世說新語讀后感范文（精選27篇）
認(rèn)真讀完一本著作后，你有什么體會呢？此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編收集整理的世說新語讀后感范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
世說新語讀后感 篇1
《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六門，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的'文句中，我們卻能夠體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。
古文，是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫，而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。《世說新語》是一部反映魏晉時代文人風(fēng)貌，體現(xiàn)時代特征的筆記小說，是我國古代志人小說的帶表作品。它深受廣大人民的喜愛，包括我也很喜歡。
能寫出這樣好的作品的人是誰呢?他就是——劉義慶。
《世說新語》通行本為六卷，三十六篇。分德行、語言、政事、文學(xué)、方正等三十六門，很多吧!
《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星片段，但詞簡意明，頗能表達(dá)人物的個性特點。淡淡的幾筆，就能把人物描述的活靈活現(xiàn)，真是妙不可言啊!
世說新語讀后感 篇2
目前出書成風(fēng)，看過十本書的能出一本書，像我這種低調(diào)男人，看了一百本書連一篇文字都沒寫。平時看書積累些東西，心有郁積想發(fā)一發(fā)，記點讀書心得，梳理下自己的.記憶，所謂好記性不如壞筆頭。
初中時聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接�，F(xiàn)在又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切。孔子說：述而不作，這述又何嘗不是作？王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自己的話語體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個人都在上面衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。
世說新語讀后感 篇3
《世說新語》是一部反映魏晉時代文人風(fēng)貌，體現(xiàn)時代特征的筆記小說，是我國古代志人小說的帶表作品。它深受廣大人民的喜愛，包括我也很喜歡。能寫出這樣好的作品的人是誰呢？他就是——劉義慶。
《世說新語》通行本為六卷，三十六篇。分德行、語言、政事、文學(xué)、方正等三十六門，很多吧！《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星片段，但詞簡意明，頗能表達(dá)人物的'個性特點。淡淡的幾筆，就能把人物描寫的活靈活現(xiàn)，真是妙不可言��！
《世說新語》的文字，一般都是很樸素的散文，有的幾乎如口語一般。在晉宋人的文章也頗具特色，因此一來使人們喜歡閱讀，其中不少故事，是詩詞中的常用典故
世說新語讀后感 篇4
我看罷《世說新語》的“文學(xué)第四”，心中有一種很不爽的感覺。這種不爽產(chǎn)生的原因就是太多魏晉的古文人實在是太令人失望了：每天除了辯論就是辯論，用華麗的辭藻去攻擊別人，自己辯過他人就沾沾自喜、貶低別人；辯不過他人便譏諷他人，不愿面對自己的失敗。實在令人作嘔。
讓我最不理解、最討厭的兩個人就是支道林和殷浩。雖然支道林被稱為是東晉的大學(xué)者、高僧，但我是一點也不想承認(rèn)這個名號。支道林在自己辯不過他人時，理屈詞窮之時就大聲呵斥對方；在別人辯不過他時，他就嘲笑他人；在別人不愿同他辯論時還逼著別人辯論。這些行徑一直令我不愿相信他是一位高僧，有學(xué)識的學(xué)者。聽說他對《莊子·逍遙游》有著自己很獨到的見解，但他的言行舉止讓我懷疑他是否對于這種留芳千古的'文章有著真正的理解，連尊重他人，不怒不嗔都不會的人，怎能叫做高僧？則能寫出真正自己的見解？
世說新語讀后感 篇5
《世說新語》是我國魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，由南朝宋時劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時名士貴族的遺聞軼事，堪稱一部記錄當(dāng)時社會、政治、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價值。全書依資料分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門，透過人物的品評和玄遠(yuǎn)的'清談，生動的再現(xiàn)了魏晉時期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價值極高的古典名著。中國禮貌歷史悠久而我這個深愛祖國的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國一起成長，去感受祖國文化的博大精深。
我和我的祖國是分不開的，因為我愛這個美麗的國度——中國。許多人都會覺得我愛得不夠深，但是這三個字是最簡單，也是最能表達(dá)出自我對某種事物熱愛之情。讓每個中國人甚至地球人都深深地記著、愛著這個國度——中國讓愛傳達(dá)千萬里，一向永恒下去，直到天荒地老、海枯石爛。
我愛你我的祖國。
世說新語讀后感 篇6
這個暑假，我讀了《世說新語》一書，它用清新簡練的語言刻畫出魏晉南北朝時期一群風(fēng)流雅士的形象，是大家喜聞樂見的.一部作品。
《世說新語》里面有很多故事，其中一則，讓我印象深刻。它記述了孔融被捕，其他人都躲進(jìn)房里，只有兩個兒子還在外面玩耍，孔融害怕他倆受牽連，誰知兩個小孩用“覆巢之下無完卵”之理來回應(yīng)父親。不久之后，兩個兒子果然也被逮捕了。
“覆巢之下無完卵”這句話說得真好。國家相當(dāng)于“巢”，個體相當(dāng)于“卵”，國家有難，人民就有難，兩者息息相關(guān)，有國才有家，因此我想到了“國家興亡，匹夫有責(zé)”。正如近段時間的中美貿(mào)易戰(zhàn)，美國繼續(xù)他們的大國強權(quán)政策，對我國施壓，對華為實施制裁，幸虧以華為為代表的“中國制造”一直在振興科技方面做到“匹夫有責(zé)”，多年排除艱難、一直堅持發(fā)展科技，如今終于可以在危機來臨之跡拋出各項震驚國際的科研成果與美國作出抗?fàn)�。于是，華為勝利了、中國勝利了。
不僅大企業(yè)，我們每個人也應(yīng)該為振興中華而努力，多想想能為國家奉獻(xiàn)什么，不要那么冷漠自私、事不關(guān)己�，F(xiàn)在的我雖然還是孩子，但我也懂得飲水思源，努力學(xué)習(xí)，我相信現(xiàn)在我努力學(xué)習(xí)，將來也一定能我的祖國�！案渤仓聼o完卵”，國家興亡，匹夫有責(zé)！
世說新語讀后感 篇7
近期讀了一遍《世說新語》，內(nèi)心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上，堅持一顆平時心是何等要緊，不言而喻。我十分賞析那些在亂世中還本事挽狂瀾的人物。這部分人物都有自我獨特的才能。我賞析他們的個性�；蛟S有些人會說這部分人都太怪異了。是的，我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更重視的是他們的'本事。
我賞析他們的魄力。讀過這本書后，我感覺到了自我行為的隨意性不強。當(dāng)然，我是想做一個真的的自我的。做我自我是我此刻要追求的，也是我以后乃至終生都要追求的生活境界。這本書中有很多經(jīng)典的故事是值得大家去深思回味的。我愿與大伙一同推薦我的讀后感。我感覺這本書中的很多事情好像在大家身邊發(fā)生過通常，閉上眼你就能想得清了解楚。大家不會感覺這部分事離大家太遙遠(yuǎn)了。確實是如此的，假如細(xì)細(xì)想想，還真的是如此。
可是我在那里要說的是我近期發(fā)此刻大家的日常發(fā)生世說新語中所述的事真的是太正常了。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有很多啟人深思的地方。我本人是非常喜歡讀這本書的。
譬如書中的乘興而來，無興而返。這個故事就挺有意思的。這個故事告訴大家的是在大家在做某件事時，大家可以依據(jù)大家自我的真實需要去決定大家是不是需要要做或是暫時不做。大家完全有對所要做的事做出大家做與不做的決定。這是大家每一個人都有些權(quán)利。無人可以干預(yù)大家的決定。只須大家做的合乎大家自我的意愿，沒違背常理，大家的決定就值得去做。
世說新語讀后感 篇8
“聞所聞而來，見所見而去”，這是適時的自嘲，是一種語言的藝術(shù)，同樣也是一種生活的態(tài)度。
這句話出自《世說新語》簡傲三，講得是鐘會請眾名士拜訪嵇康卻被無視，當(dāng)他準(zhǔn)備離去時，嵇康問道：“何所聞而來?何所見而去?”鐘會答：“聞所聞而來，見所見而去。”意思是：我聽到我所聽到的.而來，我看到我所看到的而去。這實際就是句車轱轆話，但在鐘會這里卻有了不一樣的效果。在良久的等待后，鐘會面對嵇康率性的問話，以問為答，在自我解嘲的同時，展現(xiàn)了與嵇康相同的曠達(dá)的生活態(tài)度，留下了這段佳話。
這就是自嘲的妙處。
自嘲要用，要會用。首先得判定是否需要，鐘會面對尊敬之人，自然不能也不會為等待生氣。嵇康發(fā)問何嘗不是鐘會展示自己的機會?
其次看場合、氣氛等。大家都是不羈之人，鐘會適時適事的侃上幾句，不僅能讓自己體面脫身，打破尷尬的局面，又能展示自己豁達(dá)大度的胸懷，何樂不為呢?而如果不分場合自嘲，恐怕就是自己不自信的心理作怪了。
世說新語讀后感 篇9
劉墉，一個很認(rèn)真生活，總希望超越自己的人。他為自己說話，也為時代說話。他的每一個作品都是積極向上的。這個寒假，我讀了他的作品：《世說心語1》。
這是一本青春勵志類的書籍，講述的都是關(guān)于生活、學(xué)習(xí)、人生方面的隨想文章。盡管這樣的文章也好，書籍也好，書店里肯定是琳瑯滿目，但是《世說心語》并不像其他的書：枯燥、千篇一律。如果讓我來形容它，我認(rèn)為它就像一條蜿蜒曲折，遍布各地的河流。文章遍及了各個方面，語言時而幽默詼諧，時而認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)用笑話、典籍、還有身邊一個又一個真實而深入人心的故事。
書本一共有三十五章，然而講說話技巧的更為多一些，也許這就是語言在生活中的重要性吧。
第四章：識破障眼法是十分貼近生活的。舉了個劉墉買房時發(fā)生的故事�，F(xiàn)在買房的人常犯的錯就體現(xiàn)出來了：買房前一定要看房吧?看房時總會有人為你講解吧?問題就這么來了!講解的人往往會略過房子的缺點，只字不提，而把它的其它“優(yōu)點”夸大化，說得天花亂墜，將人們的注意力帶開。不過劉墉卻很仔細(xì)地觀察著：門外松動的石頭、移動過地基、被白蟻蛀空的門框等。所以說，不管是買什么東西，特別是自己不熟悉的除了少說、多聽、多比以外，一定要小心掉入“陷阱”!讓我來說，就舉個最常見的例子吧!每到過年都有一群親戚來問：“考試成績多少啊?”“年級第幾啊?”“隔壁誰誰誰怎么樣啊?”之類的時候，沒考好的同學(xué)總會帶開話題說句：“阿姨吃菜”是一個意思啊。
十七章的標(biāo)題是：關(guān)車門與優(yōu)雅。舉的三個例子都是他在國外生活時發(fā)生的事。例如：有一次坐完同事的車后，一下車別人就會有很異樣的眼神看他。你們猜這是為什么?在中國，家長總會提醒孩子關(guān)車門要用力，確定門關(guān)緊了，免得摔出去受傷。然而國外的車質(zhì)量無疑比中國的好，因此他們認(rèn)為大力關(guān)車門是不禮貌的，表示關(guān)門的`人心情不好。另外兩個也是類似關(guān)于中外習(xí)慣差異的故事。然而，像大力關(guān)車門、用力擰緊水龍頭、大聲說話這樣普遍的習(xí)慣也是從過去開始養(yǎng)成的，盡管中國發(fā)展起來了，但這樣的習(xí)慣，一時間還是很難改掉的。所以一些外國游客來中國，會很不習(xí)慣餐廳里的吵鬧聲，也該設(shè)身處地的想一下。但是，我們也應(yīng)該告訴自己，注意一下自己的言行。
像這樣具有教育意義的故事還有很多，僅管我不能一下子都理解，但是這些生活中的理論，一天又一天地在身邊上演，也許我會在不知不覺領(lǐng)悟。因為生活是人最好的老師。
世說新語讀后感 篇10
直到本年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書招引。《世說新語》是我國最早的一部白話志人小說集，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）掌管編寫的是一部紀(jì)錄魏國風(fēng)流的故事集，其內(nèi)容首要觸及漢末至東晉時期士族階層的逸聞趣事�！妒勒f新語》所記載的雖是片言數(shù)語，但內(nèi)容卻反常豐厚，對后世的筆記小說的開展有著深遠(yuǎn)影響，模仿此書編制而寫成的著作更是不可勝數(shù)。書中不少的故事，成為后世戲劇小說的資料，成為后世詩文所常用的`典故，在我國文學(xué)具有重要的位置。
“庾公乘馬有的盧，或語令賣去，庾云：＂賣之必有買者，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇認(rèn)為后人，古之美談。效之，不亦達(dá)乎？＂意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說：＂賣它就必定有人買它，那樣也會損傷這位庾公（庾亮）騎乘的買主，莫非由于它對自己不安全，就能夠嫁禍他人嗎？早年孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我仿效他的做法，不也算是通達(dá)事理嗎？＂這是選自《世說新語》德行中的：庚亮不賣的盧，這其間反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的品德品德。當(dāng)我們做一件事時，我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮，不要只由于個人的一己私益，而禍患到了他人。這樣即對自己晦氣，也對他人晦氣。所以我們在做一件事時，我們要顧及他人感觸。
“王子敬自會稽經(jīng)吳，聞顧辟疆有名園，先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，目中無人。顧憤然不勝曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，缺乏齒之傖耳！”便驅(qū)其左右出門。王獨在輿上，反轉(zhuǎn)顧望，左右移時不至。然后令送著門外，怡然不屑�！币馑际牵和踝泳磸臅ねㄟ^吳郡，傳聞顧辟疆有個名園，原先并不知道這個名園的主人，仍是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和來賓朋友設(shè)宴暢飲，但是王子敬游遍了整個花園后，只在那里點撥議論好壞，目中無人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍耐不住，說道：“對主人高傲，這是失禮；靠位置尊貴而對人專橫，這是無理。失去了這兩方面，僅僅不值得一提的粗俗人算了！”就把他的侍從趕出門去。王子敬單獨坐在轎子里，瞻前顧后，侍從的人好久也不來。然后顧辟疆叫人把他送到門外，對他但然自如，置之腦后。從這則故事中使我理解了人際聯(lián)系的好壞直接影響到我們?nèi)松膭贁�。所以，我們有必要重視日常的禮儀文明，做到與他人往來有標(biāo)準(zhǔn)，說話要有尺度，行為要有控制，既不狂妄自大也不阿諛奉承，給他人留下好的形象。
上有萬仞之高，下有意外之深；上為甘露所沾，下為泉流所潤。
仔細(xì)品讀這本書，我收獲頗豐。一樁樁小故事，一個個繪聲繪色的人物，如行林蔭道上花團簇?fù)砹钊搜刍ǹ潄y。那一句句講話措辭，無不畢肖聲口，寥寥數(shù)語，卻能講述出一個個發(fā)人深思的道理。
我們作為21世紀(jì)的青少年，我們身上擔(dān)負(fù)的不只僅是我國的未來，我們我國的傳統(tǒng)文明也需求我們?nèi)鞒�；讓我們行動起來，讓這條歷史長河源源不絕。
世說新語讀后感 篇11
《世說新語》是中國古代志人小說的代表作，作者是劉宋臨川王劉義慶。全書共36篇1130則，主要記載了東漢末年直至劉宋初年近300年間的人物故事，內(nèi)容包羅萬象涉及到政治、經(jīng)濟、文學(xué)、思想、習(xí)俗、民生等諸多方面，保存了大量非常珍貴的歷史資料。劉宋臨川王劉義慶不是詩人，他及其門下文人編纂的筆記體小說《世說新語》也不是一部詩歌作品，然而如果我們從詩的角度對這部中國最早的志人小說重新進(jìn)行解讀，則不難發(fā)現(xiàn)，這部以記寫帝王將相、名士風(fēng)流遺聞軼事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩性品質(zhì)，放射著奪目的詩性光輝。主要在反映門閥世族的思想風(fēng)貌，保存社會、政治、思想、文學(xué)、語言等方面史料，價值很高。
當(dāng)我讀《世說新語》中的一到三十頁時，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。 這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難，王朗說：“正好船還寬敞，為什么不可以?”后來追兵即將追上，王朗想拋棄那個人。華歆說：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請求，怎么可以因為情況緊急拋棄他呢?”社會上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的'德行優(yōu)劣。 這個故事中的華歆剛開始對于別人的請求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個人的請求，但當(dāng)后來追兵到來情況緊急時，卻想拋棄協(xié)助的那個人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。
我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢?以這個故事為例，在開始時如果華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人，那么那個人可能會有生存的希望�？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個人，那么那個人就沒有一點生存下來的希望了。生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會受到損失。但要是你在中途忽然停止，那么他的損失會更大。
當(dāng)然，我們在生活中要盡量幫助別人。但如果的確無法幫忙，我們也要當(dāng)即拒絕，如果答應(yīng)了，就不能半途而廢。
世說新語讀后感 篇12
《世說新語》這是一本講述南北朝時期社會上流傳的新鮮故事的一本書。那么何為層次？有錢或有權(quán)？現(xiàn)代人大多都這么認(rèn)為。但真正有層次的人，他的層次感是從言行中表露出來的。
陳元方，出生在太丘長的家中，也是當(dāng)時上流社會的人。7歲時，他在門外玩耍時，來了一個人，是他父親的朋友，他是來赴約的。但當(dāng)時他父親陳太丘因朋友未能按時赴約，而已經(jīng)走了。朋友得知后很生氣，甚至還心有怨言，罵了陳太丘。陳元方告訴他，赴約遲到是不講信用，對著他的兒子辱罵他的父親，是不講禮，友人聽后自覺很慚愧，想要道歉，但是元方卻自顧進(jìn)了家門，不再理睬他。
有一個較為廣泛的想法：不要以你不喜歡的方法去對待別人，友人已經(jīng)無禮，是應(yīng)該說說他。但是這體現(xiàn)了一個人的層次感，體現(xiàn)了元方思想境界高。如果，只中說友人兩句，叫他日后要改正，那就成了老子教訓(xùn)兒子了！相反，他用行動告訴了友人：你這是沒有人會喜歡你的，包括小孩子。
層次，不是錢或權(quán)，也不是說出多么深奧的.話，而是做出最有意義，卻又看似不起眼的一舉一動。深奧，卻又不做作的言行，才能讓人感受到強大的層次感，讓人從內(nèi)心深處感到敬佩。
這幾天，我看了《世說新語》，這本書里的一篇篇小故事讓我記憶猶新。其中，兩篇講孝的文章尤其令我映象深刻。
第一篇講的是王祥的故事。王祥對待后母朱夫人十分恭敬。有一回他后母半夜暗殺他，剛好趕上王祥起夜，只空砍著被子。王祥回來后，知道后母一定為沒砍著人而遺憾不止，便去后母那請求處死自己。后母終于醒悟過來。
王祥對后母多么孝順那！雖然知道后母要殺他，卻也毫無怨言，還特地請死，這可不是一般人能做到的。
第二篇是陳遺的故事。他對他的母親十分孝順，母親愛吃鍋巴，陳遺便準(zhǔn)備了一個小口袋，每逢煮食，便把鍋巴存起來，回家時送給母親。一次，孫恩反賊入侵吳郡，袁山松出兵討伐，陳遺積攢了積攢了幾斗鍋巴，沒來得及送回家，便帶著它出征。袁山松軍隊被打敗，軍隊潰散，都逃入了山林沼澤地帶，大多數(shù)人因饑餓而死，只有陳遺靠鍋巴活了下來。
陳遺時時刻刻記著自己的母親只要煮食，都將鍋巴帶給母親，讓自己因此活了下來。
孝的力量多么強大�。�
世說新語讀后感 篇13
《世說新語》是我國魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，由南朝宋時劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時名士貴族的遺聞軼事，堪稱一部記錄當(dāng)時社會、政治、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價值。全書依資料分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門，透過人物的品評和玄遠(yuǎn)的清談，生動的再現(xiàn)了魏晉時期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價值極高的古典名著。中國禮貌歷史悠久而我這個深愛祖國的人卻只曉其中極少的'一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國一起成長，去感受祖國文化的博大精深。
我和我的祖國是分不開的，因為我愛這個美麗的國度——中國。許多人都會覺得我愛得不夠深，但是這三個字是最簡單，也是最能表達(dá)出自我對某種事物熱愛之情。讓每個中國人甚至地球人都深深地記著、愛著這個國度——中國讓愛傳達(dá)千萬里，一向永恒下去，直到天荒地老、�？菔癄�。
我愛你我的祖國。
世說新語讀后感 篇14
一切跌宕起伏、波瀾不驚的情感并不新鮮，在此之前早就發(fā)生過�？墒钱�(dāng)那些改變無情地到來時，這種感情又會占據(jù)我們的整個心靈，讓我們歡笑;但更多的是讓我們流淚，讓我們苦苦掙扎著驚慌叫喊，尤其是在改變剛來臨之際、面對著失去一些曾經(jīng)擁有的東西的時候。
《世說新語》這本書給我留下了很深的印象，最觸動我心弦的是“傷逝篇”(二)“王睿沖為尚書令,著公服,乘軺車,經(jīng)黃公酒壚下過。顧謂后車客:“吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣飲于此壚。竹林之游,亦預(yù)其末。自嵇生夭、阮公亡以來,便為時所羈紲。今日視此雖近,邈若山河�！�。主要描寫了一段王戎的話：王戎擔(dān)任尚書令，乘馬車經(jīng)過黃公酒家時，他回頭對車后的客人說：“我當(dāng)初與嵇叔夜、阮嗣宗一起在這家酒店暢飲。竹林之游，我也參與末座。自從嵇生早逝、阮公亡故以來，我便為時勢所束縛。今天看到這家酒店雖近在眼前，卻感到遙遠(yuǎn)得如隔著山河一般�！�
看了這段話，多愁善感的我竟覺得心酸起來，但顯現(xiàn)在我腦海中的，不是那家酒店，而是承載著我過去的母�！�
我的母校，我只能離開你的懷抱，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著你，在白晝里生機勃勃的樣子，永夜里寧靜無聲的空寂;我的朋友們，原諒我只能向你們告別，時而微笑又或是含淚望著明月思念，在將要啟程的人生路的火車站看著你們登上其他屬于自己的列車，又或是看見誰還在人海中穿梭于世間的迷�！缃�，這是時光容許我作出的唯一選擇。
每次放學(xué)回家都能經(jīng)過我昔日的母校。車開過的剎那，也有和王戎一樣的看著黃公酒家相似的感覺：看似近在眼前，又宛若遠(yuǎn)在天邊。我觸不到她，學(xué)習(xí)生活過于忙碌，以至于我?guī)缀鯖]有機會也沒有理由再回到那里看一看。唯一的理由是這份思念，但又有誰真正明白我這份復(fù)雜的感情，比起我的未來和學(xué)業(yè)，她在人們眼中實在太渺小，太不堪一擊。歲月改變了許多，從我的身心到這整個世界，一個都不放過。就像那些校園里的風(fēng)景，少了我和我的朋友，這些風(fēng)景還是風(fēng)景，但畢竟少了我們，畢竟還是變了。因為這些改變，我與我的母校，“遙遠(yuǎn)得如隔著山河一般……”
我的'朋友們沒有像古代的嵇叔夜和阮嗣宗一樣離開這個世界，我們依然無法相見。然而我們無法穿越平庸歲月的塵埃，回到過去重拾快樂，哪怕古代作為尚書令的王戎也一樣�？墒恰睍r光的美麗正在于它的不可回溯“，這一切的一切，早已在不知不覺中形成了一個個獨一無二的我們。
正是因為改變，因為失去的痛苦，才造就了我們的堅強，我們成長的點點滴滴;才讓我們學(xué)會了珍惜，才讓我們學(xué)會了做人，才給了我們充實多彩的一生!
世說新語讀后感 篇15
魏晉風(fēng)骨的產(chǎn)物，莫過于在朝代更迭中產(chǎn)生的一系列的品行要求：上層社會講究德行、講究文學(xué)、講究品藻、講究雅量、講究排調(diào)、講究容止……都只為了在這紛擾的亂世之中尋求自己的立足點。清雅秀麗且卓爾不群的魏晉風(fēng)骨，在《世說新語》這部著作中淋漓盡致地體現(xiàn)了出來。攬一身魏晉風(fēng)骨，品一世魏晉豪情；誦一首清風(fēng)明月，聽一場松風(fēng)徐引。
一日不見兮，思之如狂
幾分簡傲伴著淡泊，和著睥睨天下卻翙羽而去的極致瀟灑，如此種種風(fēng)光，鑄成了名士的風(fēng)流。
簡單地借司馬相如的《鳳求凰》將魏晉名士與其理想作比，名士可謂“鳳”，其出淤泥而不染的理想與情操可謂為“凰”，一日不見兮，思之如狂。名士彥流多尚清談，經(jīng)常雅集，清談時多手執(zhí)麈尾，作神姿仙態(tài)。理想的非凡，旨趣的高尚，境界的超脫：在魏晉，名士與這些褒詞總是分不開的，一些在現(xiàn)代看來令人啼笑皆非的.荒誕行徑，其實更有其瀟灑超脫，擺脫世俗的困境的意味于其中：如劉伶、阮咸、王戎等七人常集于竹林之下，肆意酣暢。他們七人不受拘檢，心境澄明，肆意飲酒，縱情適意的場景宛若眼前；阮籍可謂“世事紛爭鬧不休，半身癲狂我自有。嬉笑怒罵皆堪樂，霽天誰與話風(fēng)流�！碑�(dāng)權(quán)的司馬氏的統(tǒng)治昏暗虛偽，濺著血的殺戮讓世人敢怒不敢言，阮籍借酒沉醉，且醉且嘯，沉吟放達(dá)于竹林之中，用他自己的方式，去追求著自己心中的“凰”—自己心中的風(fēng)雅志向。真名士自風(fēng)流，而人世多愁，又有幾人自在如夢？
鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰
魏晉名士性情至真至純，曠達(dá)而放達(dá)，無視禮教其意更是在對當(dāng)時封建守舊的禮教的反抗。古人重視喪禮，治喪時要無限悲慟，痛苦流涕，因哀痛而廢食，“致毀以死”，似乎只有這樣才符合世俗的喪禮，才能體現(xiàn)生者對死者的哀痛之情。然而，這種喪禮實是對人性殘酷無情的摧殘。阮籍在葬母時無視了當(dāng)時的禮教，按照自己內(nèi)心的意愿：“蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣�！边@是對世俗的禮法的無情卻有力的抗擊，他也并非無情無義之人，“都得一號，因吐血，廢頓良久”足可見其對母的哀悼之情。痛徹心扉的冰冷，并不是合乎禮法的淚水所能表達(dá)盡的。阮籍至真至性，他是人中之“鳳”，用自己的方式挑戰(zhàn)了虛偽的禮教，追求著自己心中的“凰”—堅守著自己的本心與純性，不被禮教所沾染的至真至純，是人性之美。
凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃
宗白華先生認(rèn)為“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由，極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代�！鄙硖幬簳x易代的動蕩時代，整個士階層惶惶不可終日，社會不安，又有虛偽的禮法存在，而官場上到處是猜忌，令名士們內(nèi)心痛苦不安。在這種社會大環(huán)境下，只有縱酒放誕與消極避世才是保全性命的方法，表面瀟灑無限，其實質(zhì)則是名士追求自由的途徑。心靈上的瀟灑，生命中的舒展，即使身處窘境，也能堅守本心，向世人表明了自己的追求。
攬一身魏晉風(fēng)骨，在清風(fēng)明月中穿梭，篤定前行。不隨波逐流，拋棄世俗的羈絆，內(nèi)心深處的寧靜使我們回歸自我，意志也更加堅定。
世說新語讀后感 篇16
《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到必須程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的�？戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的資料和形式了。也能夠說它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。
《世說新語》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動的描述。綜觀全書，能夠得到魏晉時期幾代士人的群像，經(jīng)過這些人物形象，能夠進(jìn)而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也�！苯�(jīng)過與華歆的比較，贊揚管寧淡泊名利。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心，心境好時大家沒事，心境不好時大家得遭殃，古時就有一位不管歡樂或失意，都不會表現(xiàn)于自我的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自我有害的東西都會閃而避之，可是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點不會被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的`坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它必須會有人買它，但這樣又會害了別人；哪里可把對自我有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因為不讓后人看見，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎？”
《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”�！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對人物的描述有的重在形貌，有的重在才學(xué)，經(jīng)過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
從另一方面談，《世說新語》也反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個細(xì)節(jié)來論定一個人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動，名價于是大重，咸云是公輔器也”。這種測驗人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異？”阮回答說：“將無同�！蓖跹芎苜p識這“將無同”三個字，即請阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個例子足證明當(dāng)時重容止，言談的風(fēng)氣之盛。
在虛無、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚�！妒勒f新語》從很多方面寫下了這些資料�！叭握Q”篇說張翰：“使我有身后名，不如及時一杯酒”；“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對魏晉統(tǒng)治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。
《世說新語》，是中國南朝時期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。
全書原八卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的軼聞軼事，主要為有關(guān)人物評論、清談玄言和機智應(yīng)對的故事。
后世之人對次書評價頗高，因其歷史意義獨特，文筆極佳，不僅是一本筆記小說，還是研究魏晉風(fēng)流的極好史料，其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清單、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種種人生追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫，縱觀全書，可以得到魏晉時期幾代世人的群像，通過這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。
下面讓我們來看一下幾個典型的故事，第一個小故事，講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡文帝問他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛�！庇昧艘粋�形象生動的比喻，說明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同；第二個小故事，講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時常告誡弟子，說：“我如黃昏時的落日余輝，自然不會照得久遠(yuǎn)了，只愿你們像早晨的陽光，越來越明亮！”這生動形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個玩笑，一個調(diào)侃，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來比喻自己，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子，告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的。在書中，作者以其獨特的敘述道理的手法，為我們生動形象地展開了一副知識的畫卷，又善用比喻，能運用風(fēng)趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得有趣。
讀罷《世說新語》，遂感覺到了古人的種種精神品質(zhì)，處事原則，更令我對魏晉古風(fēng)瞻仰不已，正如魯迅先生所言：“記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡瑰奇�！�
世說新語讀后感 篇17
劉墉的《世說新語2》之教育秘笈，在我的閑暇空余終于讀完了，但久久地讓我回味其間。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對“新新人類”的理解，我亦頗有感慨�！八麄兛赡軇幼鞑豢�，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快�！币稽c沒錯，就拿我女兒來說，看似動作很慢，起床時叫來喊去的，但是對社會的進(jìn)步事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語后，了解了一些法國風(fēng)情，就餐時，便侃侃道來;去了趟日本，就會告訴你日本人的生活方式，沒有一點點的不適應(yīng);有時還時不時地評論一下某些社會現(xiàn)象。這就是“新新人類”。當(dāng)然，書中談到的很多的觀點，我都很贊同。我自己也是教師，但隨著孩子的成長，社會的進(jìn)步，好像自己的教育方法越來越局限了，方式越來越單一了，因此，和孩子的距離越來越遠(yuǎn)了。我常常思考自己的教育成敗，于是，通過各種途徑和方式來尋求適合我孩子的教育方式。讀了這本書，對我頗有啟發(fā)，中國的家長對孩子太多的設(shè)想和規(guī)矩，于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺，當(dāng)然或許是某個衡量的標(biāo)準(zhǔn)，使家長沒有辦法選擇，只有聽之任之。想想現(xiàn)在的青少年犯罪，青春期孩子的叛逆，網(wǎng)絡(luò)問題少年，我們做家長的真應(yīng)該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長過程中，是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調(diào)，是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通。有的家長常常認(rèn)為學(xué)校老師如何如何，卻沒有問問自己的責(zé)任盡到了沒有，總是以為，孩子到學(xué)校就應(yīng)該受到良好的教育，卻忽略了家庭教育的重要性，孩子個體成長的空間是極其重要的，能夠暴漏出他內(nèi)心深處最底層的東西。
現(xiàn)在我教育的觀點在逐漸改變，教育的`方式在逐漸改變，我發(fā)現(xiàn)孩子又愿意與我走近了，常常把她的喜怒哀樂告訴我，我欣喜萬分，這是對家長的信任。——書中談到的“年輕人要有探索的權(quán)利”“子彈準(zhǔn)備好”，我極其贊賞。孩子在成長過程中，實際上就是累積的過程，為自己儲存一種能量，為自己積淀一些知識，為自己儲備一定的能力，到機遇降臨時，你便會選擇適合自己的平臺大顯身手，而非有了合適的機會，只能望此興嘆。文中又談到來太原發(fā)生的事，讓我這個太原人引以自豪，盡自己的能力為別人做一點點事，就是儲備生命的價值，也是造福子孫后代。我想到了原來的一位年輕的同事，曾幫助那些特困家庭的孩子讀書，幾次輾轉(zhuǎn)去山區(qū)看望那些孩子，那么，她的這份愛心，必然會影響到她的孩子，也會成為有愛心的人。教育真是一個永恒的話題，同時也充滿了魅力。
掩書沉思，我們的家庭要太多地關(guān)注孩子的健康成長(生理和心理)，要為他們創(chuàng)造一種寬松，一種和諧，要啟發(fā)他們把知識變成技能，把思想變成視野，體味與珍惜成長中的困難，明確自己的前行目標(biāo)，無論如何，只要不斷堅持，總有實現(xiàn)自我的一天!
世說新語讀后感 篇18
《世說新語》是中國古代志人筆記的代表作，作者是劉宋臨川王劉義慶，共36篇1130則，主要記載的是東漢末年到劉宋初期三百年的人物故事，分門別類，如《方正》《雅量》《識鑒》《德行》等等，此中，我感覺最有風(fēng)度，最有內(nèi)涵，最有寬宏的氣量，最能展現(xiàn)魏晉風(fēng)流的當(dāng)屬《雅量》篇。
任性放達(dá)，物我兩忘是魏晉士人的標(biāo)簽，他們臨危不懼，處變不驚；他們曠達(dá)瀟灑，寬容平和；他們遇事淡定，清談玄理……這樣的士人是值得回味值得記載的。
嵇康嵇中散在東市被執(zhí)行死刑，神色不變，他要來琴，彈了一曲《廣陵散》。彈完后說：“袁準(zhǔn)曾經(jīng)跟我學(xué)這支曲子，當(dāng)時我舍不得，便堅持拒絕了，《廣陵散》從今以后要失傳了！”太學(xué)生三千人為他向朝廷上書，請求拜他為師，朝廷不準(zhǔn)許。嵇康被殺后，很快司馬昭就感到后悔了。
臨刑東市，氣色不變，直面生死，無憂無懼，一曲絕唱，帶著對宇宙生命的頓悟，沒有哀傷，也沒有恐懼。
嵇康用自己的行動感動著無數(shù)后人，教會我們思考人生該怎樣度過才更有意義，文章雖然只言片語，但是人物卻躍然紙上，在絕境中的淡定，更展現(xiàn)與眾不同的從容。
王夷甫曾經(jīng)囑托族人辦事，過了一段時間還沒辦成。后來兩人在一處宴會上喝酒相遇，王夷甫便問那位族人：“前些日子托您辦的事，怎么還沒辦呢？”族人聽了大怒，就舉起食盒扔到他臉上。王夷甫一言不發(fā)，盥洗干凈后，挽著丞相王導(dǎo)的手，和他一起坐牛車走了。在車?yán)锿跻母φ罩R子，對王導(dǎo)說：“你看我的眼光，竟然超出牛背之上。”
憤怒是愚昧粗暴的處事方式，暴露性格陰暗面，不要和憤怒的人動氣，王夷甫的處理幽默睿智又風(fēng)趣，以自嘲很好地化解了尷尬和火藥味。
王夷甫的行為教會我們在憤怒時淡定，處變不驚，遇事不失常態(tài)，這才是真名士風(fēng)范。也教會我們思考，自己在處理很多突發(fā)情況時能否睿智化解，不失風(fēng)度，還是會氣急敗壞，大動干戈呢。
太傅謝安在東山隱居時，和孫綽等人乘船到海上游玩，海面上起了風(fēng)，浪濤洶涌，孫綽、王羲之等人的神色全都驚懼不已，就高聲呼喊掉轉(zhuǎn)船頭回去。謝安卻精神振奮，興致正高，吟詩嘯呼，不發(fā)一言。船夫因為謝安面色閑靜，意態(tài)愉悅，就仍然搖船向前行駛。轉(zhuǎn)瞬間，風(fēng)勢更急，浪更猛了，船上人都大喊大叫坐不住了。謝安平靜地說：“這樣看來，恐怕是該回去了吧？”大家立即響應(yīng)，就回去了。從這件事里人們明白了謝安的氣度，認(rèn)為他完全能夠鎮(zhèn)撫朝廷內(nèi)外，安定國家。
滄海橫流，方顯英雄本色。一船人都驚慌失措，對比之下，惟有他淡定從容，氣定神閑，不因慌亂失了章法，不因風(fēng)云亂了方寸。能抵擋自然風(fēng)雨，同樣可以應(yīng)對波譎云詭的朝堂紛爭。
謝安教會我們思考，面對風(fēng)云變幻的社會，我們該如何自處；面對紛繁復(fù)雜的世事人生，我們又該何去何從……
嵇康在身處絕境時考慮的不是生死，而是藝術(shù)的傳承，人生的價值；王夷甫在被別人怒斥時，選擇的.不是以暴制暴，而是以自嘲很好地化解了矛盾，起到了四兩撥千斤之功效；謝安在一船人都驚慌不已時，不是和別人一樣慌亂，而是氣定神閑……作者將他們置于特殊的環(huán)境中，讓我們透過千年的風(fēng)煙，感受名士風(fēng)度。
這些小故事如同歷史長河中一朵朵美麗的浪花，驚艷了你我。
面對挫折坎坷時，雅量是一種胸襟，是一種風(fēng)度，一種境界，一種態(tài)度。當(dāng)嵇中散臨刑東市，神色不變，一曲廣陵散成為絕唱；當(dāng)王夷甫面對尷尬的困境時，睿智自嘲；當(dāng)謝安乘船面對風(fēng)起云涌，處變不驚……
雅量中人物栩栩如生。讀雅量，同樣讓我們學(xué)會思考人生的價值，處理復(fù)雜問題的方法，面對險境時該有的態(tài)度，學(xué)會寵辱不驚，看庭前云卷云舒；學(xué)會去留無意，觀天上云起云落。
世說新語讀后感 篇19
這篇《世說新語》的精選文章，仍是《課外閱讀》中的一篇文章。它介紹了“五則”古人言行舉止的精彩之處，向我們展示了古人的智慧。(五則打上雙引號的原因是：題目是五則，故事只有四則……)
第一則故事是“才思敏捷的楊修”，講的是楊修與曹操一起看到了石碑上的“黃絹幼婦，外孫齏臼”，而楊修馬上想到了這一題的答案“絕妙好辭”，曹操則走了三十里地才想出來。第二則故事是“為友舍命的荀巨伯”，講荀巨伯探望重病好友，恰好胡賊攻城，荀巨伯卻不愿棄友求生，還用自己的'義氣與勇氣讓賊兵撤退。第三則故事是“巧對妙答的鐘士季”，講鐘士季去探訪嵇康，但嵇康一直在打鐵，旁若無人。鐘士季見了要走，嵇康便拉住他問“聽了什么而來，看了什么而去”，鐘士季答“聽了所聽到的來，看了所看到的去”。最后一則故事是“詠絮才女謝道韞”，在謝安問“白雪紛紛像什么”后，侄子回答“在空中撒鹽的景象差不多可以相比”，而侄女謝道韞的回答則非常妙，她答道“不如說它像柳絮憑大風(fēng)而飛起”，不妙嗎?
這幾則故事中，有人是用奇言妙語展示智慧，有人用自己的義氣展示他們的勇敢，但不管怎么說，智慧需要學(xué)習(xí)，勇氣需要鍛煉，所以說，只要現(xiàn)在開始學(xué)習(xí)、鍛煉，也許我們也會像故事中的人物一樣，在一定的時候，能展示出自己的能力及智慧!
世說新語讀后感 篇20
在虛無、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚。《世說新語》從很多方面寫下了這些內(nèi)容�！叭握Q”篇說張翰：“使我有身后名，不如及時一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對魏晉統(tǒng)治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考。讀了一遍《世說新語》，內(nèi)心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上，保持一顆平常心是何等重要，可想而知。我非常欣賞那些在亂世中還能力挽狂瀾的人物。這些人物都有自己獨特的才能。我欣賞他們的`個性。也許有的人會說這些人都太怪異了。是的，我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的能力。
我欣賞他們的魄力。讀過這本書后，我感覺到了自己行為的隨意性不強。當(dāng)然，我是愿意做一個真正的自己的。做我自己是我現(xiàn)在要追求的，也是我將來乃至終生都要追求的人生境界。這本書中有許多經(jīng)典的故事是值得我們?nèi)ド钏蓟匚兜�。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過一般，閉上眼你就能想得清清楚楚。我們不會覺得這些事離我們太遙遠(yuǎn)了。確實是這樣的，如果細(xì)細(xì)想想，還真的是這樣。
但是我在這里要說的是我最近發(fā)現(xiàn)在我們的生活中發(fā)生世說新語中所述的事簡直是太正常了。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有許多啟人深思的地方。我本人是很喜歡讀這本書的。
比如書中的乘興而來，無興而返。這個故事就挺有意思的。這個故事告訴我們的是在我們在做某件事時，我們可以根據(jù)我們自己的真實需要去決定我們是否一定要做或是暫時不做。我們完全有對所要做的事做出我們做與不做的決定。這是我們每個人都有的權(quán)利。沒有人能夠干涉我們的決定。只要我們做的合乎我們自己的意愿，沒有違背常理，我們的決定就值得去做。
世說新語讀后感 篇21
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將贖了出，不久后又任命為從事中郎。當(dāng)時人將件事傳為美談。
我第一次讀故事時，并沒什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的種做法。首先，能夠不計劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出，可以說是對劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將劉寶勢力過分強大，也總會賣人情。件事傳為美談，又的民心。司馬駿做件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。的一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我也切不可因為人曾侑過什么過錯或是做過什么不好的事而一直對心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)人身的閃光點。同樣，做錯事的.人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。侑錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我應(yīng)侑的是積極向、改正錯誤的態(tài)度。
世說新語讀后感 篇22
《世說新語》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說集，向來被視為魏晉「志人」小說的典范。在世說新語以前，也曾出現(xiàn)過不少軼事小說。這天所見的世說新語雖然已失去原先面目，但從其流傳來看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說中，世說新語因其廣泛豐富的資料涵量和純熟精美的語言藝術(shù)，被推為當(dāng)之無愧的佼佼者，也確立了他在中國古代小說史上承先啟后，不可忽視的地位。
我對德行方面有一些初步的'認(rèn)識。名與利往往是人的動心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。之后有一次，兩人以前共同讀書，一位做官的人乘車而過，十分熱鬧。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開而坐，向他說：「你并不是我的朋友�。 谷A歆為了一時的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。
這本書將對我的為人處世有必須的幫忙，我此刻雖然已經(jīng)年過花甲，但是還是要學(xué)習(xí)這些道理的。
世說新語讀后感 篇23
《世說新語》的“說人明理”的作用是很大的。比如“形骸之外”這則故事就以“王朗從表面上來學(xué)華歆，結(jié)果離華歆（的境界）更遠(yuǎn)了”這個結(jié)果，向我們揭示了從表面上來模仿別人，內(nèi)心會離別人更遠(yuǎn)。
再比如，“舍生取義”這則故事里，茍巨伯為了救朋友而寧愿用自己的命換友人的命。賊兵見了茍巨伯這樣做，于是相互說：“我輩無義之人，而入有義之國�！苯又统吠肆�。茍巨伯舍生取義的精神是大家應(yīng)該擁有的。
再比如，“顧榮施灸”里的顧榮，他看見送烤肉的人臉上流露出像吃烤肉的.神態(tài)，便說了一句“豈有終日執(zhí)之而不知其味者乎”，就把烤肉送給了送肉的人。后來他經(jīng)遇危急時，常有一人幫助自己，這就是接受烤肉的人�；\統(tǒng)地說，這就是“好心必有好報”。
世說新語讀后感 篇24
《世說新語》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來有如今日讀的極短篇小說，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個特點，就是往往如實地記載當(dāng)時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡意賅，很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文，反映出有時如同口語，但是意味雋永物的個性特點。
善于抓住人物特征。作者常用簡單幾個字，精確地描繪出主角的語言、動作，主角的性格便清楚的'呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時的描寫。
善用對比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設(shè)宴，廣請朝士，想借機除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流。”
此外，《世說新語》善用對照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。
我認(rèn)為其重要價值就在于它原生態(tài)地記錄了“魏晉風(fēng)度”。魏晉是一個喜歡追求美的時代，欣賞形體、神態(tài)之美，追求名士風(fēng)度成為那個特定歷史時期的社會風(fēng)尚。魏晉時期對男性美的要求和追求超過任何一個時代
因為政治原因，魏文學(xué)智慧、人生智慧晉時期“玄言”成風(fēng)，名士彥流多尚清談，經(jīng)常雅集，清談時多手執(zhí)麈尾，作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩性傲骨。他們縱酒放誕，蔑視禮法，張揚個性，標(biāo)舉才情，狂放不羈，隨性任事，超然物外，笑對生死，蔑視富貴，不就官職……他們是那個時代身上的龍骨，讓我們在千年之后，仍然懷想起他們：名士本色，獨立特行�；蝮w現(xiàn)為山林之志，或表現(xiàn)為乖時癖行。耿介不阿，傲視萬物，不與時務(wù)經(jīng)懷，瀟瀟灑灑。
我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時代的名士�！妒勒f新語》就給我們描繪了一個這樣的社會群體或說是文化群體。
如今，《世說新語》除了文學(xué)欣賞的價值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對后世筆記影響尤其大�！妒勒f新語》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識分子心中，它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國知識分子永遠(yuǎn)的追求。
世說新語讀后感 篇25
初中時聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接�，F(xiàn)在又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切。孔子說：述而不作，這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自己的話語體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個人都在上面衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。
《世說新語·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容，以辯論為主要方式，對佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神，值得我們用心研究，用心學(xué)習(xí)。
閱讀《世說新語·文學(xué)篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
這段話的意思是說：鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心，準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉，想加以解釋說明;但恰逢此時鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你為什么站在泥地里?她問話時引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時則引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來解釋說：我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的，誰知正好趕在他生氣的火頭上。
這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典，且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事跡時，又不盡然，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，中華文明源遠(yuǎn)流長，作為一名中國人，我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富，將民族精神發(fā)揚光大，同時為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。
根據(jù)《世說新語·文學(xué)篇》的記載，古人自身所營造的濃厚的'學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識，競相辯論，互相學(xué)習(xí)，取長補短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國強國之路的發(fā)展，伏下強有力的一筆。
未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請有名望的賓客宴會，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他，并問道：“此理仆以為極，可得復(fù)難不?”(我認(rèn)為這個道理講的很對，還可以提出質(zhì)疑嗎?)面對前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑，然而在座賓客無人能對答，王弼自問自答，反復(fù)論辯多次。何晏并沒有因為王弼的出色而大怒，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰。可以說王弼的行為在現(xiàn)在看來就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒有因此排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學(xué)習(xí)，可以說這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息，讓人向往，更應(yīng)值得我們每一個人的深思。
太尉王夷甫見阮宣子時問道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說：“將無同?”太尉很滿意，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說：“一個字就可以調(diào)用了，為何用三字!”宣子說：“只要是眾望所歸，也可以不說話而調(diào)用，一個字都是多余的�！庇谑莾蓚�人成為了朋友。宣子沒有因為衛(wèi)玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語言說服了衛(wèi)玠，兩人在這一問題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討，并沒有個人恩怨的糾紛，也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，這一點是尤為可貴的。
世說新語讀后感 篇26
夜幕再一次降臨了，在這樣一個夜晚，我似乎回到了千年以前……
那是一個黑夜，九歲的徐孺子在月光下玩耍，有人對他說：“如果月亮中什么都沒有，該會十分明亮吧！”徐孺子聽了回答道：“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果沒有瞳仁的話，眼睛就一定看不到東西呀。”這個故事是出自于《世說新語》。
《世說新語》是我國魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，由南朝宋時劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時名士貴族的遺聞軼事，堪稱一部記錄當(dāng)時社會、政治、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價值。全書依內(nèi)容分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門，通過人物的品評和玄遠(yuǎn)的清談，生動的再現(xiàn)了魏晉時期名士大家的.玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價值極高的古典名著。中國文明歷史悠久而我這個深愛祖國的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國一起成長，去感受祖國文化的博大精深。
我和我的祖國是分不開的，因為我愛這個美麗的國度——中國。許多人都會覺得我愛得不夠深，但是這三個字是最簡單，也是最能表達(dá)出自己對某種事物熱愛之情。讓每個中國人甚至地球人都深深地記著、愛著這個國度——中國讓愛傳達(dá)千萬里，一直永恒下去，直到天荒地老、海枯石爛。
我愛你我的祖國。
世說新語讀后感 篇27
《世說新語》作者是劉伶，西漢時期著名的文學(xué)家。他留下的詩篇流傳了千古，為人生性放達(dá)任情，與阮籍關(guān)系頗密，是為摯友。身為劉伶摯友的阮籍作為竹林七賢之一，想必?fù)碛兄廊硕贾獣缘母呱衅沸泻凸?jié)操。但恰恰相反，他有著與劉伶相近的性格，阮籍作為西漢時期豪放不羈的代表人物，與他一同出現(xiàn)的往往是不行于禮，品行不端。這種性格除了表現(xiàn)在了阮籍的日常生活之中，更是表現(xiàn)在了他的為人處事中。
按照古人的習(xí)俗，親近之人去世之后是需要進(jìn)行服喪，以表達(dá)自己作為子女的孝心和悲傷，通常服喪期是三年，且在此期間不可以喝酒吃肉，否則便是不敬。但阮籍的母親去世后，阮籍并沒有按照這個規(guī)矩進(jìn)行，仍然參加宴席，并喝酒吃肉。有一次在晉文王宴請眾賓客時，阮籍一如往常的參與，何曾覺得這樣不得體，是不孝，并告知晉文王讓其罷免阮籍的官職。晉文王沒有這么做，反而維護了阮籍。阮籍是真的不懷念母親嗎，并不是，他只是不善于表達(dá)，沒有把自己的悲傷表現(xiàn)出來，在《世說新語》中有這樣一句話是寫阮籍知道母親去時候的表現(xiàn)，“都得一號，因吐血，廢頓良久�！卑Ш恳宦�，并因此吐血，萎靡不振了很長時間，這種悲傷并不假，是當(dāng)時大多數(shù)人都無法比及的，那種流于形式的孝子行為，真的.要大力推崇嗎？那種悲傷可能就不會是悲傷了，只是向世人證明的一種形式，形式上的悲傷遠(yuǎn)比實際的悲傷更為不恥。
阮籍的內(nèi)心是悲傷的，卻也是慶幸的，他可以在母親在世的時候盡孝，而不需要再母親去世的時候做一些沒有必要的悲傷，他無疑是豪放的，更是灑脫的。只是他的行為在當(dāng)時并不被認(rèn)可，只能在后世被我們稱贊，著實可悲可嘆！
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