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鶴林寺僧舍原文及賞析
鶴林寺僧舍原文及賞析1
終日昏昏醉夢(mèng)間，忽聞春盡強(qiáng)登山。
因過(guò)竹院逢僧話，偷得浮生半日閑。(偷 一作：又)
譯文
整日昏昏沉沉恍若夢(mèng)中，忽然發(fā)現(xiàn)春天即將過(guò)去便強(qiáng)打精神登山賞景。
經(jīng)過(guò)一個(gè)種滿竹子的寺院，與一僧人攀談許久，難得在這紛擾的世事中暫且得到片刻的清閑。
注釋
強(qiáng)：勉強(qiáng)。
因：由于。
過(guò)：游覽，拜訪。
竹院：即寺院。
此處“偷”在有的詩(shī)歌版本中作“又”字
浮生：語(yǔ)出《莊子》“其生若浮”。意為人生漂浮無(wú)定，如無(wú)根之浮萍，不受自身之力所控，故謂之“浮生”。
賞析
這首詩(shī)是寫于鎮(zhèn)江鶴林寺的墻壁上。作者在聽(tīng)了老僧的教訓(xùn)后悟得了對(duì)待人生的觀念，明白了只有淡化人生功利、平和情緒心態(tài)、面對(duì)慘淡現(xiàn)實(shí)視若罔聞、處變不驚，才能忘記過(guò)去，笑對(duì)人生，憧憬未來(lái)。
第一句是詩(shī)人對(duì)自己遭遇流放時(shí)的內(nèi)在情緒與外在情態(tài)的真實(shí)描述。詩(shī)人從“抑”起筆，首先抒寫其消極渾噩的內(nèi)心情態(tài)。在“醉夢(mèng)”前面修飾以“終日昏昏”，可見(jiàn)詩(shī)人面對(duì)流放遭遇所表現(xiàn)出來(lái)的極度消沉和一蹶不振。從寫法上這是采取了先抑后揚(yáng)的寫法，為下文的“揚(yáng)”做了一個(gè)很好的蓄勢(shì)和鋪墊。
第二句是寫詩(shī)人在百無(wú)聊賴之際，渾渾噩噩之中，忽然發(fā)現(xiàn)明媚的春光已經(jīng)快要離他而遠(yuǎn)去了，于是強(qiáng)打精神走出戶外，登上南山，想借欣賞春色以排遣積郁已久的愁苦與不快。這里的“春盡”我們應(yīng)該不僅僅理解為自然界的.春天將要過(guò)去了，還應(yīng)該想到人生青春歲月之有限。詩(shī)人不甘心就此消沉下去，不能就這樣枉費(fèi)青春，不甘心庸庸碌碌了此一生，因此才在“忽聞春盡”之后振作精神“強(qiáng)登山”。
第三句中“因”，當(dāng)為介詞，有“由于”之意；“竹院”，就是寺院，僧人參禪悟道修行之地。詩(shī)人來(lái)這里干什么？有意來(lái)的也好，無(wú)意路過(guò)也罷，總之，人還是進(jìn)去了，并且與寺內(nèi)的高僧談禪悟道閑聊了很久。“逢僧話”之“逢”字告訴讀者是無(wú)意之中碰到的；“話”，即與老和尚談禪悟道，聊天，吐露心中的苦悶與不快，探討人生之喜怒哀樂(lè)。作為佛家，對(duì)待人生的觀念自古多為淡化人生功利，平和情緒心態(tài)，面對(duì)慘淡現(xiàn)實(shí)，視若罔聞，處變不驚。不論有多大的煩惱與不快，學(xué)會(huì)深藏于心底，這樣才能忘記過(guò)去，笑對(duì)人生，憧憬未來(lái)。
第四句是點(diǎn)睛之筆。浮生半日閑，是因?yàn)檫^(guò)竹院逢僧話。此句深深禪意，揭示了無(wú)趣盲目的人生，半日閑最難得。
作者已經(jīng)對(duì)人生有所覺(jué)悟，并找出自己的答案。這首詩(shī)就是他心境的寫照，有人以為是“偷得浮生半日閑”，并對(duì)之解釋，其實(shí)不然“偷得”也好，“又得”也好，并非對(duì)人生的消極應(yīng)對(duì)，而是一種自然之道。
鶴林寺僧舍原文及賞析2
原文：
終日昏昏醉夢(mèng)間，忽聞春盡強(qiáng)登山。
因過(guò)竹院逢僧話，又得浮生半日閑。
譯文：
一、
整日昏昏沉沉恍若夢(mèng)中，忽然發(fā)現(xiàn)春天即將過(guò)去便強(qiáng)打精神登山賞景。
經(jīng)過(guò)一個(gè)種滿竹子的寺院，與一僧人攀談許久，難得在這紛擾的世事中暫且得到片刻的清閑。
二、
整天昏昏沉沉的，像喝醉了酒，又像在做夢(mèng)似的。突然聽(tīng)說(shuō)春天快要過(guò)去時(shí)，強(qiáng)打起精神去登山，以尋春色。
路過(guò)竹院，遇見(jiàn)了寺僧，和他聊天，忘卻了塵世的煩惱，得到了半天的清閑。
注釋：
昏昏：迷迷糊糊。
強(qiáng)：勉強(qiáng)。
因：由于。
過(guò)：游覽，拜訪。
竹院：即寺院。
此處“偷”在有的詩(shī)歌版本中作“又”字
浮生：語(yǔ)出《莊子》“其生若浮”。意為人生漂浮無(wú)定，如無(wú)根之浮萍，不受自身之力所控，故謂之“浮生”。
賞析：
“終日昏昏醉夢(mèng)間”，這一句是詩(shī)人對(duì)自己遭遇流放時(shí)的內(nèi)在情緒與外在情態(tài)的真實(shí)描述。詩(shī)人從“抑”起筆，首先抒寫其消極渾噩的內(nèi)心情態(tài)。在“醉夢(mèng)”前面修飾以“終日昏昏”，可見(jiàn)詩(shī)人面對(duì)流放遭遇所表現(xiàn)出來(lái)的極度消沉和一蹶不振。從寫法上這是采取了先抑后揚(yáng)的寫法，為下文的“揚(yáng)”做了一個(gè)很好的蓄勢(shì)和鋪墊。
“忽聞春盡強(qiáng)登山”，這句是寫詩(shī)人在百無(wú)聊賴之際，渾渾噩噩之中，忽然發(fā)現(xiàn)明媚的春光已經(jīng)快要離他而遠(yuǎn)去了，于是強(qiáng)打精神走出戶外，登上南山，想借欣賞春色以排遣積郁已久的愁苦與不快。這里的`“春盡”我們應(yīng)該不僅僅理解為自然界的春天將要過(guò)去了，還應(yīng)該想到人生青春歲月之有限。詩(shī)人不甘心就此消沉下去，不能就這樣枉費(fèi)青春，不甘心庸庸碌碌了此一生，因此才在“忽聞春盡”之后振作精神“強(qiáng)登山”。
“因過(guò)竹院逢僧話”，“因”，當(dāng)為介詞，有“由于”之意；“竹院”，就是寺院，僧人參禪悟道修行之地。詩(shī)人來(lái)這里干什么？有意來(lái)的也好，無(wú)意路過(guò)也罷，總之，人還是進(jìn)去了，并且與寺內(nèi)的高僧談禪悟道閑聊了很久�！胺晟挕敝胺辍弊指嬖V讀者是無(wú)意之中碰到的；“話”，即與老和尚談禪悟道，聊天，吐露心中的苦悶與不快，探討人生之喜怒哀樂(lè)。作為佛家，對(duì)待人生的觀念自古多為淡化人生功利，平和情緒心態(tài)，面對(duì)慘淡現(xiàn)實(shí)，視若罔聞，處變不驚。不論有多大的煩惱與不快，學(xué)會(huì)深藏于心底，這樣才能忘記過(guò)去，笑對(duì)人生，憧憬未來(lái)。
“又得浮生半日閑”，點(diǎn)睛之筆。浮生半日閑，是因?yàn)檫^(guò)竹院逢僧話。此句深深禪意，揭示了無(wú)趣盲目的人生，半日閑最難得。
作者已經(jīng)對(duì)人生有所覺(jué)悟，并找出自己的答案。這首詩(shī)就是他心境的寫照，有人以為是“偷得浮生半日閑”，并對(duì)之解釋，其實(shí)不然“偷得”也好，“又得”也好，并非對(duì)人生的消極應(yīng)對(duì)，而是一種自然之道。
鶴林寺僧舍原文及賞析3
題鶴林寺僧舍
李涉〔唐代〕
原文
終日昏昏醉夢(mèng)間，忽聞春盡強(qiáng)登山。
因過(guò)竹院逢僧話，偷得浮生半日閑。
賞析
這首詩(shī)是寫于鎮(zhèn)江鶴林寺的墻壁上。作者在明了老僧的教訓(xùn)后悟得了對(duì)待人生的觀念，明白了只有淡化人生功利、平和情緒心態(tài)、面對(duì)慘淡現(xiàn)實(shí)視若罔聞、處變不驚，才能忘記過(guò)去，笑對(duì)人生，憧憬未來(lái)。
第一句是詩(shī)人對(duì)上己遭遇流放時(shí)的內(nèi)在情緒生外在情態(tài)的真實(shí)描述。詩(shī)人從“抑”起筆，首先抒寫其消極渾噩的內(nèi)心情態(tài)。在“醉夢(mèng)”前面修飾以“終日昏昏”，可見(jiàn)詩(shī)人面對(duì)流放遭遇所表現(xiàn)出來(lái)的極度消沉和一蹶不振。從寫法上這是采取了先抑后揚(yáng)的寫法，為下文的“揚(yáng)”做了一個(gè)很好的蓄勢(shì)和鋪墊。
第二句是寫詩(shī)人在百無(wú)聊賴之際，渾渾噩噩之中，忽然發(fā)現(xiàn)明媚的春光已經(jīng)快要離他而遠(yuǎn)去了，于是強(qiáng)打精神走出戶外，登上南山，想借欣生春色以排遣積郁已久的愁苦生不快。這里的“春盡”我們應(yīng)該不僅僅理解為上然界的春天將要過(guò)去了，還應(yīng)該想到人生青春歲月之有限。詩(shī)人不甘心就此消沉下去，不能就這樣枉費(fèi)青春，不甘心庸庸碌碌了此一生，因此才在“忽聞春盡”之后振作精神“強(qiáng)登山”。
第三句中“因”，當(dāng)為介詞，有“由于”之意；“竹院”，就是寺院，僧人參禪悟道修行之地。詩(shī)人來(lái)這里干什么？有意來(lái)的'也好，無(wú)意路過(guò)也罷，總之，人還是進(jìn)去了，并且生寺內(nèi)的高僧談禪悟道閑聊了很久�！胺晟挕敝胺辍弊指嬖V讀者是無(wú)意之中碰到的；“話”，即生老和尚談禪悟道，聊天，吐露心中的苦悶生不快，探討人生之喜怒哀樂(lè)。作為佛家，對(duì)待人生的觀念上古多為淡化人生功利，平和情緒心態(tài)，面對(duì)慘淡現(xiàn)實(shí)，視若罔聞，處變不驚。不論有多大的煩惱生不快，學(xué)會(huì)深藏于心底，這樣才能忘記過(guò)去，笑對(duì)人生，憧憬未來(lái)。
第四句是點(diǎn)睛之筆。浮生半日閑，是因?yàn)檫^(guò)竹院逢僧話。此句深深禪意，揭示了無(wú)趣盲目的人生，半日閑最難得。
作者已經(jīng)對(duì)人生有所覺(jué)悟，并找出上己的答案。這首詩(shī)就是他心境的寫照，有人以為是“偷得浮生半日閑”，并對(duì)之解釋，其實(shí)不然“偷得”也好，“又得”也好，并非對(duì)人生的消極應(yīng)對(duì)，而是一種上然之道。
李涉
李涉（約806年前后在世），唐代詩(shī)人。字不詳，自號(hào)清溪子，洛（今河南洛陽(yáng)）人。早歲客梁園，逢兵亂，避地南方，與弟李渤同隱廬山香爐峰下。后出山作幕僚。憲宗時(shí)，曾任太子通事舍人。不久，貶為峽州（今湖北宜昌）司倉(cāng)參軍，在峽中蹭蹬十年，遇赦放還，復(fù)歸洛陽(yáng)，隱于少室。文宗大和（827—835）中，任國(guó)子博士，世稱“李博士”。著有《李涉詩(shī)》一卷。存詞六首。
鶴林寺僧舍原文及賞析4
題鶴林寺僧舍
唐代 李涉
終日昏昏醉夢(mèng)間，忽聞春盡強(qiáng)登山。
因過(guò)竹院逢僧話，偷得浮生半日閑。
譯文
長(zhǎng)時(shí)間來(lái)一直處于混沌醉夢(mèng)之中，無(wú)端地耗費(fèi)著人生這點(diǎn)有限的時(shí)光。有一天，忽然發(fā)現(xiàn)春天即將過(guò)去了，于是便強(qiáng)打精神登上南山去欣賞春色。
在游覽寺院的時(shí)候，無(wú)意中與一位高僧閑聊了很久，難得在這紛擾的世事中暫且得到片刻的清閑。
注釋
強(qiáng)：勉強(qiáng)。
因：由于。
過(guò)：游覽，拜訪。
竹院：即寺院。
此處“偷”在有的詩(shī)歌版本中作“又”字
浮生：語(yǔ)出《莊子》“其生若浮”。意為人生漂浮無(wú)定，如無(wú)根之浮萍，不受自身之力所控，故謂之“浮生”。
賞析
“終日昏昏醉夢(mèng)間”，這一句是詩(shī)人對(duì)自己遭遇流放時(shí)的內(nèi)在情緒與外在情態(tài)的真實(shí)描述。詩(shī)人從“抑”起筆，首先抒寫其消極渾噩的內(nèi)心情態(tài)。在“醉夢(mèng)”前面修飾以“終日昏昏”，可見(jiàn)詩(shī)人面對(duì)流放遭遇所表現(xiàn)出來(lái)的極度消沉和一蹶不振。從寫法上這是采取了先抑后揚(yáng)的寫法，為下文的`“揚(yáng)”做了一個(gè)很好的蓄勢(shì)和鋪墊。
“忽聞春盡強(qiáng)登山”，這句是寫詩(shī)人在百無(wú)聊賴之際，渾渾噩噩之中，忽然發(fā)現(xiàn)明媚的春光已經(jīng)快要離他而遠(yuǎn)去了，于是強(qiáng)打精神走出戶外，登上南山，想借欣賞春色以排遣積郁已久的愁苦與不快。這里的“春盡”我們應(yīng)該不僅僅理解為自然界的春天將要過(guò)去了，還應(yīng)該想到人生青春歲月之有限。詩(shī)人不甘心就此消沉下去，不能就這樣枉費(fèi)青春，不甘心庸庸碌碌了此一生，因此才在“忽聞春盡”之后振作精神“強(qiáng)登山”。
“因過(guò)竹院逢僧話”，“因”，當(dāng)為介詞，有“由于”之意；“竹院”，就是寺院，僧人參禪悟道修行之地。詩(shī)人來(lái)這里干什么？有意來(lái)的也好，無(wú)意路過(guò)也罷，總之，人還是進(jìn)去了，并且與寺內(nèi)的高僧談禪悟道閑聊了很久�！胺晟挕敝胺辍弊指嬖V讀者是無(wú)意之中碰到的；“話”，即與老和尚談禪悟道，聊天，吐露心中的苦悶與不快，探討人生之喜怒哀樂(lè)。作為佛家，對(duì)待人生的觀念自古多為淡化人生功利，平和情緒心態(tài)，面對(duì)慘淡現(xiàn)實(shí)，視若罔聞，處變不驚。不論有多大的煩惱與不快，學(xué)會(huì)深藏于心底，這樣才能忘記過(guò)去，笑對(duì)人生，憧憬未來(lái)。
“又得浮生半日閑”，點(diǎn)睛之筆。浮生半日閑，是因?yàn)檫^(guò)竹院逢僧話。此句深深禪意，揭示了無(wú)趣盲目的人生，半日閑最難得。
作者已經(jīng)對(duì)人生有所覺(jué)悟，并找出自己的答案。這首詩(shī)就是他心境的寫照，有人以為是“偷得浮生半日閑”，并對(duì)之解釋，其實(shí)不然“偷得”也好，“又得”也好，并非對(duì)人生的消極應(yīng)對(duì)，而是一種自然之道。
創(chuàng)作背景
詩(shī)人李涉在唐憲宗時(shí)被貶謫為陜川司倉(cāng)參軍，后來(lái)又被流放南方。在他遭遇流放期間，情緒極其消沉。然而，在與鶴林寺高僧的閑聊之中，無(wú)意中解開了苦悶的心結(jié)，化解了沉溺于世俗之憂煩，于是欣然題詩(shī)本篇于寺院墻壁之上，以抒發(fā)其內(nèi)心“又得浮生半日閑”之感慨。
鶴林寺僧舍原文及賞析5
原文：
終日昏昏醉夢(mèng)間，忽聞春盡強(qiáng)登山。
因過(guò)竹院逢僧話，又得浮生半日閑。
注釋：
《題鶴林寺僧舍》：這首詩(shī)在《全唐詩(shī)》中名為《題鶴林寺僧舍》，千家詩(shī)把原標(biāo)題簡(jiǎn)化為《登山》。
鶴林寺：在今江蘇省鎮(zhèn)江市，始建于晉代，原名古竹院。唐開元、天寶年間為鎮(zhèn)江南郊著名古寺之一，僧元素主持寺院始改為禪寺。
強(qiáng)：勉強(qiáng)。
因：由于。
過(guò)：游覽，拜訪。
竹院：即寺院。
浮生：語(yǔ)出《莊子》“其生若浮”。意為人生漂浮無(wú)定,如無(wú)根之浮萍,不受自身之力所控,故謂之“浮生”。
翻譯：
長(zhǎng)時(shí)間來(lái)一直處于混沌醉夢(mèng)之中，無(wú)端地耗費(fèi)著人生這點(diǎn)有限的時(shí)光。有一天，忽然發(fā)現(xiàn)春天即將過(guò)去了，于是便強(qiáng)打精神登上南山去欣賞春色。
在游覽寺院的時(shí)候，無(wú)意中與一位高僧閑聊了很久，難得在這紛擾的世事中暫且得到片刻的清閑。
賞析：
詩(shī)人李涉在唐憲宗時(shí)被貶謫為陜川司倉(cāng)參軍，文宗時(shí)應(yīng)召為太學(xué)博士，后來(lái)又被流放南方。在他遭遇流放期間，用他詩(shī)中的話說(shuō)就是“終日昏昏醉夢(mèng)間”，情緒極其消沉。然而，在“忽聞春盡強(qiáng)登山”與鶴林寺高僧的閑聊之中，無(wú)意中解開了苦悶的心結(jié)，化解了沉溺于世俗之憂煩，體驗(yàn)了直面現(xiàn)實(shí)及人生的輕松感受，才得以使自己麻木已久的心靈增添了些許的愉快，于是欣然題詩(shī)本篇于寺院墻壁之上，以抒發(fā)其內(nèi)心“又得浮生半日閑”之感慨。
“終日昏昏醉夢(mèng)間”，這一句是詩(shī)人對(duì)自己遭遇流放時(shí)的內(nèi)在情緒與外在情態(tài)的真實(shí)描述。詩(shī)人從“抑”起筆，首先抒寫其消極渾噩的內(nèi)心情態(tài)。在“醉夢(mèng)”前面修飾以“終日昏昏”，可見(jiàn)詩(shī)人面對(duì)流放遭遇所表現(xiàn)出來(lái)的極度消沉和一蹶不振。從寫法上這是采取了先抑后揚(yáng)的寫法，為下文的“揚(yáng)”做了一個(gè)很好的蓄勢(shì)和鋪墊。
“忽聞春盡強(qiáng)登山”，這句是寫詩(shī)人在百無(wú)聊賴之際，渾渾噩噩之中，忽然發(fā)現(xiàn)明媚的春光已經(jīng)快要離他而遠(yuǎn)去了，于是強(qiáng)打精神走出戶外，登上南山，想借欣賞春色以排遣積郁已久的愁苦與不快。這里的“春盡”我們應(yīng)該不僅僅理解為自然界的春天將要過(guò)去了，還應(yīng)該想到人生青春歲月之有限。詩(shī)人不甘心就此消沉下去，不能就這樣枉費(fèi)青春，不甘心庸庸碌碌了此一生，因此才在“忽聞春盡”之后振作精神“強(qiáng)登山”。這對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，也不失為一句人生啟迪之難能可貴的箴言。
“因過(guò)竹院逢僧話”，“因”，當(dāng)為介詞，有“由于”之意；“竹院”，就是寺院，僧人參禪悟道修行之地。詩(shī)人來(lái)這里干什么？有意來(lái)的也好，無(wú)意路過(guò)也罷，總之，人還是進(jìn)去了，并且與寺內(nèi)的`高僧談禪悟道閑聊了很久�！胺晟挕敝胺辍弊指嬖V讀者是無(wú)意之中碰到的；“話”，即與老和尚談禪悟道，聊天，吐露心中的苦悶與不快，探討人生之喜怒哀樂(lè)，等等等等。我們都知道，作為佛家，對(duì)待人生的觀念自古多為淡化人生功利，平和情緒心態(tài)，面對(duì)慘淡現(xiàn)實(shí)，視若罔聞，處變不驚。不論有多大的煩惱與不快，學(xué)會(huì)深藏于心底，這樣才能忘記過(guò)去，笑對(duì)人生，憧憬未來(lái)。
“又得浮生半日閑”，點(diǎn)睛之筆。浮生半日閑，是因?yàn)檫^(guò)竹院逢僧話。此句深深禪意，揭示了無(wú)趣盲目的人生，半日閑最難得。
作者已經(jīng)對(duì)人生有所覺(jué)悟，并找出自己的答案。這首詩(shī)就是他心境的寫照，有人以為是“偷得浮生半日閑”，并對(duì)之解釋，其實(shí)不然“偷得”也好，“又得”也好，并非對(duì)人生的消極應(yīng)對(duì)，而是一種自然之道。
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