顆輕松的心態(tài)去面對(duì)事情,以自然心對(duì)待自然。

      《中庸》讀后感 篇8

      初讀《中庸》,才知《中庸》的要旨是論中和,以為中和是性,中和是道,中和是宇宙的原來(lái)狀態(tài)。它與《大學(xué)》不一樣,《大學(xué)》論述的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的大道理。在我看來(lái),《大學(xué)》講的是詳細(xì)的大方面的外在的道理,而《中庸》那么是講究自己的中和,重在自己的涵養(yǎng),恰似與外界沒(méi)關(guān),實(shí)那么包含豐富的人生道理!

      第一次上課老師便講了天人合一和宇宙全息論。實(shí)在高妙,我實(shí)在是聽(tīng)不太懂。純真的論述一下我自己的見(jiàn)解吧。我以為,宇宙是一個(gè)整體,環(huán)環(huán)相扣,任何一個(gè)局部假如出現(xiàn)了不均衡,那么宇宙整體也會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。這正如人的身體相同。中醫(yī)與西醫(yī)的不一樣就在于中醫(yī)講究的是均衡,而西醫(yī)講究的是就病開(kāi)藥,依據(jù)病人的病開(kāi)什么藥。我自小患病都是吃的西藥,一堆一堆的藥片,加上不知道多少的副作用,許多的藥在我身上已經(jīng)不起作用了,由于身體里已經(jīng)有耐藥性,而出現(xiàn)這類狀況的時(shí)候我就會(huì)喝中藥。中醫(yī)看病講究經(jīng)過(guò)整體來(lái)看,比方說(shuō)感冒,西醫(yī)就直接開(kāi)感冒藥殺死病菌,而中醫(yī)否則,推測(cè)出是身體中有熱,那么開(kāi)些清熱的`藥來(lái),因此說(shuō)西醫(yī)治標(biāo),中醫(yī)治本!還有個(gè)現(xiàn)象,就是有的人一輩子病病怏怏的,可是還是長(zhǎng)壽;有的人一輩子健健康康的,結(jié)果忽然一下子得絕癥病死了。這是為何?病病怏怏的人固然表面上看起來(lái)是不健康,看起來(lái)不長(zhǎng)壽,可是他們保持了自己的均衡,這也就是長(zhǎng)壽的訣要;而看起來(lái)健康的人,體內(nèi)那么不必定均衡,固然不表達(dá),可是一有表現(xiàn)那么為重病。這就是《中庸》在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)質(zhì)例子。

      其實(shí)讀《中庸》時(shí)第一注意的是“中”、“庸”二字。原來(lái)以為,此二字意思為平庸。此后經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)終于理解,中,就是不偏不倚;庸,不是無(wú)能,而是平時(shí)。平時(shí)也就是極少改變。這就是成功之人大多人到中年的原由。年青人狂妄,做事激進(jìn),不甘于平庸的生活,不時(shí)思變,這都是由于“不庸”惹起的。而中年邁年人神往平庸的生活,甘于平庸,穩(wěn)中取勝!澳觊L(zhǎng)輩好庸,年少者惡庸。”而凡是青壯年獲得成功的人,大多有庸者之風(fēng)采,較同齡人莊重。比方教師教課,假如班內(nèi)有特別調(diào)皮的學(xué)生,老師假如嚴(yán)格地責(zé)備一般會(huì)使學(xué)生更為肆無(wú)忌憚,起不到正面的成效,這即是不“中”,而這個(gè)老師假如平心靜氣的講道理并經(jīng)常的鼓舞這名學(xué)生,找出問(wèn)題的本源,師生一同解決的話,就會(huì)令學(xué)生感覺(jué)受重視而努力學(xué)習(xí)起來(lái),這即是“中庸之道”。

      程頤說(shuō):“不偏不倚叫做‘中,不變不更叫做‘庸;中是天下的正道,庸是天下的定理。”要說(shuō)這不偏不倚,我感覺(jué)法官最應(yīng)當(dāng)成到

      這不偏不倚了。《中庸》就是讓人們修身養(yǎng)性,提升自己的道德,法官的裁決能否公正決定了人們的命運(yùn)或生活死。而反過(guò)來(lái)想,人們的命運(yùn)不更為由自己決定嗎?假如人人都“中庸”那么世界豈不是特其余均衡了?可是世界就是保持著一個(gè)動(dòng)向的均衡,有動(dòng)有靜,動(dòng)中有靜。萬(wàn)物都有其自己的地點(diǎn),生生不息。

      《中庸》讀后感 篇9

      《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想,是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它以“天命之謂性,率性之謂修,修道之謂教”的性、道、教三者為根本,深入闡述了人生的最高境界——中和!爸杏鼓巳松蓴〉闹腔鄹尽、“誠(chéng)于中,信于外”、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立”、“仁者愛(ài)人,仁者無(wú)敵”、“誠(chéng)則明,明則誠(chéng)”、“和為貴,不自棄”六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論。

      讀《中庸》,感覺(jué)很迷茫,不知其所云,不是因?yàn)樽蛛y認(rèn),相反字很容易,就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》,有很多生僻的古漢字,可是文章意思很容易理解。但是,我還是堅(jiān)持晨讀,并查閱了一些資料輔助理解,F(xiàn)在,回過(guò)頭來(lái),感覺(jué)收獲還是不小的。

      關(guān)于“中庸”,程頤說(shuō):“不偏不倚叫做‘中’,不變不更叫做‘庸’;中是天下的正道,庸是天下的定理!敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念,敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。

      忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思想,如“不偏不倚”、“至誠(chéng)無(wú)息”、“內(nèi)省慎獨(dú)”、“隱惡揚(yáng)善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道,對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義, 書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。達(dá)到中和,則天地萬(wàn)物安處其位,萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育,生生不息!暗馈痹从诒旧,與自我相分離,而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的'品質(zhì)。

      全書(shū)體例清晰,點(diǎn)評(píng)得當(dāng),寓意深刻,除了摘錄原文之外,還附有白話注解,并在“細(xì)讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)容,結(jié)合本節(jié)所闡述的思想,帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生智慧、處世之道。

      可是,要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì),達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的,歸根結(jié)底一個(gè)“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪,從而使人們做到知足常樂(lè)。

      總之,讀過(guò)中庸之后,于為人于處世都受益匪淺,受用終身。

      《中庸》讀后感 篇10

      《大學(xué)·中庸·孝經(jīng)》這本書(shū)教育意義很深,令我受益匪淺。

      書(shū)中我最認(rèn)同的一句話是:“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平!贝笠馐牵和ㄟ^(guò)探索了解道理,豐富知識(shí),處事的意念誠(chéng)實(shí),對(duì)待事物的態(tài)度就客觀了,人的心志就端正了,品行也就好了,家族也就可以整肅好,就能治理好國(guó)家,天下就太平了。如果我們都這樣做,那給多好,天下能太平,是世界人民共同的心愿。

      書(shū)中我們都應(yīng)該做到的是:孝子事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè),病則致其憂,喪則致其衰,祭則致其嚴(yán)。大意是:孝敬侍奉父母時(shí),應(yīng)當(dāng)尊敬他們,使父母高興,父母生病時(shí),應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮,他們死后,應(yīng)當(dāng)十分悲痛,祭拜父母時(shí)要嚴(yán)肅,這樣才算孝敬。

      如果人人都能做到這兩句話,那么人人都有豐富的知識(shí)、高尚的品德、端正的態(tài)度,那家族就會(huì)興旺起來(lái),國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大起來(lái),那國(guó)家之間將很友好,天下就太平了,這是多么美好,希望我們的明天更美好!

      暑假里,我與家長(zhǎng)共同閱讀了“羊城分級(jí)閱讀“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。

      經(jīng)過(guò)與家長(zhǎng)共同閱讀,我突然覺(jué)得讀書(shū)的確是一件十分有意義的事情,《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書(shū)籍,雖說(shuō)這本書(shū)很難讀懂,但是我借助電腦的力量覺(jué)得其中很有意思,并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個(gè)片段說(shuō)的非常有道理:“物格而后知至,知至而后意城,意城而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。意思就是說(shuō):“通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后,意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平!

      這段說(shuō)的很對(duì),知識(shí)十分重要,知識(shí)來(lái)自于對(duì)萬(wàn)物事的`認(rèn)識(shí),有了知識(shí)的人,才能成就大事;有了知識(shí)的人,品行會(huì)良好;有了知識(shí)的人才會(huì)管理好家庭,才能成就夢(mèng)想。

      通過(guò)與家長(zhǎng)共同讀書(shū),讓我知道了自己知識(shí)的微薄,中國(guó)文學(xué)的博大精深,今后要廣泛閱讀,不斷理解中國(guó)文學(xué)的精髓。也讓我從讀書(shū)中懂得了如何尊重別人,并從中找到了快樂(lè)。我讀書(shū),我成長(zhǎng),我快樂(lè)!

      中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化,古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分,新年伊始我院組織了對(duì)傳統(tǒng)文化《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí),現(xiàn)在又組織學(xué)習(xí)了《大學(xué)中庸》,通過(guò)這兩次學(xué)習(xí),使我不僅體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深,更感受到中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我自身的指導(dǎo)意義。

      《中庸》讀后感 篇11

      《中庸》原來(lái)也是《禮記》中一篇,一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思之手,《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》,至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng),甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門傳授心法”,再到南宋朱熹繼承二程思想,便把《中庸》從《禮記》中抽出來(lái),與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》并列,成為《四書(shū)》之一。

      其成書(shū)的目的是為了教化世人以一種“中庸”的處事態(tài)度來(lái)對(duì)待日常的一些事情。其作書(shū)初衷與其他的著書(shū)之人并無(wú)異同,都是在強(qiáng)調(diào)一個(gè)實(shí)用性的原則,即要把書(shū)中的內(nèi)容運(yùn)用到生活之中,才能發(fā)揮其真正的作用。其中有頗多名句仍為歷代名家所稱道,亦流傳百代而不衰,足見(jiàn)其價(jià)值之高。不僅是在文學(xué)方面,更是在道德與文明的形成方面。或許這才可以解釋為什么它在古代被列為四書(shū)之一,供廣大的士人學(xué)習(xí)。

      《中庸》以一種樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言,以一個(gè)個(gè)淺顯易懂的`道理來(lái)啟發(fā)人們中庸之德的重要性,以及怎樣能夠朝中庸的方向努力,提高自身的人格修養(yǎng)。全書(shū)自始至終滲透著一股厚重的儒家氣息。

      《中庸》開(kāi)篇即曰:“天命之謂性,率性之謂道,修道之為教”,言簡(jiǎn)意賅地揭示了中庸之道的思想核心。中庸之道教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我教育、自我完善,把自己培養(yǎng)成為具有理想人格,達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物,共創(chuàng)“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”的“太平和合”、“天人合一”的至高境界。

      中庸之道的主要原則有三條“一是慎獨(dú)自修,二是忠恕寬容,三是至誠(chéng)盡性。中庸之道的具體內(nèi)容主要包括:“五達(dá)道”,“三達(dá)德”,“九經(jīng)”!拔暹_(dá)道”主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友這五種天下通行的人際關(guān)系;“三達(dá)德”就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德,用以助成“五達(dá)道”;“九經(jīng)”就是中庸之道用來(lái)治理天下國(guó)家以達(dá)到太平和合的九項(xiàng)具體工作。

      而對(duì)于我們而言,其中的部分內(nèi)容只能是作為學(xué)習(xí)時(shí)的參考與了解。比如,五達(dá)道里的君臣關(guān)系,在今天早已不復(fù)存在了,最多只是能部分地影射道上下級(jí)關(guān)系之中。而其它的一些不合理的東西也應(yīng)該剔除掉,認(rèn)真地挑選并繼承中華民族的這一份優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

      體會(huì)與感悟:在今天,《中庸》甚至還沒(méi)有一篇論文長(zhǎng),但是它在整個(gè)中華文明的形成過(guò)程中起到的基礎(chǔ)性作用,卻是當(dāng)今的任何一篇論文也無(wú)法代替的。因?yàn)槠渲邪囊龑?dǎo)性的東西,在當(dāng)時(shí)而言是適時(shí)的、具有權(quán)威性的、能夠形成穩(wěn)定的凝聚力的,是具有深遠(yuǎn)而無(wú)法替代性的。

      希望人們都能做到“中庸之德”,這既是社會(huì)發(fā)展的需要,也是提高自我所必須做到的。

      《中庸》讀后感 篇12

      中國(guó)是個(gè)千年古國(guó)。世界上四大古國(guó)中唯一存在時(shí)間最長(zhǎng)、文化傳承沒(méi)有隔斷的國(guó)家。古代文化的代表作也數(shù)不勝數(shù):《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》……可謂是夫源遠(yuǎn)者流長(zhǎng),根生者枝茂!

      《禮記·中庸》是一部儒學(xué)家經(jīng)典書(shū),它在經(jīng)學(xué)書(shū)中的地位早有定論。《禮記》是西漢武宣時(shí)代禮學(xué)家戴圣編定的四十九篇本,是先秦儒學(xué)家學(xué)術(shù)論文匯編,非一人一時(shí)所著。

      這部書(shū)中,有一句話令我回味無(wú)窮:凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢。這句話的意思是:不論做什么事,事先有準(zhǔn)備,就能得到成功,不然,就會(huì)失敗。正是如此,也確實(shí)不錯(cuò)。明代的“土木之變”后,明朝皇帝明英宗被俘虜,群龍無(wú)首,整個(gè)北京城上空彌漫著恐怖的氛圍,許多大臣都要遷都以躲避即將到來(lái)的災(zāi)難。這時(shí),于謙站了出來(lái),說(shuō):“我們不該丟下京城,我們要齊心保衛(wèi)北京城!”于是,于謙就著手整治軍隊(duì)、收斂敗軍、招募民兵、打造器械盔甲、聚集兵糧……在于謙有條不紊的指揮與準(zhǔn)備下,軍隊(duì)士氣上升,兵糧充足,北京城城防加固,做好了一切必要的準(zhǔn)備后,主動(dòng)出擊,打敗了瓦刺軍,一雪前恥!我們可以設(shè)想一下:文中在大臣們提出遷都的建議之后,于謙站出來(lái)反對(duì),也細(xì)心的準(zhǔn)備好了一切,最終打敗了敵人。恰恰相反,于謙雖然站出來(lái)反對(duì)了,但是沒(méi)有準(zhǔn)備行動(dòng),紙上談兵,那么明朝的后果是什么呢?

      所以,準(zhǔn)備是多么的重要,如果準(zhǔn)備不當(dāng),有可能一個(gè)整體的命運(yùn)會(huì)被你摧毀。比如,在一次接力賽中,你的隊(duì)友都表現(xiàn)得非常出色,可是到你那里的時(shí)候,因?yàn)槟銢](méi)有準(zhǔn)備好,給大家拖了后腿。這時(shí)你會(huì)都么得懊悔!大家的'努力就這樣毀于一旦,留在自己心中的卻只是后悔!而你有可能會(huì)想:如果我準(zhǔn)備好了,結(jié)局是否會(huì)被逆轉(zhuǎn)?那我收獲的不是滿滿的自豪和喜悅嗎?所以,準(zhǔn)備是多么的重要啊!

      有一次的期中考試期間,我明明知道了要考試,可是心里就想:這些考試的基本題目我都掌握好了,不用復(fù)習(xí)也可以,作文也寫(xiě)的挺好的,不用再度去復(fù)習(xí),反正考的都是書(shū)上的,而且只要我用上好詞好句、把開(kāi)頭和結(jié)尾寫(xiě)好就可以了,也不用再去看作文書(shū),至于數(shù)學(xué)嘛,只要細(xì)心不要把題目算錯(cuò),把公式背好,也能取得不錯(cuò)的成績(jī),英語(yǔ)只要背就行了,不要太復(fù)雜。心里想著這些,我就拿起一本漫畫(huà)書(shū)看了起來(lái),一連好幾天的都是這樣。直到期中考試那天,題目才讓我大吃一驚,有些題都沒(méi)接觸過(guò),怎么做!我心里想:管他三七二十一,隨便填個(gè)自己覺(jué)得可靠的答案就行了。做完了艱難的第一題后,作文可是也讓我吃驚,是一個(gè)根本沒(méi)有寫(xiě)過(guò)的,我心里就慌了,只好跟著要求胡亂寫(xiě)了一通。最后發(fā)下試卷來(lái),才發(fā)現(xiàn)自己并不是預(yù)料中的那么好。我非常后悔,真希望時(shí)間倒流啊!可惜,一切都挽救不回來(lái)了,都怪我沒(méi)有準(zhǔn)備好!

      我反復(fù)的去琢磨“凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢”的真諦,才發(fā)現(xiàn),其實(shí)只要你做好了萬(wàn)全的準(zhǔn)備,再去努力奮斗,成功保準(zhǔn)是十拿九穩(wěn)!

      (指導(dǎo)老師:潘瑩)

      《中庸》讀后感 篇13

      從開(kāi)始接觸《論語(yǔ)》起,“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn),于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯!爸小币鉃椴黄灰校^(guò)猶不及;“庸”意為平常,平庸。

      《論語(yǔ)》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后,我有了一些自己的想法。“中”是圓,“庸”是方,“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來(lái),因此可以說(shuō)是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。

      記得不久前,我曾對(duì)于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過(guò)一番思考,這是兩種完全不同的人生態(tài)度,中國(guó)古往今來(lái),似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”,這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”,人們覺(jué)得這樣才能真正體現(xiàn)一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí),卻又突然發(fā)現(xiàn),這樣的思維方式似乎已不再適用。如今,在我看來(lái),這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的,取而代之的,當(dāng)然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的`話:“岳飛鋒芒太露,無(wú)法躲過(guò)風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露,難以見(jiàn)容于官場(chǎng),蘇東坡盛名之人,屢遭磨難,大象因牙而被擒,蚌以有珠而見(jiàn)剖,龜因殼而致死,鸚以饒舌而被困,犀牛因角貴而招殺,金鐸以聲自毀”。其實(shí),鋒芒太露的結(jié)果,容易招忌及受害。所謂“花要半開(kāi),酒要半醉”,也是如此,而這,正是一種“中庸之道”!鞍腴_(kāi)”、“半醉”,需要度的把握,而這是沒(méi)有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。行事之時(shí),靠的只是每個(gè)人心中對(duì)中庸的理解與堅(jiān)守,在那些復(fù)雜中,我想,“簡(jiǎn)單”的持守才是最難的。

      于是,我“引入”了“圓通”,便是做到既方又圓,這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。而要做到這一點(diǎn),需要高度的智慧和修養(yǎng),能始終做到這一點(diǎn)的人,就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知,擇乎中庸而不能期月守也!

      上面所提到的只是生活中的小片段--對(duì)于才華的顯露,當(dāng)然,在這之外,還有更多的“中庸圈”,我想,孔子之所以為圣人,便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部?jī)?yōu)良品質(zhì),雖不奪目,但始終不乏光耀。他面對(duì)弟子的過(guò)人或不及之處,能正確的對(duì)待,并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處,而正是忠于“不偏不倚”。面對(duì)才華橫溢,不放棄收斂鋒芒;面對(duì)勇敢,不放棄畏懼;面對(duì)矜莊,不放棄隨和……我想,孔子之所以成為圣人,就在于此。

      中庸帶給我更多的,就是“和”了。不偏不倚,不過(guò)也無(wú)不及,達(dá)到最好的狀態(tài),這就是“和”。這樣的一種心態(tài),就是平常心。生活中,面對(duì)過(guò)失,不過(guò)分埋怨別人,也不過(guò)分自責(zé);面對(duì)榮譽(yù),不過(guò)分張揚(yáng),也不過(guò)分低調(diào);面對(duì)困難,不過(guò)分躊躇,也不過(guò)分淡定。萬(wàn)事適中,達(dá)到“和諧”的境界,這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位,正常運(yùn)行。這是一種大智慧。

      《中庸》的深?yuàn)W讓我無(wú)法完全置身于內(nèi)。我想,如果此生無(wú)法精通《中庸》將是我最大的遺憾。萬(wàn)物持中,這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無(wú)論碰到什么事,拿出“中庸”,以不變應(yīng)萬(wàn)變,這將是一生的財(cái)富。

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