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  • 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心得

    時(shí)間:2024-08-29 16:44:10 傳統(tǒng)文化 我要投稿

    弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心得合集7篇

      我們從一些事情上得到感悟后,將其記錄在心得體會(huì)里,讓自己銘記于心,這樣有利于培養(yǎng)我們思考的習(xí)慣。那么心得體會(huì)怎么寫(xiě)才恰當(dāng)呢?以下是小編整理的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心得,僅供參考,歡迎大家閱讀。

    弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心得合集7篇

    弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心得1

      在以前,年糕是過(guò)年時(shí)才有的美食,傳統(tǒng)搗年糕就應(yīng)運(yùn)而生,而如今社會(huì)進(jìn)步了,這些傳統(tǒng)的文化也就慢慢遺失了。不過(guò),今天我有幸見(jiàn)識(shí)了一回。

      媽媽說(shuō)云周有傳統(tǒng)搗年糕的活動(dòng),我懷著新奇而又興致勃勃的'心情去了云周。來(lái)到云周的文化大禮堂,那里圍滿了人,里三層外三層的,有的人都已經(jīng)在津津有味地嚼著香噴噴的年糕。我擠到了前面,首先看到一個(gè)大石盆,邊上放著一個(gè)大石錘,這時(shí)一位老人端著一鍋熱氣騰騰地米團(tuán)走了過(guò)來(lái),一下子就倒在大石盆里,一個(gè)中年人掄起大石錘,在米粉團(tuán)中來(lái)回?cái)嚢杷奈宸昼,接著把石錘舉過(guò)肩頭,再用力朝著米粉團(tuán)用力砸下來(lái),石錘再次高高舉起的空隙,只見(jiàn)老人用雙手快手翻面團(tuán),說(shuō)時(shí)遲那時(shí)快,石錘又剛好砸下來(lái),米團(tuán)在不斷地打擊和翻轉(zhuǎn)之下,顯得越發(fā)柔軟。米團(tuán)制作成功后就可以做香香甜甜的年糕了,另一邊早有一排人馬在等待制作了,我也突發(fā)想要做一做。我拿到一個(gè)模具板塊,捏一塊米團(tuán),塞進(jìn)模形,再慢慢一點(diǎn)一點(diǎn)想要脫模,沒(méi)想到第一次失敗了,拉出來(lái)的是一條模糊不成形的面團(tuán)。于是有人教我要先在按板上抹一點(diǎn)油,再將面團(tuán)在按板上不斷按壓,再慢慢塞滿模具,原來(lái)做這個(gè)還有不少講究呀。我扭頭一看只見(jiàn)大人們速度極快,十指齊動(dòng),他們熟練的捏、揉、按、壓、不一會(huì)兒就做出扁長(zhǎng)的年糕,或是“金元寶”,或是模型“狀元糕”。但是我感覺(jué)最好吃的還是“年糕餃子”,那是以年糕米團(tuán)為皮,咸菜豆腐干為餡的包子,因形狀似大餃子,最小的做出來(lái)也有我的拳頭般大小,真不愧是“大餃子”。

      我第一次見(jiàn)識(shí)傳統(tǒng)搗年糕,我不知這傳統(tǒng)文化能走多遠(yuǎn),希望能一代一代傳承下去。這時(shí),我看到大家都圍在一起吃著熱氣騰騰的年糕,我想這才是過(guò)年特有的味道吧。

    弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心得2

      我們課題組開(kāi)展的題為“小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究”第二階段的研究已經(jīng)有了一定的進(jìn)展,現(xiàn)在我們將近期研究的心得體會(huì)整理如下:

      借用陶行知先生在《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》中說(shuō)的一句話:“在現(xiàn)狀下,尤須進(jìn)行六大解放,把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生:一、解放他的頭腦,使他能想;二、解放他的雙手,使他能干;三、解放他的眼睛,使他能看;四、解放他的嘴,使他能談;五、解放他的空間,使他能到大自然大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問(wèn);六、解放他的時(shí)間,不把他的功課表填滿,不逼迫他趕考,不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻,要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué),并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn),干一點(diǎn)他自己高興干的事情!

      本階段我們研究的同時(shí),切身感受到要想加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承,一定要遵循以上六個(gè)原則。

      我們?cè)诮o學(xué)生講解漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)時(shí),應(yīng)該讓學(xué)生充分領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力。漢字是語(yǔ)文教學(xué)最基本的內(nèi)容,能說(shuō)會(huì)寫(xiě)也是小學(xué)語(yǔ)文對(duì)學(xué)生語(yǔ)文能力考查的重要標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí),漢字本身也有著悠久的歷史文化。通過(guò)講解漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn),既能夠加深學(xué)生對(duì)漢字的記憶度,同時(shí)也可以讓學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化中書(shū)法的藝術(shù)魅力。在低年級(jí)中,教師可以講解諸如“日”“月”“羊”“火”這些字的古代的象形字結(jié)構(gòu)和演變過(guò)程。在高年級(jí)階段,則可以結(jié)合字形介紹中國(guó)古代文化。例如,“社”是由“礻”和“土”組成的,“礻”代表神祇的意思。社在古代的意思就是神守護(hù)著土地的意思,因此中國(guó)古代人所稱的社稷就是土地神的意思。古代帝王都要在一個(gè)特定的地方建造神壇,這個(gè)神壇就是社稷,如果社稷變了,那么國(guó)家也就沒(méi)了。由此,社稷一詞在后來(lái)就與國(guó)家具有相等的含義。

      作為小學(xué)語(yǔ)文教師,教學(xué)時(shí)可以整合中華民族傳統(tǒng)文化活動(dòng),使語(yǔ)文課堂有聲有色。小學(xué)課堂可以充分利用語(yǔ)文教材中傳統(tǒng)節(jié)日的因素,在節(jié)日當(dāng)天進(jìn)行教授。在教授時(shí)還可以加入相關(guān)道具,或者以多媒體的形式呈現(xiàn),讓學(xué)生能夠更加直觀地體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力。例如,小學(xué)課文《北京的春節(jié)》和《看花燈》兩篇課文中,教師就可以現(xiàn)場(chǎng)帶上花燈,讓學(xué)生猜燈謎,也可以帶上筆墨,讓學(xué)生自己編詞造句書(shū)寫(xiě)春聯(lián)。在這樣的活動(dòng)中,學(xué)生不僅加深了對(duì)課文的印象,提升了對(duì)課堂的參與度,也提高了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

      教師應(yīng)引導(dǎo)發(fā)揮好學(xué)生的誦讀特長(zhǎng),讓學(xué)生在誦讀經(jīng)典的同時(shí),提高學(xué)生文化品位。通過(guò)讀誦經(jīng)典可以最直接地讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)古代文化的印象,但是需要注意的是,不能讓學(xué)生死記硬背經(jīng)典。據(jù)筆者的`觀察,很多教師在語(yǔ)文課堂上都讓學(xué)生死記硬背經(jīng)典,導(dǎo)致學(xué)生反而對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了厭惡的情緒。針對(duì)這種情況,筆者在所帶的班級(jí)中引入了唱誦式的讀經(jīng)方法,通過(guò)將詩(shī)歌編成一首首歌曲,讓學(xué)生更加喜歡讀經(jīng),也更容易記誦。例如,在教授古詩(shī)《十五夜望月月》時(shí),可以先讓學(xué)生了解一下中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié),人們都有哪些習(xí)俗?歷史上還有哪些詩(shī)人寫(xiě)過(guò)關(guān)于中秋節(jié)的詩(shī)詞?他們的詩(shī)詞選取的是什么景物?中秋節(jié)人們一般都會(huì)表達(dá)怎樣的思緒?引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對(duì)比教學(xué),采用入情入境的方法,帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì)詩(shī)人詩(shī)中所描繪的畫(huà)面。再引領(lǐng)學(xué)生走出詩(shī)文,聯(lián)系生活實(shí)際談?wù)劯邢。既鍛煉了學(xué)生的品析詩(shī)文的能力,同時(shí)學(xué)生也對(duì)中華傳統(tǒng)文化有了更大的興趣,對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日有了更多的了解。

      以上是我們課題組針對(duì)本階段研究的一點(diǎn)感悟,接下來(lái)的研究,我們會(huì)本著上述留個(gè)原則,有目的、有方法地努力繼續(xù)開(kāi)拓進(jìn)取!

    弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心得3

      如何科學(xué)把握中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值,是當(dāng)前理論界、學(xué)術(shù)界探討的一個(gè)重要課題。解決好這一課題,有助于實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

      弄清楚傳統(tǒng)文化傳承演進(jìn)一般規(guī)律

      歷史是不能割裂的。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化總以某種方式影響著當(dāng)代人的生活,同時(shí)也為當(dāng)代人所傳承并在傳承中演進(jìn)。弄清楚傳統(tǒng)文化傳承演進(jìn)的一般規(guī)律,是科學(xué)把握中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的一個(gè)認(rèn)識(shí)前提。

      文化的演進(jìn)有自身規(guī)律。新舊文化在歷史交替中有傳承、有創(chuàng)新,有些內(nèi)容古已有之,有些內(nèi)容則是新形成的。我國(guó)古人將文化傳承演進(jìn)概括為“損”與“益”兩個(gè)方面:“損”指的是放棄,即將不合時(shí)宜的因素剔除;“益”指的是增加,即補(bǔ)充與時(shí)俱進(jìn)、符合現(xiàn)實(shí)需要的新要素、新內(nèi)容。由舊及新、新中有舊,是文化傳承的常態(tài)和基本軌跡。傳統(tǒng)文化畢竟是過(guò)去的文化、歷史上的東西,不是當(dāng)代文化的所有內(nèi)容在古代都能找到現(xiàn)成的資源或根據(jù)。時(shí)移世異,今天的時(shí)代與過(guò)去的時(shí)代已大不相同,簡(jiǎn)單把過(guò)去的文化移植到當(dāng)今社會(huì)是不切實(shí)際的。

      同時(shí)應(yīng)看到,傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀的不同部分與當(dāng)今社會(huì)的密切程度也是不盡相同的。文化傳承中的一個(gè)普遍現(xiàn)象是:越是貼近日常生活的文化內(nèi)容,越是“接地氣”的價(jià)值觀,其傳承時(shí)間就越久、傳播范圍就越廣,在今天的日常生活中所發(fā)揮的作用就越明顯;越是高高在上的文化內(nèi)容,越是“貴族化”的價(jià)值觀,其傳承的時(shí)間和范圍越是受到限制。如傳統(tǒng)文化中維護(hù)封建等級(jí)制度的“三綱”,隨著封建社會(huì)的滅亡很快退出了歷史舞臺(tái);而維系一般社會(huì)關(guān)系的價(jià)值規(guī)范,如仁愛(ài)、誠(chéng)信、正義、和合、敬業(yè)、孝悌等,則會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)下來(lái)并發(fā)揮作用,構(gòu)成民族文化的精神基因。

      弄清楚中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代適用性

      弄清楚中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的適用性,通俗地講,就是弄清楚中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)究竟能發(fā)揮哪些作用、解決什么問(wèn)題。

      中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮作用的領(lǐng)域比較廣泛,解決的問(wèn)題也因人、因時(shí)、因地而異。當(dāng)前人們所熱議的傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值,實(shí)質(zhì)上是指?jìng)鹘y(tǒng)倫理或精神文化在今天的作用。從這個(gè)視角來(lái)考察,中華傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的作用突出表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng):中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、寓意深刻,可詮釋、印證和豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的價(jià)值追求、做人之道、道德精神、君子人格等,對(duì)于匡正社會(huì)風(fēng)氣和教化民眾有著重要作用。

      但毋庸諱言,在當(dāng)代中國(guó),有許多問(wèn)題是中華傳統(tǒng)文化不能解決的。如當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展道路、制度建設(shè)、改革方案等問(wèn)題,以及“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等,都不能從中華傳統(tǒng)文化中找到現(xiàn)成答案,中華傳統(tǒng)文化解決不了如此現(xiàn)代的問(wèn)題。

      用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

      黨的'十八大提出了以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,其中富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo),自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向,愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則,三者相輔相成、融為一體,既體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求、吸收了人類文明發(fā)展的有益成果,又繼承和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神和理念。可以說(shuō),社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求,大都能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到豐厚資源或元素,甚至可以找到源頭。

      在用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中,應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是,區(qū)分不同情況,具體問(wèn)題具體分析。像富強(qiáng)、文明、和諧、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值規(guī)范,在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有豐厚的資源和理論依據(jù)。例如,富強(qiáng)思想在我國(guó)古已有之,富國(guó)強(qiáng)兵是我國(guó)歷代有作為的政治家所追求的基本目標(biāo)。愛(ài)國(guó)思想在中華傳統(tǒng)文化中根深蒂固,資源十分豐厚,幾乎是五千年中華文明的一個(gè)永恒主題,最能激起人們的內(nèi)在情感。民族英雄、愛(ài)國(guó)志士會(huì)被人們永久紀(jì)念,“天下興亡,匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國(guó)”等思想已深入中國(guó)人的骨髓,成為中國(guó)人的精神基因。但像民主、平等、自由等價(jià)值理念和價(jià)值取向,在中華傳統(tǒng)文化中就比較缺乏,它們?cè)诤艽蟪潭壬鲜墙、現(xiàn)代社會(huì)的精神產(chǎn)物。如民主思想在傳統(tǒng)文化中一直不占主流:傳統(tǒng)文化主要服務(wù)和維護(hù)封建等級(jí)制度,難以有現(xiàn)代民主的因素。我國(guó)古代的“民本”“民貴君輕”理念,以及“重法愛(ài)民”、載舟覆舟等思想包含重視人民群眾作用的因素,但主要是從維護(hù)封建統(tǒng)治的角度立論的,遠(yuǎn)非現(xiàn)代意義上的民主思想。

      此外,培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,吸收和借鑒中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分,視野可以更寬闊一些。應(yīng)進(jìn)一步挖掘中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)涵,使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加完善,更具有中國(guó)風(fēng)格和中華民族特色。如中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天下、社稷、國(guó)家至上,重視精神氣節(jié)和人的尊嚴(yán),重視個(gè)人修養(yǎng),重視家庭倫理,重視學(xué)習(xí)等;儒家不僅提出和論證了系統(tǒng)化的社會(huì)價(jià)值理念和道德規(guī)范,而且探索和確立了一系列行之有效的修身原則與方法。這些思想元素在中華傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng),已植根于中國(guó)人的內(nèi)心,浸透于中國(guó)人的日常生活,深刻影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式,成為百姓日用而不覺(jué)的生活習(xí)俗,在世界文化史上也是獨(dú)一無(wú)二的。將這些思想元素經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展后納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀,可以使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加生動(dòng)活潑、更能深入人心、更好發(fā)揮作用。

    弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心得4

      為了進(jìn)一步弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),豐富鹽都區(qū)內(nèi)兒童暑期文化生活,鹽都博物館舉辦了暑期非遺文化培訓(xùn)班!胺沁z”全稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn),指的是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。譬如書(shū)法、剪紙、戲曲,還有我準(zhǔn)備學(xué)習(xí)的糖畫(huà)。媽媽及時(shí)幫我從博物館官方公眾號(hào)報(bào)上了名,為期十天的糖畫(huà)非遺培訓(xùn)班就要開(kāi)始了。

      徐老師是非遺糖畫(huà)和泥塑的著名大師,培訓(xùn)的第一天教我們畫(huà)大刀。我本以為大刀應(yīng)該非常簡(jiǎn)單,輪到我畫(huà)的時(shí)候,調(diào)皮的'小勺子總是不聽(tīng)使喚,我想往東它往西,我想多倒一些,但是總是少一些?葱炖蠋熥鲂性屏魉频,真簡(jiǎn)單。做事真的不能眼高手低,需要刻苦地練習(xí)。徐老師從細(xì)節(jié)開(kāi)始輔導(dǎo)我們,先要把勺子放水平了,不能手抖,然后控制速度。按照老師的指點(diǎn)感覺(jué)豁然開(kāi)朗,果然再重復(fù)畫(huà)起來(lái)就得心應(yīng)手一些了。拿著我自己做的大刀,吃起來(lái)真香,真甜呀!每天頂著炎熱的天氣來(lái)鹽都博物館,跟著徐老師學(xué)會(huì)畫(huà)各種各樣的小動(dòng)物,有美麗的小鳥(niǎo)、輕快的小兔子、雄赳赳的大公雞、氣宇軒昂的大馬和古靈精怪的猴子等,十二生肖的動(dòng)物都基本掌握要領(lǐng)了。

      學(xué)習(xí)糖畫(huà)并不難,但是要畫(huà)得惟妙惟肖真的太難了。徐老師說(shuō)當(dāng)初他開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)候只用三個(gè)晚上就會(huì)了,但是成為非遺糖畫(huà)大師卻刻苦訓(xùn)練了幾十年。作為非遺糖畫(huà)迷我們要傳承這項(xiàng)文化需要勤學(xué)苦練,保護(hù)好非遺文化。正如俗語(yǔ)所說(shuō),“世上無(wú)難事,只怕有心人”,我相信,非遺文化肯定能很好傳承下去,華夏民族文化一定能發(fā)揚(yáng)壯大。

    弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心得5

      文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂,是凝聚和引領(lǐng)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族勝利前行的強(qiáng)大精神力量,是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。文化興則國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。要厚植文化沃土,扎下穩(wěn)固根基,保護(hù)傳統(tǒng)文化,營(yíng)造濃厚氛圍,推動(dòng)文化事業(yè)繁榮發(fā)展,為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

      文化是歷史的索引,要保護(hù)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。文化是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的根基,也是人類得以棲息的精神家園。中華民族上下五千年的歷史孕育了光輝燦爛、百花齊放、多姿多彩的文化與文明,留下了許多廣為傳頌的篇章,是古代智者先人的智慧結(jié)晶,是老祖宗留給后輩寶貴的精神財(cái)富。學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化可以催人奮進(jìn),亦可以發(fā)人深省,我們可以順著文化這條索引找尋心靈慰藉和奮發(fā)向上的力量。要在學(xué)習(xí)中堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn),既要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承,留住中華民族的文化根脈,又要對(duì)傳統(tǒng)文化采取“取其精華,去其糟粕”的態(tài)度,堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、守正出新,不斷探索新時(shí)期下文化發(fā)展的思路與方向。

      文化是思想的牽引,要把穩(wěn)中華兒女精神之舵。文化是一種內(nèi)生動(dòng)力,它對(duì)人類的影響是潛移默化的,如春風(fēng)化雨,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般地滲透于生活的方方面面。它可以幻化成文字、詩(shī)歌、舞蹈、歌曲等各種形式,陶冶情操、怡情養(yǎng)性、補(bǔ)充能量、凝聚共識(shí),是人類的心靈導(dǎo)師。中華民族之所以能夠始終團(tuán)結(jié)一心、眾志成城,其中很重要的一個(gè)原因便是共同的'文化牽引。民族文化能釋放出“強(qiáng)磁場(chǎng)”,匯聚成“大能量”,將億萬(wàn)中華兒女緊緊地凝聚在一起,為中華兒女點(diǎn)亮心靈之燈、把穩(wěn)精神之舵、照亮前行之路。

      文化是時(shí)代的顯照,要推動(dòng)文藝創(chuàng)作大放光彩。文化的傳承既要回望過(guò)去,也要立足當(dāng)下,文化創(chuàng)作要緊跟時(shí)代節(jié)奏,反映當(dāng)下的社會(huì)生活與人間百態(tài),與時(shí)代同頻共振。新時(shí)代的文藝工作者承擔(dān)著記錄新時(shí)代、書(shū)寫(xiě)新時(shí)代、謳歌新時(shí)代的使命,要時(shí)刻秉承“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng)作理念,把握時(shí)代脈搏,聆聽(tīng)時(shí)代聲音,弘揚(yáng)社會(huì)主旋律、倡導(dǎo)社會(huì)正能量,為時(shí)代畫(huà)像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德。要為文藝創(chuàng)作營(yíng)造寬松的創(chuàng)作氛圍,不斷推動(dòng)新時(shí)代各項(xiàng)文化事業(yè)蓬勃發(fā)展。

      一個(gè)擁抱未來(lái)的民族不僅要有仰望星空的精神高度,也要有根深千尺的精神厚度。當(dāng)前,我國(guó)正致力于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),文化強(qiáng)國(guó)源于文化自信,而文化自信源于天長(zhǎng)日久的文化積淀,要在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中堅(jiān)定不移地實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略,推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛,引領(lǐng)中華民族邁向更加輝煌的新征程,鑄就中華文化新的輝煌。

    弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心得6

      從“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”的詩(shī)歌緣起,到“黃過(guò)之水天上來(lái)”的盛唐氣象,再到“雄關(guān)漫道真如鐵、而今邁步從頭越”的革命情懷。都讓我們不由自主地發(fā)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的欽佩之情。中華文化博大精深,淵遠(yuǎn)流長(zhǎng),很少有哪個(gè)民族能像我們這樣,擁有燦若星河的經(jīng)典詩(shī)篇;也很少有哪個(gè)國(guó)家能像我們這樣,無(wú)論量叟都能念誦幾句古曲詩(shī)詞。然而,不知什么時(shí)候開(kāi)始,我們部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正慢慢消近在歷史的長(zhǎng)河中。無(wú)論是被喻為“中國(guó)戲曲活化石”的秦腔,被叫作“國(guó)民油布傘”的傳統(tǒng)工藝,還是朗朗上口,意境優(yōu)美的古詩(shī)河,都正從不為人知的`速度在逐漸消失。

      究其原因,一方面是流行文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步,各種新生事物如雨后春筍般大量通現(xiàn),網(wǎng)絡(luò)上便出現(xiàn)了網(wǎng)紅、直播、游戲……各種與傳統(tǒng)、正統(tǒng)主流文化形態(tài)相去甚遠(yuǎn)的流行文化。這些流行文化在青少年人群中呈現(xiàn)出一種“主流化”傾向,大有沖擊和挑戰(zhàn)主流文化價(jià)值之勢(shì)。又有新興傳媒平臺(tái)的推波助瀾,使得流行文化變本加厲,更加扭捏作態(tài),宛如“精神鴉片”,讓無(wú)數(shù)年輕人欲罷不能。另一方面是文化傳承時(shí)泥古刻板,不懂得變通、創(chuàng)新,導(dǎo)致不少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化漸近失傳。傳統(tǒng)文化是我們的精神產(chǎn)物,蘊(yùn)含著豐厚的情感生成和價(jià)值觀念,能夠起到協(xié)調(diào)個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家之間的關(guān)系,乃至促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用。如何更好的傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化?筆者認(rèn)為,文化要“傳”也要“創(chuàng)”。

      所謂“傳”,就是傳承。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。秦腔是中國(guó)西北地區(qū)傳統(tǒng)戲劇,也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。為了讓秦腔不被世人遺忘,陜西省各地方政府開(kāi)展“讓秦腔走進(jìn)課堂”等活動(dòng),讓孩子們從小就接受藝術(shù)的熏陶,從小就熱愛(ài)秦腔。此外,秦腔愛(ài)好者們自發(fā)組建戲班到各地巡演,為的就是讓更多的人看到秦腔的魅力,喜歡上秦腔,讓秦腔走上世界舞臺(tái)。

      所謂“創(chuàng)”,就是創(chuàng)新。即在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,它可以是內(nèi)容上的創(chuàng)新,也可以是形式上的創(chuàng)新。旨在“賞中華詩(shī)詞,尋文化基因,品生活之美”的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》一經(jīng)推出就收獲如潮好評(píng),圈粉無(wú)數(shù)。《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》通過(guò)“聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)”等創(chuàng)新手段,帶動(dòng)全民重溫古詩(shī),分離詩(shī)詞之美,感受詩(shī)詞之趣,從古人的智慧和情懷中汲取營(yíng)養(yǎng),滋潤(rùn)心靈,讓傳統(tǒng)古詩(shī)詞以更加喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式出現(xiàn)在人們的視野里。

      十九大報(bào)告中指出:“文化興國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)!爸腥A優(yōu)秀議論旨我們最濃厚的文化軟實(shí)力,我們只有“傳”“創(chuàng)”結(jié)合,才能更好地弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,才能更好弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,才能更好地懷著自信從容前行!

    弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心得7

      在我們椒江有許多文化墻,烈士山腳下就有一處。在那幽靜的小路旁是一排圖字結(jié)合的文化墻。

      在大年初五的早上,我和爸爸吃過(guò)飯,一起來(lái)到烈士山腳下參觀文化墻。我們來(lái)到了山腳的小路上,映入眼簾的是《千字文》三個(gè)大字,接下來(lái)是千字文的簡(jiǎn)介,我從介紹中知道了《千字文》是周興嗣所編的,《千字文》是四言長(zhǎng)詩(shī),首尾連貫,以“天地玄黃,宇宙洪荒”開(kāi)頭“謂語(yǔ)助者,焉哉乎也”結(jié)尾。全文250句,每四字一句,字不重復(fù),據(jù)句押韻,前后貫通,內(nèi)容有條不絮的介紹了天文、自然、修身養(yǎng)性、人倫首理、地理、歷史、農(nóng)耕、祭祀、園藝、飲食起居等各方面。

      《千字文》前四句是“天地玄黃,宇宙洪荒。日月盈,辰宿列張!闭f(shuō)的是天是青黑色的,地是黃色的,宇宙形成于混沌蒙昧的狀態(tài)中。太陽(yáng)正了又斜,月亮圓了又缺,星辰布滿在無(wú)邊的太空中的天文現(xiàn)象。接下來(lái)是有關(guān)自然地理的“云騰致雨,露結(jié)為霜。金生麗水,玉出昆岡!闭f(shuō)的是云氣上升遇冷就形成了雨,夜里露水遇冷就形成霜。黃金產(chǎn)地在金沙江,玉石產(chǎn)在昆侖山岡。有修身養(yǎng)性的“德建名立,行端表正?展葌髀,虛堂習(xí)聽(tīng)!闭f(shuō)的.是養(yǎng)成了好的道德就會(huì)有好的名聲:就如同形體端莊了,儀表就正直了一樣?諘绲纳焦瓤诤艉奥晜鞯眠h(yuǎn),寬敞的廳堂里說(shuō)話聲非常清晰。還有關(guān)人倫道理的“罔談彼短,靡恃已長(zhǎng)。信使可覆,器欲難量!闭f(shuō)的是不要談?wù)搫e人的短處,也不要依仗自己有長(zhǎng)處就不思進(jìn)取。誠(chéng)實(shí)的話要經(jīng)得起考驗(yàn)。

      我一邊走一邊看使我受益匪淺,學(xué)到了許多的知識(shí),懂得了很多的做人道理。我要向他們學(xué)習(xí),繼續(xù)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

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