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  • 中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)

    時(shí)間:2024-11-27 15:27:42 文化 我要投稿

    中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)(14篇)

      當(dāng)我們積累了新的體會(huì)時(shí),好好地寫一份心得體會(huì),這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。那么好的心得體會(huì)是什么樣的呢?以下是小編為大家收集的中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì),歡迎大家分享。

    中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)(14篇)

    中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)1

      正式接觸佛教是從聽陳大惠老師的中華傳統(tǒng)文化論壇開始的,陳老師的第一講便是趨吉避兇——重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化,他讓我從新認(rèn)識(shí)到了道德,認(rèn)識(shí)了人生規(guī)律,陳老師講到道是什么?其實(shí)很簡(jiǎn)單,道就是自然萬物運(yùn)行的規(guī)律,天地萬物運(yùn)行的規(guī)律,這個(gè)叫道,比如說早上太陽在東邊升起,晚上一定落下;蘋果一定要秋天結(jié)果。

      這是永遠(yuǎn)不變的自然規(guī)律,這個(gè)就叫道。什么是德呢?按照自然規(guī)律,按照自然的秩序,去生活。去工作。去待人接物,這就叫德,F(xiàn)在有人說傳統(tǒng)文化是糟粕,要打倒它,這是一種誤會(huì)。還有人谷禪師之前光是知命認(rèn)命,聽?wèi){命運(yùn)的安排,那是消極而被動(dòng)的后來云谷禪師對(duì)了凡說人的命運(yùn)是可以被改變的,而在后期了凡根據(jù)立命之學(xué)自強(qiáng)不息地改造命運(yùn),則是積極而有益的他教導(dǎo)子孫后人以正確的處世做人之道,照此實(shí)踐,也既是自利利他之道。

      了凡先生根據(jù)自己的親身經(jīng)歷而改變了原本被算定的命運(yùn),在生活中我們往往怨天憂人不滿上天的不公平,卻不知道有些東西是命中沒有的是求也求不來的,有些東西是命中有的遲早會(huì)得到的了凡先生沒有去怨天憂人,通過努力得到名利財(cái)富,那是遲早的事,如果我們沒有德行是不能獲得相匹配的東西的,因?yàn)槟鞘堑虏慌湮弧?/p>

      佛學(xué)其實(shí)是博大景深的.一門學(xué)問,科學(xué)的發(fā)展是無止境的,而佛學(xué)開導(dǎo)人對(duì)世界的認(rèn)知,讓人知道富貴榮華只是過眼云煙,開心是暫時(shí)的,痛苦也是暫時(shí)的,我們不能時(shí)時(shí)快樂開心,我們不可能永遠(yuǎn)悲傷痛苦,一切都將過去。 然后佛學(xué)教導(dǎo)人在思想上改變,教導(dǎo)人樂觀,不論是痛苦還是快樂,不論是富貴還是貧苦都是暫時(shí)的,世事無常,我們不可能知道明天將會(huì)發(fā)生什么。佛學(xué)告訴我們不因?yàn)榭鞓范d奮不已,也不要因?yàn)橥纯喽瘋,因(yàn)檫@是暫時(shí)的,遇到困難時(shí)要想這是暫時(shí)的,富貴時(shí)也要想這也是暫時(shí)的佛教導(dǎo)我們要時(shí)刻反省自己過錯(cuò),不要迷戀一時(shí)的快樂,不要遇到挫折就沮喪,我們要知道我們從來到世間開始就注定一切都是會(huì)離我們遠(yuǎn)去的

      我們只有舍得放下才會(huì)得到,舍得放下富貴德到智慧,舍得放下仇恨就會(huì)得到快樂,舍便是得,不舍便不得。

    中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)2

      中華傳統(tǒng)文化博大精深,是我們祖先留下的寶貴智慧結(jié)晶。其中許多思想精華。處世原則和哲理睿智至今仍是我們做人做事所遵循的標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今社會(huì),物欲橫流,人們急功近利,道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出,所以學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化,發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德,讓仁愛。孝悌重回到我們心中,讓忠誠(chéng)。守信應(yīng)用于工作和生活中,使我們的社會(huì)安定和諧,國(guó)家興旺發(fā)達(dá)。

      通過對(duì)《道德經(jīng)》!兜茏右(guī)》等中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),對(duì)修身。處事。接物等行為有了新的認(rèn)識(shí):一是對(duì)〝孝〞的認(rèn)識(shí)。其實(shí)〝孝〞對(duì)我們這代人來說,孝敬父母是不難的,只限于物質(zhì)上給父母買東西和給點(diǎn)錢,但格局不高,不能做到從精神上關(guān)心。

      缺少一份大愛,做不到〝泛愛眾〞,也沒有〝老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼〞的胸懷。更重要的是我們的子女,他們對(duì)〝孝〞有著嚴(yán)重的缺失,導(dǎo)致了他們的驕縱和不負(fù)責(zé)任,沒有了最起碼的道德。所以,我們?cè)谧龊眯⒕锤改傅耐瑫r(shí),還必須讓子女知道這也是他們必須具有的.品質(zhì),讓他們承擔(dān)自己該做的一切,把〝孝〞這種美德傳承下去,這樣才會(huì)從小愛上升到大愛,成為一個(gè)對(duì)家庭。對(duì)社會(huì)有用的人。

      二是從〝謹(jǐn)信〞做起!兜茏右(guī)》作為日常生活的行為守則,無論從〝列典籍。有定處〞,還是〝房屋清。墻壁凈〞等等,都告誡我們做每件事都要僅僅有條。我以前就是工作無計(jì)劃,想到哪就做到哪,毫無頭緒,且效率不高。通過學(xué)了《弟子規(guī)》,我就開始按月。按季制定工作規(guī)劃,工作時(shí)不再手忙腳亂了。 三是講誠(chéng)信。老子說:信言不美,美言不信,所以在日常工作學(xué)習(xí)中,不只聽順耳的,而是做到誠(chéng)實(shí)守信。勢(shì)服人,心不然;理服人,方無言。老子也說:民之不畏,則大畏將至矣。所以作為一名基層領(lǐng)導(dǎo)在日常工作中,對(duì)職工要寬厚仁愛,不能一味的進(jìn)行處罰和批評(píng),而要有一定的贊賞和激勵(lì),這樣才能凝聚人心,把工作做得更好。

    中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)3

      “行止由心,但面必凈,發(fā)必理,衣必整,紐必結(jié),做到頭容正,肩容平,胸容寬,背容直;要呈現(xiàn)君子氣象,勿傲、勿暴、勿怠……”這學(xué)期的“開學(xué)第一課”上,鄭州八中校長(zhǎng)郅廣武從外化、內(nèi)修兩方面入手,寄語全校師生。

      在70年的教育實(shí)踐探索中,鄭州八中圍繞學(xué)校文化、課堂教學(xué)等,從學(xué)校軟硬件設(shè)施配備、教師及學(xué)生發(fā)展等方面著手,提煉總結(jié),形成了“潤(rùn)固育養(yǎng)護(hù)”五位一體的“根文化”教育思想:以環(huán)境文化潤(rùn)根,以傳統(tǒng)文化固根,以課堂文化育根,以課程文化養(yǎng)根,以三元合力文化護(hù)根,探索出了一條具有八中特色的傳承與發(fā)展之路。

      “傳統(tǒng)+現(xiàn)代”,以環(huán)境文化潤(rùn)根

      “長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄!薄肮び破涫,必先利其器”……深秋時(shí)節(jié),記者走進(jìn)鄭州八中,校史文化大道兩側(cè)銅板上雕刻的經(jīng)典名句引人注目。

      該校整體規(guī)劃建設(shè)了品苑、書苑、文苑等“七苑”空間,實(shí)現(xiàn)校園文化和公共空間的有效連接。

      為營(yíng)造全方位的育人環(huán)境,鄭州八中還建設(shè)了地下綜合體育館,為體育、藝術(shù)等特色項(xiàng)目的開展擴(kuò)展了空間,最大限度地營(yíng)造主題共享式空間。

      鄭州八中一直重視體育教育。2005年,學(xué)校被評(píng)為“國(guó)家級(jí)體育項(xiàng)目傳統(tǒng)學(xué)!,田徑、男籃、女籃都是鄭州八中的王牌項(xiàng)目。

      “利用地下公共連廊建設(shè)的開放式互動(dòng)校史館,是我校環(huán)境育人的一大特色。學(xué)校還圍繞校史館開發(fā)了系列校本課程。”郅廣武說。

      “浸潤(rùn)+熏陶”,以傳統(tǒng)文化固根

      鄭州八中2024屆尚德一班學(xué)生郭一琳入學(xué)后,學(xué)習(xí)了校本課程《弟子規(guī)》!案改负,應(yīng)勿緩”“寬轉(zhuǎn)彎,勿觸棱”……經(jīng)過熏陶,郭一琳有了很大變化,回家更知道關(guān)心父母的辛勞,與人交往時(shí)更注重自己的言行,時(shí)刻把“君子一言,駟馬難追”放在第一位……

      “這種方式也讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)現(xiàn)代文化的同時(shí),牢記孝悌、謹(jǐn)行、守信等中華民族傳統(tǒng)美德!惫涣照f,傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)讓自己受益匪淺。

      該校融傳統(tǒng)文化于學(xué)科教學(xué)、社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐之中,從文學(xué)、歷史、科技等方面展示傳統(tǒng)文化的博大精深,借黃河文化等開展系列主題活動(dòng),以文創(chuàng)展示、藝術(shù)展演等形式傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí),讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)學(xué)生的心靈,引領(lǐng)學(xué)生的成長(zhǎng),實(shí)現(xiàn)“文化潤(rùn)德”“文化固根”。

      學(xué)校堅(jiān)持開展戲曲進(jìn)校園活動(dòng),開設(shè)了小梅花戲曲社團(tuán),吸引眾多優(yōu)秀的梨園小擂主走進(jìn)八中,其中,-屆學(xué)生孔瑩等獲得全國(guó)戲曲小梅花金獎(jiǎng)。

      “實(shí)踐+體驗(yàn)”,以課程文化養(yǎng)根

      鄭州八中的校史館里有一張老照片,畫面中5個(gè)孩子在一位老師的帶領(lǐng)下用儀器勘察、測(cè)量,生動(dòng)的地理課堂躍然眼前。照片上的'老師是已故的鄭州八中地理教師涂金聲。

      涂金聲自1952年鄭州八中建校開始在該校工作,直至1988年離休。記者從鄭州八中校史館珍藏的涂金聲日記中了解到,1978年,河南省氣象局為了普及科學(xué)知識(shí),在該校建立氣象站。鄭州八中氣象站1982年建成,1983年正式觀測(cè)。

      “這18年中,不管白天黑夜、寒暑假、節(jié)日都不能中斷,我和孩子們?cè)谶@些日子里經(jīng)過烈風(fēng)、暴雪、天寒、地凍的考驗(yàn),摸索出城市氣象的一些規(guī)律!蓖拷鹇暽钋榈貙懙馈

      以“育根課堂”“守根節(jié)日”“暖根實(shí)踐”等六大途徑,提升學(xué)生智育水平,增強(qiáng)學(xué)生體育美育素養(yǎng),落實(shí)勞動(dòng)教育,著力學(xué)生終身發(fā)展,為學(xué)生美好未來賦能,是鄭州八中以課程文化養(yǎng)根的不變初心。

      對(duì)于未來,郅廣武表示,鄭州八中將守正創(chuàng)新、踔厲奮發(fā)、勇毅前行,為黨培育“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”的合格接班人。

    中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)4

      最近,我學(xué)習(xí)了濟(jì)寧學(xué)院第二附屬學(xué)校校長(zhǎng)李成泉專家的《傳統(tǒng)文化進(jìn)校內(nèi)之學(xué)校方略》的講座視頻,我很受鼓舞,收獲很大。下面我就來談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì)。

      一、目前學(xué)校對(duì)同學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)文化訓(xùn)練必要性

      當(dāng)今同學(xué)中,有不少人在家受親人寵愛,儼然是家中的“小太陽”、“小公主”,

      因而他們身上毛病許多,缺少合作、奉獻(xiàn)精神,缺少“謙讓”、“友善”等品質(zhì),為人很自私。學(xué)校是教書育人的場(chǎng)所,老師應(yīng)從傳統(tǒng)文化中取其精華,訓(xùn)練同學(xué),促其成長(zhǎng),使他們成為國(guó)家將來的接班人、建設(shè)者。這是中華民族宏大復(fù)興的需要,是社會(huì)和諧、家庭幸福的需要,也是廣闊同學(xué)個(gè)人成長(zhǎng)進(jìn)展的需要。

      二、孔子訓(xùn)練思想理應(yīng)走進(jìn)現(xiàn)代學(xué)校,生根,開花,結(jié)果

      中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一,自古就是文明禮儀之邦。中國(guó)現(xiàn)代的訓(xùn)練理應(yīng)具有中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的風(fēng)格和顏色?鬃邮俏覈(guó)古代宏大的思想家、訓(xùn)練局,是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,他的一些思想對(duì)我們今日的訓(xùn)練改革仍具有啟發(fā)、指導(dǎo)意義。

      三、孔子的訓(xùn)練思想在現(xiàn)代學(xué)校中的運(yùn)用

      孔子曾言“有教無類”,并將此言落在實(shí)處?鬃觿(chuàng)辦私學(xué),打破了官府、貴族壟斷學(xué)校訓(xùn)練的特權(quán),使一般大眾有了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。今日,我國(guó)訓(xùn)練均衡進(jìn)展還有許多工作要做,因?yàn)槟壳坝?xùn)練上還存在著不公正現(xiàn)象,如城鄉(xiāng)差異,東西差異,沿海與內(nèi)地的差異等。

      孔子說:“仁者愛人”。老師應(yīng)用“仁”去喜愛同學(xué),感化同學(xué),激勵(lì)同學(xué),讓他們感受到人性的.暖和,從而受到好的啟示。關(guān)愛同學(xué)是師德的要求。

      孔子云:“文質(zhì)彬彬,然后君子”。今日的老師要熟悉到傳統(tǒng)文化與我們的社會(huì)生活親密相關(guān),要明白:只有充滿著儒雅文化氣息的校內(nèi)才能造就溫文爾雅的一代君子。老師要從孔子思想等傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分,訓(xùn)練同學(xué),使其成為我國(guó)現(xiàn)代的“四有”新人,成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者。

      孔子的學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的言論,啟示我們:老師要告知同學(xué)學(xué)習(xí)方法,要把學(xué)習(xí)與思索結(jié)合起來,做到知行統(tǒng)一,言行全都。

      孔子提出“因材施教”,這已成為現(xiàn)代訓(xùn)練的一個(gè)重要原則。我們老師要在平常的教學(xué)中,依據(jù)同學(xué)的差異,實(shí)行不同的方式方法,以取得好的效果。

      孔子提出“學(xué)而不厭,誨人不倦”,這對(duì)我們今日的師生仍舊具有啟發(fā)、訓(xùn)練意義。老師要討論教法,要讓同學(xué)在歡樂中學(xué)習(xí)學(xué)問,把握技能。老師要在自己的努力教學(xué)中體會(huì)到成就感、幸福感,從而更加喜愛訓(xùn)練事業(yè)。

      總之,學(xué)校,老師要注意從傳統(tǒng)文化中取其精華,去其糟粕,訓(xùn)練同學(xué),使他們成長(zhǎng)為國(guó)家將來的有用之才。

    中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)5

      《從中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之道》心得體會(huì)露天煤業(yè)財(cái)務(wù)總監(jiān)、副總經(jīng)理何宏偉給我們青工上一堂精彩而博學(xué)的傳統(tǒng)文化課從中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之道,通過古代學(xué)者的小故事及詩句來引導(dǎo)我們從學(xué)習(xí)的用途、如何學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么三個(gè)方面著手,讓我們懂得學(xué)習(xí)理念的內(nèi)在重要性和外在表現(xiàn)性,讓我們青工受益匪淺。通過三個(gè)方面談?wù)剛(gè)人的體會(huì)

      一、學(xué)習(xí)目的

      在課堂上何總用四個(gè)方面來闡述了學(xué)習(xí)的目的:

      1.學(xué)習(xí)是解惑的最有效方法;2.學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)的途徑;3.學(xué)習(xí)是造就臨危善斷自信心的根本;4.學(xué)習(xí)是來源于自己的快樂。這四個(gè)方面也可以說是結(jié)合了我們青工本質(zhì)思想做出的一個(gè)總結(jié)。時(shí)至今日,學(xué)習(xí)早已超出了傳統(tǒng)意義的讀書考證。旅游是學(xué)習(xí),健身是學(xué)習(xí),上網(wǎng)是學(xué)習(xí),工作是學(xué)習(xí),一種終身學(xué)習(xí)的理念正逐漸深入人心,學(xué)習(xí)也從單純的求知成了一種生活方式,但最終是要學(xué)以致用,探尋從辛苦中獲得的快樂與成果。

      二、學(xué)習(xí)理念內(nèi)化成為一種激情

      學(xué)習(xí)需要一種態(tài)度。牛頓有過這樣的名言“你想獲得知識(shí),你該下苦功;你想獲得食物,你該下苦功;你想獲得快樂,你也該下苦功;因?yàn)樾量嗖攀谦@得一切的定律。”我們知道對(duì)于我們喜歡做的事情,時(shí)間是過得非?;對(duì)于我們不喜歡做的事情,時(shí)間過得是‘一時(shí)三秋’啊。我們可以想一想,對(duì)于那些枯燥無味的、不喜歡閱讀的書籍,是不是我們需要學(xué)習(xí)的呢?牛頓給學(xué)習(xí)的'概念已經(jīng)做一個(gè)總結(jié),就是一個(gè)字“苦”。子曰:“知之者,不如好之者;好之者,不如樂之者!币馑际钦f:“懂得它的人,不如愛好它的人;愛好它的人,又不如以它為樂的人。”所以,學(xué)習(xí)的苦與樂取決于對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度,如果把學(xué)習(xí)作為一種生活的方式,把學(xué)習(xí)當(dāng)做生命過程去經(jīng)歷,最終會(huì)把學(xué)習(xí)這種理念內(nèi)化為一種激情,外化為一種習(xí)慣。做到快樂學(xué)習(xí)、輕松學(xué)習(xí)、享受學(xué)習(xí),你還會(huì)覺得苦嗎?

      三、學(xué)習(xí)是現(xiàn)實(shí)適應(yīng)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的前提

      在當(dāng)今信息更新速度非?斓沫h(huán)境下,只有通過不斷的學(xué)習(xí)才不會(huì)被時(shí)代所淘汰。那應(yīng)該學(xué)習(xí)什么呢?人的素養(yǎng)有三點(diǎn)很主要,包括:綜合素質(zhì)、生存能力、個(gè)人內(nèi)涵。

      1.綜合素質(zhì)

      有很多朋友都對(duì)這個(gè)問題有所疑問,為什么有一些小學(xué)畢業(yè)或中學(xué)畢業(yè)的人會(huì)成為大老板或富翁,而有很多人卻上了大學(xué)還要給這些大老板打工呢?經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的討論,重點(diǎn)問題停留在了綜合素質(zhì)方面上。大家都經(jīng)過了小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)的學(xué)習(xí),可以說都掌握了一些學(xué)科的基本知識(shí),但是進(jìn)入社會(huì)后,在綜合素質(zhì)方面上,我們卻遙遙不及這些人。因?yàn)檫@些人在進(jìn)入社會(huì)的第一天起,就已經(jīng)開始對(duì)綜合素質(zhì)方面上有所磨練了。我們只有隨著社會(huì)發(fā)展的同時(shí),不斷提高自己的認(rèn)知水平,還要我們不斷的學(xué)習(xí),這樣才能使我們更早地適應(yīng)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。

      2.生存能力

      結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀及企業(yè)情況來講,生存能力不僅僅是指我們手上的基本技能了,何總總結(jié)了做為露天煤業(yè)青工應(yīng)該具備的生存技能。首先要掌握法律知識(shí),法律是國(guó)家制定或認(rèn)可的,由國(guó)家強(qiáng)制力實(shí)施的,以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會(huì)規(guī)范。只有懂得行為規(guī)范,才能不逾矩;其次要懂財(cái)務(wù)管理知識(shí),財(cái)是金錢和物資的總稱,財(cái)務(wù)管理教給大家的是聚財(cái)用財(cái)理財(cái)之道,做企業(yè)也罷做事業(yè)也好,都離不開它;再其次要會(huì)人力資源管理知識(shí),完成任何工作離不開人,如何做到“能位匹配”?如何評(píng)價(jià)員工的績(jī)效?如何使員工薪酬體現(xiàn)均衡性?這是人力資源管理所能告訴我們的;最后知曉相關(guān)聯(lián)專業(yè),專業(yè)是由于社會(huì)分工而產(chǎn)生,但一項(xiàng)工作常常涉及多個(gè)專業(yè),只有了解和掌握了一些相關(guān)專業(yè)的知識(shí)才能提高工作效率把專業(yè)水平發(fā)揮到極致,不僅如此知曉相關(guān)專業(yè)還能建立全局理念。

      3.個(gè)人內(nèi)涵

      強(qiáng)化個(gè)人內(nèi)涵,就是強(qiáng)化個(gè)人修養(yǎng),如同武林高手要練內(nèi)功一樣。國(guó)學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化。單純的說國(guó)學(xué),乃獨(dú)指經(jīng)、史、子、集部的語言文字經(jīng)典訓(xùn)詁學(xué)問。它不僅可以加強(qiáng)你對(duì)人生的認(rèn)識(shí),還可以提升你的個(gè)人修養(yǎng)。曾國(guó)藩曾說:“讀書以訓(xùn)詁為主!倍嗫唇(jīng)典訓(xùn)詁學(xué)問,可以推究事物的原理法則,對(duì)事物遵循過程了然于胸,穩(wěn)坐泰山。正所謂“掌上握有千秋史,胸中自有百萬兵!彼詫(shí)現(xiàn)這高標(biāo)準(zhǔn)人生目標(biāo)唯有學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。

      學(xué)習(xí),我們可以解惑;學(xué)習(xí),我們可以實(shí)現(xiàn)抱負(fù);學(xué)習(xí),我們可以擁有臨危善斷的自信心;學(xué)習(xí),我們可以擁有快樂。雖然學(xué)習(xí)很幸苦,但是作為一種生活方式,它會(huì)實(shí)現(xiàn)我們高標(biāo)準(zhǔn)的人生目標(biāo)。

    中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)6

      從我們出生的那一刻起,中國(guó)文化便一直熏陶著我們成長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)間的沙漏漏下最后一粒砂粒,金子的本色才會(huì)如此燦爛;當(dāng)貝殼的淚痕劃過最后一瞬間,珍珠的色彩才會(huì)如此耀眼;當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累,毛竹的生機(jī)才會(huì)如此蓬勃。正是由于歷史的洗禮,在漫漫的長(zhǎng)河中,最后誕生了華夏兒女的獨(dú)一無二的中國(guó)傳統(tǒng)文化。傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,是我們每個(gè)人的使命。

      傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,就要正確對(duì)待外來文化。現(xiàn)如今,知道重陽節(jié)的人越來越少,知道感恩節(jié)的人越來越多了;知道七夕節(jié)的人越來越少,而知道情人節(jié)的人越來越多了……對(duì)于我們先輩留下來的許多傳統(tǒng)節(jié)日,在我們當(dāng)中的許多人都置之腦后了,這難道不是一種崇洋媚外嗎?這難道是我們口口聲聲說的責(zé)任感嗎?然而,我們身邊也有不少的.人在為我們做榜樣。他們能堅(jiān)守自己的信念,鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)繼承傳統(tǒng)文化,著名學(xué)者馬寅初不就是嗎?他積極倡導(dǎo)我們青少年應(yīng)當(dāng)多學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,雖然現(xiàn)在的世界正在多元化,但是我們的傳統(tǒng)文化不能丟!因?yàn)槲覀兪欠裣脒^,在不久的將來,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否被他國(guó)文化所取代?這個(gè)答案無非是用我們的行動(dòng)來回答。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們要用行動(dòng)來作為回答的;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們繼續(xù)發(fā)展的基石;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們共同保護(hù),工同繼承的使命……

      傳承中國(guó)文化,讓我們堅(jiān)定信念,共創(chuàng)美好中國(guó)。昔往矣,若不是司馬遷瀝盡心血,怎會(huì)有《史記》這樣的千古佳作流傳至今,若不是李時(shí)珍跋山涉水,怎么會(huì)有《本草綱目》的。福祉遺留萬年,若不是曹雪芹的五次易稿,怎么會(huì)有《石頭記》的哀婉催淚……看今朝,是誰苦心專研十余載,終便兩星成?是誰奮斗十八年,終抱金牌歸?是錢學(xué)森,是申雪與趙宏博。是他們繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化和精神,才使得他們能夠這般堅(jiān)定,這般執(zhí)著。

      近百年來,由于種。種原因,一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今,有的人“啃老”就像一只“吸血蟲”一樣,在吸食著父母長(zhǎng)輩們的“血”。我認(rèn)為這些人當(dāng)中有一點(diǎn)共同的因素,那就是沒有繼承優(yōu)秀的中國(guó)文化。東漢黃香年僅九歲,就懂得尊老愛幼,孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí),就用自己的體溫將父母的被子溫暖之后,再請(qǐng)父母安睡,在夏日時(shí),自己用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊……還有孔融,只有四歲就懂得把大的梨讓給哥哥們,自己卻吃小的梨……這不正是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化嗎?

      傳承中國(guó)文化,我們雖如一根小小的火柴,但能點(diǎn)亮一點(diǎn)星光;傳承中國(guó)文化,我們雖如綠葉,但能點(diǎn)綴整個(gè)春天;傳承中國(guó)文化,我們雖如一葉扁舟,但能驚動(dòng)大海。朋友,讓我們一起傳承我們優(yōu)秀的中國(guó)文化吧!

    中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)7

      文化是民族的血脈,是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興,必需推動(dòng)社會(huì)主義文化大進(jìn)展、大富強(qiáng),興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮,提高國(guó)家文化軟實(shí)力,發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、訓(xùn)練人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)進(jìn)展的作用。

      拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),為中華民族生生不息、進(jìn)展壯大供應(yīng)了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓,蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘原來才能開拓將來,擅長(zhǎng)繼承才能更好創(chuàng)新。努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的制造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性進(jìn)展,引導(dǎo)人們憧憬和追求講道德、尊道德、守道德的生活,讓十三億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體;把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來,把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面對(duì)世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去;綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展現(xiàn)中華文化魅力;對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史,要加大正面宣揚(yáng)力度。通過學(xué)校訓(xùn)練、理論討論、歷史討論、影視作品、文學(xué)作品等多種方式,加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義訓(xùn)練,引導(dǎo)我國(guó)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀,增加做中國(guó)人的骨氣和底氣。

      一、什么是中華民族傳統(tǒng)文化。

      傳統(tǒng)文化是指來自真如自性,而傳承不悖、真常普適,布滿才智的文化。其意有六:一是原始性,即其內(nèi)容不需要經(jīng)過任何人為加工,完全順承宇宙人生規(guī)律的自然屬性,假如經(jīng)過所謂的進(jìn)展或完善,則會(huì)失去其原有的真照實(shí)性。二是真理性,即其內(nèi)涵完全與宇宙人生自然規(guī)律相符合,是自然屬性的真實(shí)表露,是真正意義上的肯定真理,就與之契合的程度而言,過與不及皆非肯定真理。三是恒常性,即其內(nèi)涵不但具有連續(xù)性、完整性,而且是超越時(shí)間和空間,歷久而彌新,永久不會(huì)過時(shí)。四是普適性,即其精神內(nèi)涵適應(yīng)任何不同時(shí)代的國(guó)家、地區(qū)、民族、黨派、組織和個(gè)人等,是真正意義上放之四海而皆準(zhǔn)的真理,歷歷可考,顛覆不破。五是涵容性,即其不但能夠適應(yīng)融入一切文化,而且能夠包涵涵蓋一切文化,圓融無礙,潤(rùn)物無形。六是有用性,即其來自真照實(shí)性,應(yīng)用于實(shí)際,效用真實(shí)微妙,只要肯遵循順應(yīng),皆得其益,其受益多少隨契入程度不同而有所差別。上述六個(gè)方面實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化的根本屬性。傳統(tǒng)文化是具有圓滿道德的圣哲才智與宇宙萬有本體完全契合的產(chǎn)物,即是宇宙人生規(guī)律通過圣哲才智的完善表露。它是宇宙人生規(guī)律的真實(shí)反映,是圣哲親證圣現(xiàn)量境界的真實(shí)呈現(xiàn),是肯定真理,而不是經(jīng)過試驗(yàn)或?qū)嵺`總結(jié)概括所得到的比量結(jié)論,即相對(duì)真理,此即傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的客觀本質(zhì)條件。通過對(duì)世界主要文化歷史的學(xué)習(xí)考察認(rèn)為,一種文化要被確認(rèn)為傳統(tǒng)文化,一般要經(jīng)過千年的承傳作用。即使放寬條件,至少也要經(jīng)過五百年的傳承作用才能確認(rèn)。那些歷經(jīng)滄桑、經(jīng)過時(shí)代淘汰而巍然獨(dú)存下來,光線永不磨滅的才稱得上傳統(tǒng)文化。這是傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的主觀認(rèn)知條件。

      據(jù)上所述,代表中華民族文明的原始儒釋道三家文化(簡(jiǎn)稱傳統(tǒng)三家文化,下同),完全符合相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn),具備傳統(tǒng)文化六種根本屬性,是當(dāng)之無愧的中華民族傳統(tǒng)文化。

      佛教產(chǎn)生于古代印度,但傳入中國(guó)后,經(jīng)過長(zhǎng)期演化,佛教同中國(guó)儒家文化和道家文境界的真實(shí)呈現(xiàn),是肯定真理,而不是經(jīng)過試驗(yàn)或?qū)嵺`總結(jié)概括所得到的比量結(jié)論,即相對(duì)真理,此即傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的客觀本質(zhì)條件。通過對(duì)世界主要文化歷史的學(xué)習(xí)考察認(rèn)為,一種文化要被確認(rèn)為傳統(tǒng)文化,一般要經(jīng)過千年的承傳作用。即使放寬條件,至少也要經(jīng)過五百年的傳承作用才能確認(rèn)。那些歷經(jīng)滄桑、經(jīng)過時(shí)代淘汰而巍然獨(dú)存下來,光線永不磨滅的才稱得上傳統(tǒng)文化。這是傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的主觀認(rèn)知條件。

      據(jù)上所述,代表中華民族文明的原始儒釋道三家文化(簡(jiǎn)稱傳統(tǒng)三家文化,下同),完全符合相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn),具備傳統(tǒng)文化六種根本屬性,是當(dāng)之無愧的中華民族傳統(tǒng)文化。

      佛教產(chǎn)生于古代印度,但傳入中國(guó)后,經(jīng)過長(zhǎng)期演化,佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合進(jìn)展,最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化,給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。不但成為中華民族傳統(tǒng)文化極其重要的核心成分,而且矯正和提升了人們對(duì)中華民族本土文化的認(rèn)知。

      由于傳統(tǒng)文化傳承作用的主要載體是語言及文字典籍等,其中以原始經(jīng)典最為牢靠,所以本文所述中華民族傳統(tǒng)文化主要指儒釋道三家文化原始經(jīng)典,這也是儒釋道三家文化最純正的精華部分。不包括因演化退化而失真,甚至與相應(yīng)傳統(tǒng)內(nèi)涵相悖的現(xiàn)代三家文化,也暫不含傳統(tǒng)儒釋道三家文化以外的其他國(guó)學(xué)(因無暇全面考察,故寧缺毋濫)。

      中華民族傳統(tǒng)文化之所以能夠承傳至今,綿延幾千年而不絕,至少有以下五方面緣由:

      第一,由于中華民族傳統(tǒng)文化是宇宙人生規(guī)律的真實(shí)表露,是放之四海而皆準(zhǔn)的肯定真理(其六種根本屬性,假如缺少其中一個(gè),都有被淘汰的可能)。而人類有認(rèn)知真理、把握真理、應(yīng)運(yùn)真理的迫切需要(任何組織與個(gè)人都很難阻擋和轉(zhuǎn)變?nèi)祟愡@最根本而又最崇高的追求)。因此中華民族傳統(tǒng)文化能夠綿

      延幾千年而不絕,這也是中華民族傳統(tǒng)文化被世界其他文化所宗崇的主要緣由。因此,中華民族傳統(tǒng)文化是人類最先進(jìn)的文化。我們必需樹立民族文化堅(jiān)決的自信之心!

      第二,由于圣哲和祖師大德們慈善濟(jì)世的弘愿,和圓滿才智起用的結(jié)果,使中華民族傳統(tǒng)文化能夠承傳幾千年而不絕。假如沒有他們善巧便利的闡發(fā)、演說和承傳宇宙人生的圓妙真理,我們?nèi)祟愔两襁會(huì)處在黑暗迷漫之中。因此,我們應(yīng)真誠(chéng)的感恩圣哲及祖師大德,和全部為傳統(tǒng)文化承傳做出貢獻(xiàn)的人們。第三,由于中華民族的先祖?zhèn)冎圃炝巳祟惇?dú)有而布滿才智且先進(jìn)有用的漢字和文言文,這是傳統(tǒng)文化傳承的絕妙工具。中國(guó)的漢字是才智的符號(hào),文言文是才智傳承的絕妙載體。假如不把語言和文字分開,隨著時(shí)代的演化變遷,過若干年后就不會(huì)有人懂得三家文化典籍內(nèi)容的真實(shí)含義。因而中華民族的漢字和文言文對(duì)人類文明的貢獻(xiàn),遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過世界其他任何人類文明,包括中國(guó)的四大創(chuàng)造在內(nèi)。因之,中華民族的漢字和文言文也必將成為引領(lǐng)世界文化溝通和傳承的抱負(fù)而先進(jìn)的工具,世界很多國(guó)家和地區(qū)(包括英國(guó)在內(nèi))已經(jīng)開頭學(xué)習(xí)漢語了。因此,我們應(yīng)真誠(chéng)的感恩具有宏大才智的先祖?zhèn)儭?/p>

      第四,由于中華民族在幾千年來,形成了傳統(tǒng)文化完備的訓(xùn)練傳承體系:一是中華民族大家庭祖輩世代沿襲的家文化(包括家道、家學(xué)、家風(fēng)、家業(yè)等),尤其是傳統(tǒng)文化世家,做到了言傳身教、信解行證,使傳統(tǒng)文化枝繁葉茂、根深蒂固;二是私塾獨(dú)特的教學(xué)方式和選賢用能的科舉制度,扶助、鞏固和加深了人們的傳統(tǒng)文化理念;三是不行忽視的多元文化社會(huì)訓(xùn)練,培育了人的良好習(xí)性,愛護(hù)了人的和善稟性,開發(fā)了人的純真本性;四是整個(gè)社會(huì)大環(huán)境有崇尚學(xué)習(xí)和落實(shí)傳統(tǒng)文化的'風(fēng)氣(包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、訓(xùn)練等各個(gè)方面)。這四者分別體現(xiàn)了家庭訓(xùn)練、學(xué)校訓(xùn)練、社會(huì)訓(xùn)練和國(guó)家訓(xùn)練,其內(nèi)容均未超出倫理、道德、因果、科學(xué)、哲學(xué)的才智訓(xùn)練范疇。為中華民族傳統(tǒng)文化的傳承做出不行磨滅的突出貢獻(xiàn),使中華民族傳統(tǒng)文化能夠一脈相承,綿延幾千年而不絕。因此,我們要真誠(chéng)的感恩宏大的祖國(guó),喜愛勤勞純樸的人民。

      第五,由于中華民族傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的本源和渾厚的底蘊(yùn),與宇宙人生規(guī)律暗合道妙。因而,使佛家這一外來文化能夠根植于華夏大地,并且提升與矯正了我們對(duì)本土儒家文化和道家文化的認(rèn)知和篤行,從而使中華民族傳統(tǒng)文化能夠綿延幾千年而不絕。因此,我們要真誠(chéng)的敬重和愛戴崇德興仁,具備人

      類優(yōu)良傳統(tǒng)和才智,胸懷博大、擅長(zhǎng)包涵的宏大中華民族;同時(shí),也為能夠誕生在這樣的國(guó)度而倍感慶幸。

      由于上述緣由,使中華民族傳統(tǒng)文化能夠綿延傳承幾千年而不絕,

      成為人類文化傳承應(yīng)用成果卓著的唯一獨(dú)特典型范例,這絕非偶然,世界聞名歷史學(xué)家(英)阿諾爾德.約瑟.湯恩比博士對(duì)此熟悉可謂深刻而又透徹。

      二、必需訂正和化解對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤誘導(dǎo)和認(rèn)知。

      幾千年的歷史閱歷告知我們,中華民族傳統(tǒng)文化是布滿才智的圓滿真理,它不但是中華民族的文化珍寶,而且是整個(gè)人類的文化珍寶。這是因?yàn),中華民族傳統(tǒng)文化不但是唯一完善的倫理、道德及因果規(guī)律寶典,而且是唯一圓滿的哲學(xué)大典,同時(shí)也是唯一終極的科學(xué)盛典。但在現(xiàn)今社會(huì),一提到中華民族傳統(tǒng)文化,有相當(dāng)一部分人則認(rèn)為是封建、是宗教、是迷信、是糟粕。其實(shí)這些觀點(diǎn)純屬主觀臆斷,完全不符合事實(shí),只要有這樣觀點(diǎn)的人,就可以確定他對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知很粗淺,甚至根本不了解,這樣一味否定是很不科學(xué)的。中華民族傳統(tǒng)文化,由其產(chǎn)生的主客觀條件和六種根本屬性所打算,因而不是封建,亦非宗教,不存在迷信,更不是糟粕。就以誤會(huì)最深的佛家文化而論(下同),正如聞名學(xué)者高志其所說:「佛學(xué)不是純粹的宗教,但它卻具有宗教的功能與使命;佛學(xué)不是純粹的科學(xué),但它卻能涵蓋與闡述科學(xué)進(jìn)展的原理;佛學(xué)也不是純粹的哲學(xué),但它卻具有超越哲學(xué)而抵達(dá)哲學(xué)本源的熟悉論與方法論!埂笇(shí)際上佛學(xué)包涵了文化的根本原理與精義,包涵了科學(xué)的根本原理與精義,包涵了哲學(xué)的根本原理與精義,同時(shí)也包涵了宗教的根本原理與精義。由于它既可闡述物質(zhì)領(lǐng)域的科學(xué)原理,又可闡述精神領(lǐng)域的科學(xué)原理;既具至高無上的理性思惟,又具深化透達(dá)的實(shí)證境界,所以可稱為是大科學(xué)。」

     。ㄒ唬┲腥A民族傳統(tǒng)文化本身不是封建。儒釋道三家傳統(tǒng)文化,就其產(chǎn)生的社會(huì)形態(tài)而言,均在封建社會(huì)以前就早已形成,絕非封建分封制下的產(chǎn)物。就其根本屬性及其形成的主客觀條件而言,封建社會(huì)及人類任何社會(huì)制度本身不會(huì)產(chǎn)生宇宙人生規(guī)律,而揭示宇宙人生規(guī)律的圣哲才智不受任何社會(huì)制度限制。所以,對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化不能強(qiáng)加「封建」而予以否定。德國(guó)馬克斯.米勒說:我們?cè)谑フ芩岢拿赖律,找不到一點(diǎn)人性的弱點(diǎn)和低劣的東西,它是迄今所知最完善無上的道德準(zhǔn)則。幾千年來,中華民族傳統(tǒng)文化,能夠受到世界上那么多大師級(jí)專家學(xué)者的尊崇,有那么多仁人志士身體力行,而且被很多實(shí)踐所檢驗(yàn),被現(xiàn)今諸多科學(xué)領(lǐng)域的大量成果所證明,也絕不是以「封建」

      就能否定得了的。況且,封建社會(huì)也曾較長(zhǎng)時(shí)期多次消失過讓世界矚目的太平盛世,同樣也產(chǎn)生了讓世界尊崇的物質(zhì)文明和精神文明。不能以短暫的末代衰落而否定一個(gè)朝代乃至整個(gè)民族文化,否定民族文化就等于摧毀整個(gè)民族的精神靈魂,這豈不是彌天之大謬!

      或有人問,儒家男尊女卑的觀點(diǎn)莫非不是封建嗎?其實(shí),此封建并非彼封建。這里所說的男尊女卑最早是來自《周易.系辭上》,「天尊地卑,乾坤定矣……干道成男,坤道成女……」。其意是在闡述男干(天)女坤(地)的人生哲理,即:男子要自尊自愛、仁義忠恕,為家國(guó)天下樹立良好形象;女子要謙卑柔順,承托維系家庭的和諧運(yùn)營(yíng),給家人以暖和和安靜。男女分別依大自然所給予的稟性及力量各司其職,各盡其責(zé),維護(hù)天道人倫,這樣家庭社會(huì)才能和諧,進(jìn)而達(dá)到民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家穩(wěn)定、天下太平。然而,很多辭書將「雖不曾夫貴妻榮,我只知是男尊女卑」中的男尊女卑解釋為,尊,地位高;卑,低下。在封建社會(huì)里男子地位高,女子地位卑下,這是重男輕女的不公平封建禮教。明顯,「男尊女卑」至少有兩種不同解釋,不能將元朝「男尊女卑」的含義強(qiáng)加給周朝的「男尊女卑」,然后又批判周朝的男尊女卑是不公平的封建禮教。其實(shí)假如細(xì)細(xì)體會(huì)元朝男尊女卑的含義,也有周朝男尊女卑的韻味,因?yàn)樗浅鲎詢?nèi)心的真誠(chéng),沒有絲毫強(qiáng)迫的意味。類似于這種張冠李戴、誤會(huì)和錯(cuò)解,甚至歪曲之處許多,諸如「致知在格物」、「割不正不食」、「仁者無敵」、「人性本善」與「人性本惡」、「唯我獨(dú)尊」、「人定勝天」等等,是以自我見解望文生義解錯(cuò)了,而不是古圣先賢表錯(cuò)了。

     。ǘ┲腥A民族傳統(tǒng)文化非宗教。現(xiàn)有宗教概念可概括為四類。一是進(jìn)行了較深化討論,明白事理,了解真實(shí)狀況的專家學(xué)者及大師們所稱的宗教,其含義是「人類主要的訓(xùn)練、重要的教學(xué)、尊崇的教化」。就此意義而言,中華民族傳統(tǒng)文化是名符其實(shí)的宗教,這樣的宗教也可稱為傳統(tǒng)的宗教,而絕不是現(xiàn)在社會(huì)上所認(rèn)為的宗教。二是佛家自稱的宗教,宗指宗門,即禪宗;教指宗門以外的九個(gè)宗派,即教下,宗門與教下合稱為宗教,即佛家十個(gè)宗派的簡(jiǎn)稱,與現(xiàn)在社會(huì)上所謂的宗教毫不相干。三是一般學(xué)術(shù)界所稱的宗教。這實(shí)際是外來語,由于對(duì)其闡釋定義許多,「一般認(rèn)為,宗教是以信仰和崇拜超自然力氣和境界為核心的社會(huì)意識(shí),是由宗教觀念、宗教體驗(yàn)、宗教行為和宗教體制四個(gè)基本要素構(gòu)成的社會(huì)文化體系」。此宗教的主要特征是,一般都

    中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)8

      中國(guó)傳統(tǒng)文化燦若星空,擁有無窮的文化底蘊(yùn),中國(guó)傳統(tǒng)文化美如山河,擁有高尚的精神品質(zhì)。悠悠漫漫中華五千年的歷史,風(fēng)骨猶存,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),獨(dú)樹一幟,而又熠熠生輝,深深念念中華悠久歷史古跡,風(fēng)韻猶存,博大精深,而又清新自然。

      學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅可以培養(yǎng)我們的文化氣質(zhì),還可以開闊我們的人生境界,啟悟生命的智慧。學(xué)習(xí)誦讀名家經(jīng)典,領(lǐng)悟傳統(tǒng)道德的魅力。〝己所不欲,勿施于人〞那是仁愛精神的象征,〝色思溫,貌思恭,居處恭,執(zhí)事敬〞那是禮法的遵守,〝大道之行也,天下為公〞那是和的終極追求,〝大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善〞那是內(nèi)圣外王的思想,〝上善若水〞那是道的境界。接觸儒家,修身齊家治國(guó)平天下,了解道家,悟道求道體道行道,無為而無不為,感悟佛教,利己利人功德圓滿。古圣先賢以己之思明我之智哉,明心見性,睿智篤行。 學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,洞察體悟人生,開闊心胸。也許我們能夠體悟中國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一的精髓,接受傳統(tǒng)文化的熏陶。如今的'社會(huì)是一個(gè)安靜祥和的社會(huì),但是人心卻在逐漸的泯滅,高貴的道德修養(yǎng)又有幾人能擁有。古人有云:〝半部《論語》治天下〞,如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分,那么我們心中的那份不安與焦慮將會(huì)煙消云散,我們的心胸會(huì)開闊許多,我們的心境會(huì)開朗許多,我們的心靈也會(huì)純凈許多。當(dāng)有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)時(shí),我們離佛家所說的無悲無喜。無欲無求的境界又近了一步,真正做到不以物喜,不以己悲,不為世俗所奴役,那人生會(huì)是一種怎樣的境界?

      學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,體悟方能感知,感知方能做到。中國(guó)傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧,我們每個(gè)中華兒女都應(yīng)學(xué)習(xí)感悟與行動(dòng)。人的處世之法其實(shí)深藏其中,幫助人類處理好人與物。人與人。人與自己內(nèi)心三大問題之道也深藏其中,中國(guó)乃至世界的救世之道更深藏其中。五千年的歷史傳承至今,風(fēng)雨無阻,彩虹依舊。所以我們沒有理由不學(xué)習(xí)它,不傳承它,不發(fā)揚(yáng)它,不去做到它!仁義禮智信,溫良恭儉讓,如今的你應(yīng)該倍加珍惜與運(yùn)用之道。 中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶,要傳承,要發(fā)揚(yáng),但它更需要我們?nèi)ソ邮,去?shí)踐,去體悟。學(xué)古不泥古,我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)代精神,融入到我們的工作。學(xué)習(xí)。生活中去。以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止,用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心,讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)的和諧。只有與時(shí)代結(jié)合,運(yùn)用到生活中去,傳統(tǒng)文化才是有生命的,才能在世界文化之林立于不敗之地。〝審問之,慎思之,明辨之,篤行之〞,一個(gè)人要廣泛地多方面學(xué)習(xí),詳細(xì)地問,慎重地思考,明確地分辨,踏踏實(shí)實(shí)地行。在學(xué)習(xí)中,如果我們時(shí)時(shí)如此,積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。那么,我們的學(xué)習(xí)也許會(huì)是一件和諧愜意的事,至于學(xué),而樂在其中已矣。

      感悟了,知曉了,學(xué)習(xí)了,懂得了。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,心領(lǐng)神會(huì)方可。

    中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)9

      中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核是什么?她由那些文化符號(hào)組成?她的主要外在表現(xiàn)在哪里?都值得認(rèn)真思考。

      不久前,一位知名教授說,中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是道和術(shù),道家之道,儒家之術(shù)。從內(nèi)容上看,很難判斷他說的對(duì)還是不對(duì)。

      說他對(duì)是因?yàn)椋袊?guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)包含著道家、儒家思想,也有著關(guān)于道家之道、儒家之術(shù)的闡釋。

      說他不對(duì),是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化絕不僅僅是道家之道和儒家之術(shù)。其中還有更博大精神的內(nèi)容和對(duì)人文、自然、宇宙萬物的精準(zhǔn)解讀。中國(guó)傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容是包含了道家、儒家、佛家最高精神凝煉而成的抱樸守拙、清靜無為、天人合一,自然圓融、和而共生的精神境界。那是一種豁達(dá)、達(dá)觀、舍得、放下、循天理、重人倫、崇尚普惠、雨露均沾、包容、恩養(yǎng)、果報(bào)大善之念的文化。

      中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的本質(zhì)區(qū)別在于棄鬼神,而信人倫。將一切付諸神話色彩的信仰斥之為“怪力亂神”而崇尚自然。西方文化講以人為本,上帝造人。中國(guó)傳統(tǒng)文化講1以家為本,家和萬事興。修身齊家治國(guó)平天下。是伏羲、女媧人文初祖造人,人類造人。

      中國(guó)傳統(tǒng)文化中釋道儒是其中主要內(nèi)容。但道家之道是有的,儒家之術(shù)就不準(zhǔn)確了。儒家的核心思想是中庸之道。何謂中庸?不偏不倚是為中庸。中正、公允、公平、公道,秉承天地之德是為中庸。而道家的道,是事物平衡之法,陰陽調(diào)和之術(shù)。也有著融和、平抑、取中的意思。我們中國(guó)的中,不是隨便叫的,這個(gè)中字才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精確定位,持中守正。

      易經(jīng)把事物形成乃至發(fā)展過程用一個(gè)周圓表述。

      數(shù)數(shù)成像的概念12345是生數(shù),67890是成數(shù)。生數(shù)和成數(shù)的契合點(diǎn)分別是5和0,恒居中位。河洛圖笈,白馬、神龜數(shù)據(jù)。頭1、6,尾4、9,左3、8,右2、7,唯獨(dú)沒有0和5。0和5在哪里?居中。中為土,中土即此域中之國(guó)——中國(guó)。

      易經(jīng)解釋世界講境域生成。原生態(tài)世界是虛、是無。無不是沒有,而是隱含無數(shù)生命體、生命基因、元素符號(hào)、各種成像因子。進(jìn)入適當(dāng)?shù)耐寥、遇到諸多適宜的溫度、濕度、養(yǎng)分、水分、各種氣候環(huán)境誘因,這才促成生命的誕生,完成從無到有的生命創(chuàng)造。就是無中生有。即:從無極到太極,然后太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦……從而生生不息。所以老子說:道可道,非常道。名可名,非常名。無名萬物之始,有名萬物之母。從無名到有名的過程就是一次生命創(chuàng)造的過程。從有名到繁衍生息乃至無限,即是母體孵化繁育的浩瀚過程。

      中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視這兩個(gè)過程。將這兩個(gè)生成過程用一個(gè)字概括,就是“和”。與天地之和;與環(huán)境之和;與氣候條件之和;與生命基因之和。然后,和而共生,和而不同、和而共榮,世界乃成。

      2家,尤其是作為志于傳播傳統(tǒng)文化的同學(xué)們,記得擺正好自己的心態(tài),人不可無傲骨,但不可有傲氣。

      正因言不盡意,想好好整理下自己的講稿,也是了了一顆對(duì)傳統(tǒng)文化愛得深沉的心。

      首先,感謝主辦方給了這樣一個(gè)平臺(tái)可以認(rèn)識(shí)這么多志同道合的人。我能進(jìn)入決賽,是一種僥幸,但僥幸,也是一種天意。

      我選的是第一個(gè)題目,關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。落點(diǎn)在精髓二字,精髓的基本解釋為精氣真髓,比喻事物的精華部分,我個(gè)人不太贊同這種解釋,對(duì)于我們的`傳統(tǒng)文化來說,經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀,到現(xiàn)在糟粕其實(shí)已經(jīng)很少,我更愿意將其理解為靈魂,也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。那么,靈魂在哪里?我們可以把文化分為有形和無形兩個(gè)部分,有形的物質(zhì)和無形的思想,而文化的靈魂則在于其無形的思想層面,換一個(gè)詞,哲學(xué)。并不是我一人這么想,在《中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書中文化的靈魂直接指的就是中國(guó)古代的哲學(xué),包括儒家、道家、法家、陰陽家還有后來傳進(jìn)來的佛家等等,這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學(xué)。再論述到中國(guó)哲學(xué)的鼻祖,是哪里?可以比較東西方的不同,西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論,但是中國(guó)不一樣,我們國(guó)家的文化就像金字塔一樣,從上到下,不斷增加;從古到今,不斷擴(kuò)充。而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里?我想,當(dāng)之無愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》,或名《周易》?赡苤两襁有很多人都認(rèn)為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué),是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來說(也許沒有背下來的必要,只是我背下來了,這里不管了),這一卦屬于大吉的卦,好像其中的利見大人啊,無咎啊,吉啊等等講的就是卜筮,你會(huì)遇到什么,你要怎樣面對(duì),結(jié)果會(huì)是怎么樣的,跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理,比如君子終日乾乾,夕惕若,厲,無咎,這句話就會(huì)被人拿來當(dāng)座右銘或者拿來教訓(xùn)晚輩,因?yàn)檫@是實(shí)實(shí)在在的道理。而且,這里面有很多都講的是象,系詞里面說,圣人是:仰觀于天文,俯察于地理,乃始作八卦,彖言乎象,爻言乎變,所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。

      我想要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是,中國(guó)傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)的,之前有一些國(guó)學(xué)朗誦活動(dòng)的普及就是很好啊,雖然說美國(guó)那些地方的教育是多么多么好,但3我依舊認(rèn)為教育應(yīng)該從娃娃抓起,抓起的重點(diǎn)是要從小給他樹立正確的人生觀和價(jià)值觀,現(xiàn)在的人有好有壞,為什么我們會(huì)有好壞的概念,就是因?yàn)槲覀兪怯幸粋(gè)根深蒂固的準(zhǔn)繩的,如果什么時(shí)候這個(gè)準(zhǔn)繩沒有了,我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒有以前那么多的大家,一是環(huán)境所致,二,還是環(huán)境所致,現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育,但是可惜上下不同體,社會(huì)太浮躁,但,大亂之世必有偉人出,也許是現(xiàn)在還不夠亂,也許,偉人還在成長(zhǎng)。

      對(duì)于某位菇?jīng)鎏岬膯栴},為什么四大文明古國(guó)只有中國(guó)還在?用一句文言回答。我實(shí)在不知道你想要的答案是什么,我想說的是,文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的,如果人都不在了,再牛掰的東西也只是個(gè)東西,沒有了創(chuàng)始者賦予它靈魂,就只是死物,死物如何延續(xù)?不才認(rèn)為這就應(yīng)該歸于中國(guó)醫(yī)學(xué)的作用,沒有中醫(yī)都活不下來!當(dāng)然,真相不是這么詭異耍流氓的,只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句:修身,齊家,治國(guó),平天下。正因?yàn)榇硕加羞@樣的抱負(fù),靈魂不死,故而永存!

    中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)10

      在元朝,中國(guó)曾經(jīng)是世界上國(guó)土面積最大的國(guó)家,而在唐宋,她又曾是世界上國(guó)力最強(qiáng)盛的國(guó)家。這樣的大國(guó)有著博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化。然而,隨著世界的進(jìn)步,社會(huì)的發(fā)展,外國(guó)文化和其他先進(jìn)的文化的泛濫,中華傳統(tǒng)文化開始受到冷漠,甚至將被國(guó)人遺忘。

      有多少人寫毛筆書法呢?與我們相望的日本卻規(guī)定每所學(xué)校都要開設(shè)毛筆書法課,每個(gè)人都要懂得寫毛筆字。日本的毛筆書法是從中國(guó)傳過去的,人家都如此重視,我們呢?從這一方面就可以看出我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

      京劇、皮影戲、變臉…這些都逐漸淡去,現(xiàn)在的人們忙于追逐潮流,我相信沒有多少人愿意天天對(duì)著這些中國(guó)文化的瑰寶過活,傳統(tǒng)文化成了遠(yuǎn)去的記憶。

      現(xiàn)在的人已經(jīng)很難靜下心品讀中國(guó)的四大名著,面對(duì)滕王閣也很難再想起王勃的“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色”,面對(duì)困難也很難再吟出李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄!。中國(guó)五千年的文化,那唐詩,那宋詞,那元曲,還有多少人記得?現(xiàn)在的我們沉醉于青春小說,科幻小說,沉迷于網(wǎng)絡(luò)?墒牵@是我們應(yīng)該做的嗎?中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)被我們漸漸遺忘。現(xiàn)在許多西方的學(xué)者到中國(guó)尋找中華文化的.根源,來學(xué)習(xí)中華文化,作為國(guó)人的我們,卻把這些遺忘,這應(yīng)該是件很可笑的事情吧!

      中華文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。希望有一天人們能夠重視即將被遺忘中華文化,將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大,為中華文化續(xù)寫燦爛美好的未來。

      關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)心得體會(huì)3

      在南方,有香甜可口的湯圓;在北方有香脆多餡的餃子,不管是南方湯圓還是北方餃子,我都鐘愛。

      媽媽告訴我餃子和湯圓有區(qū)別,但是我看不出有多大的區(qū)別,因?yàn)槲业酿捵於己芟矚g吃,我的眼里只有吃,哪還能看出他們的區(qū)別。

      湯圓我喜歡在元宵的時(shí)候吃,代表團(tuán)團(tuán)圓圓,畢竟一家子在一起才是幸福美滿嘛。每逢元宵時(shí)節(jié),媽媽總會(huì)煮好一大鍋湯圓,我在一旁看著那白白胖胖的湯圓,忍不住想要往前去掐一口或者直接吞掉。湯圓們?cè)阱伬锩娣序v,仿佛在里面狂歡似的,真令人喜歡。

      “開動(dòng)啦,小饞嘴!眿寢層H切地說。我已經(jīng)等候多時(shí)啦,終于來了,我都要等不及了。我立刻拿起筷子往下面夾起來,可是頑皮的湯圓們不讓我夾,油膩油膩的,一夾起來,就會(huì)滑下去。所以媽媽讓我用勺子來吃,這樣以來,他們就掏不出你的手掌心了。

      我們一家人,都團(tuán)聚在一起,都一起團(tuán)團(tuán)圓圓地吃著圓圓的湯圓。我喜愛白白胖胖的湯圓,因?yàn)椋屛液图胰嗽谝黄,幸福地在一起?/p>

      到了冬天,唯有餃子令人喜愛,可口又多餡。有玉米餡兒的,有肉餡的,也有玉米火腿餡的,真是趣味多多。冬至的時(shí)候,雖然我們?cè)谀戏,但是我也喜愛吃餃子,餃子給了我們溫暖,讓我們家庭溫暖如初。

      當(dāng)然了,餃子什么時(shí)候都能吃,因?yàn)殡S便去街上逛一逛,都能看見沙縣等小吃餐廳,都把餃子列為特色小吃。我每次去都會(huì)來幾份。每逢晚上我肚子餓了,就會(huì)去買幾份餃子充充饑,順便也讓家人們飽滿。我喜愛多餡的餃子,因?yàn)轱溩咏鉀Q了我們的溫飽,讓家庭美滿。

      南湯圓,北餃子,我都愛,我都要;每吃幾口口水流,家庭吃了幸福留,肚子餓了就找它。

      中國(guó)傳統(tǒng)文化,我真的超愛呢。

    中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)11

      觀看陳大慧老師講的《中國(guó)傳統(tǒng)文化圣賢教育》后,感觸很深,同時(shí)也深感自己傳統(tǒng)文化知識(shí)的匱乏,所以也希望有更多的人和我一起觀看,重新接受圣賢教育,重新認(rèn)識(shí)人類的瑰寶——中華傳統(tǒng)文化,這部紀(jì)錄片,通過大量的史料和事實(shí),幫助今天的人們,認(rèn)清楚、想明白,什么是正確的、什么是錯(cuò)誤的,把已經(jīng)混亂和顛倒的,善惡、是非、美丑、智愚的標(biāo)準(zhǔn),通通糾正過來。

      在影片中陳老師講到《三字經(jīng)》中大家耳熟能詳?shù)囊痪洌骸叭酥,性本善”,?huì)背的人很多,但真正能理解的人卻很少。意思是凡是人他天然的那個(gè)人性,那個(gè)天性,那個(gè)人性是本善的,本來就是善的。善是什么呢?純凈純善,這是它的天性,自然的,道,人與生俱來就這樣。就像剛出生的嬰兒,就像一杯清水,無色,無顏色,無味,無味道,無嗅,也無這個(gè)氣息,沒有氣味。透明的,這就像人性一樣。人之初,性本善,天然的人性。

      原本像一杯清水一樣的我們,現(xiàn)在卻面臨著重重“污染”,翻開報(bào)紙,打開網(wǎng)頁,天天充斥著我們視野的是:一件件罪惡的事件,一段段見不得光的丑聞,扭曲的價(jià)值觀,罪惡的金錢觀,老無所依,少無所養(yǎng)。為什么物質(zhì)生活不斷提高的現(xiàn)在人們,精神文化卻如此的可怕。陳老師講到“茍不教,性乃遷”意思是假如你不教育他、不讓他保持他這個(gè)純善的人性的話,他那個(gè)剛出生的時(shí)候、從娘胎里就帶來的本善的人性啊就改變了,特別是傳統(tǒng)文化匱乏的今天,人們脫離了圣賢教育,拋棄了世界觀、價(jià)值觀,放縱了自己,丟失了本性。受電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊雜志、周圍的朋友,周圍人的錯(cuò)誤的價(jià)值觀、不道德的價(jià)值觀的影響,養(yǎng)成自私自利的性格,這已經(jīng)成了很多人的通病,也是社會(huì)噬待解決的問題。

      所以,現(xiàn)在的人們更應(yīng)該接受圣賢教育,改變自己的錯(cuò)誤價(jià)值觀與自私自利,多學(xué)習(xí)古人留給我們的傳統(tǒng)文化,接受真善美的教育。并且要拋棄一切雜念,真正的理解和體會(huì)傳統(tǒng)文化的精髓,其實(shí)這一過程并不難,只要我們善于學(xué)習(xí),接受正確圣賢教育,拋棄太多的物欲和金錢觀,一旦這教育恢復(fù),實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)、和諧家庭、和諧身心,絕對(duì)不難,F(xiàn)在的人欲望太重,每一個(gè)人都欲望熾熱,完全糊涂了,欲望把我們的心給包裹住了,像廚房里的燈泡一樣,被油煙熏黑了,到最后到廚房開燈跟沒開燈一樣了。所以我們要擦燈泡,先擦自己的燈泡,和諧自己的身心,擦一點(diǎn)亮一點(diǎn),最后身心就光明了,一切罪惡、不和諧全都消失了。

      中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、包容萬象、歷史悠久、博大精深,涵蓋思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多方面,傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)。它根植于封建主義的土壤,經(jīng)過五千年的錘煉,成為中華民族興國(guó)安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本,成為支撐中華文化的精神脊梁,成為推動(dòng)中華文化發(fā)揚(yáng)廣大、綿延不斷、生生不息的力量之源。漫漫中華五千年,悠悠歷史數(shù)千載,中國(guó)傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷幾次全盤否定和摒棄后,鳳凰涅、浴火重生。洋文化泛濫、道德標(biāo)準(zhǔn)闕失、心浮氣躁、功利化趨勢(shì)日益嚴(yán)重的今天,依然獨(dú)樹一幟、熠熠生輝。

      初步接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí),黯然失笑、心生不屑,覺得在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì),花精力去學(xué)習(xí)幾千年的封建文化“古董”,耗時(shí)費(fèi)力,跟不上時(shí)代潮流,是重蹈封建思想覆轍。懷著較勁找茬的心態(tài),我不屑地捧起那一本本中國(guó)傳統(tǒng)文化書籍,眼球像掃描儀一樣機(jī)械地掃看著,就這樣一天、兩天、三天......漸漸的自己也被傳統(tǒng)文化潛移默化了。當(dāng)枯燥的文字,拗口的語句,慢慢為自己所接受;為人原則,處世之道為自己所認(rèn)可。當(dāng)接觸到儒家提倡的修身齊家治國(guó)平天下;道家的倡導(dǎo)悟道、求道、體道、行道,無為而無不為;佛教崇尚的的利己利人,功德圓滿;《周易》推崇的天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物......這些思想時(shí),心頭更是為之一振,直嘆自己才疏學(xué)淺,只了解傳統(tǒng)文化的冰山一角。

      古圣先賢用更多的時(shí)間總結(jié)過去,思考未來,所以他們睿智。他們真正是在用心地活著,好好的活著,真正讓自己達(dá)到精神與軀體的結(jié)合,詮釋活著的內(nèi)在含義。而生活在現(xiàn)代社會(huì)忙碌的我們,被太多世俗的東西所束縛!耙蝗~障目,不見泰山”我們目前的障礙物遠(yuǎn)不止“一葉”。物欲橫流、攀比嚴(yán)重、窮奢極欲、功利心強(qiáng)的現(xiàn)代風(fēng)氣,蒙蔽了我們的雙眼,迷醉了我們的心竅;讓我們僅局限于自己的世界里。梁漱溟先生認(rèn)為人類面臨三大問題,順序錯(cuò)不得:一個(gè)是解決人與物之間的問題,二是解決人與人之間的問題,三是解決人與自己內(nèi)心之間的問題。人內(nèi)心的貪嗔癡,使我們的境界充其量也就僅僅局限于第一個(gè)問題而無法達(dá)到更高。時(shí)代紛繁復(fù)雜,忙碌的人們,終要面對(duì)自己的內(nèi)心,而這種面對(duì),在今天變得更難、卻也更急迫。我們都需要答案。而中國(guó)傳統(tǒng)文化是古圣先賢拋卻世俗的`欲望,經(jīng)過幾千年流傳下來的寶貴財(cái)富。它就是改變現(xiàn)代心浮氣躁功利的社會(huì)風(fēng)氣的一劑良藥。但再好的良藥也得有人愿意接受,愿意把自己的生命托付于它,才能發(fā)揮功效。外國(guó)人非常注重保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化,而我們中國(guó)人卻時(shí)常有把薪火相傳幾千年安身立命之本的濟(jì)世良藥全盤否定和摒棄的沖動(dòng),豈不痛哉?

      一人獨(dú)自走在街上,發(fā)現(xiàn)戴手串的人越來越多。那一串串手串,或左或右。我相信其中不乏有人僅僅是為了裝飾,更多的卻帶有祈福和安心的意味。這的手串真能夠安撫我們那份不安、焦慮、懷疑、悲觀嗎?我想只要我們能夠體悟中國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一的精髓,接受傳統(tǒng)文化的熏陶,社會(huì)會(huì)是一個(gè)安靜祥和的社會(huì),我們還需要借助外來的東西增強(qiáng)自己的內(nèi)心嗎?古人有云:半部《論語》治天下。如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分,那么我們心中的那份不安與焦慮將會(huì)煙消云散;我們的心胸會(huì)開闊許多;我們的心境會(huì)開朗許多;我們的心靈也會(huì)純凈許多。當(dāng)有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)時(shí),我們離佛家所說的無悲無喜、無欲無求的境界又近了一步,真正做到不以物喜,不以己悲,不為世俗所奴役。那人生會(huì)是怎樣一種情形?我很期待。

      中國(guó)傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧,我這晚輩后生尚不具備如此深厚的功底,不敢妄加評(píng)論。但我始終相信人的處世之法深藏其中;幫助人類處理好人與物、人與人、人與自己內(nèi)心三大問題之道深藏其中;中國(guó)乃至世界的之道深藏其中。五千年的歷史傳承,無數(shù)仁人義士以生命和實(shí)踐換來的寶貴財(cái)富,能夠承受的住這幾百年科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn),經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)。如今的中國(guó)社會(huì),急需傳統(tǒng)文化匡時(shí)濟(jì)世。一個(gè)民族要強(qiáng)大,首先文化要強(qiáng)大。我們沒有理由不學(xué)習(xí)它,不傳承它,不發(fā)揚(yáng)它!

      中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶,要傳承,要發(fā)揚(yáng);但它更需要我們?nèi)ソ邮,去?shí)踐,去體悟。學(xué)古不泥古,我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)代精神,融入到我們的工作、生活中去;以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止,用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心,讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)的和諧。只有與時(shí)代結(jié)合,運(yùn)用到生活中去,傳統(tǒng)文化才是活的,才能在世界文化之林立于不敗之地。我相信五千年祖輩的智慧會(huì)在日益強(qiáng)大的中國(guó)和富有創(chuàng)造力的中華兒女的傳承和發(fā)揚(yáng)下,在世界文化之巔閃爍出屬于中華民族的智慧之光;讓世界見證中國(guó)傳統(tǒng)文化的神奇與博厚!

    中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)12

      時(shí)間飛逝,我從一名同學(xué),到息縣進(jìn)入工作崗位已接近兩年,兩年的經(jīng)受讓我對(duì)農(nóng)村、老百姓、基層干部有了更深刻的熟悉。息縣大力開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)更讓我受益匪淺。讓我在學(xué)習(xí)中成長(zhǎng),成長(zhǎng)中學(xué)習(xí)。由于自己本身對(duì)傳統(tǒng)文化比較感愛好,以前常常搜集一些名言警句來激勵(lì)、警示自己。現(xiàn)在才真正感知對(duì)中華文化了解、理解太少,中華文化的博大精深令我贊美、令我折服。針對(duì)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,談一下自己的心得體會(huì):

     。ㄒ唬⿲W(xué)以修身。開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí),從自身來講,重點(diǎn)在于挖掘優(yōu)秀文化的大富礦,以求啟迪才智、凈化心靈、激勵(lì)精神。而傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)不僅是個(gè)人修養(yǎng)的過程,更是思想靈魂升華的過程。“淡泊以明志,安靜而致遠(yuǎn)”。以利為志就不能淡泊,內(nèi)心躁動(dòng)就不能致遠(yuǎn)。古人提倡溫、良、謙、恭、讓、仁、義、禮、智、信,只要我們做到了,人際關(guān)系就和諧了。弟子規(guī)中“泛愛眾,而親仁,有余力,則學(xué)之”就是要求我們平常與人交往中要公平仁和,時(shí)常要與仁德的人親近,向他們學(xué)習(xí)。

     。ǘ⿲W(xué)以致用。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化起先需要從學(xué)習(xí)開頭,這既是一個(gè)認(rèn)知過程,更是潛移默化的過程。而學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最終目的就是要把其主要經(jīng)典實(shí)質(zhì)內(nèi)涵貫徹到生活中、工作中,落實(shí)到一言一行,乃至靈魂深處。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)鄰里和諧、家庭和諧,提升工作作風(fēng)、工作精神。對(duì)比《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等進(jìn)行反躬自省,對(duì)孝敬父母、愛崗敬業(yè)、誠(chéng)懇守信、謹(jǐn)言慎行等方面進(jìn)行深刻自剖和整改提高。

      (三)學(xué)以濟(jì)世。這些年由于方方面面的緣由,社會(huì)問題日益突出。傳統(tǒng)的長(zhǎng)幼尊卑不分,離婚率不斷攀升,自殺大事不斷曝出,道德淪喪大事時(shí)有發(fā)生,社會(huì)生活變得亂七八糟、烏煙瘴氣。長(zhǎng)此以往,人性危矣,民族危矣。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是五千年歷史長(zhǎng)河積淀下來的金子,是治療這一社會(huì)疾病的濟(jì)世良方。儒家的“仁愛”、道家的“無為”等等就是要弘揚(yáng)孝道、張揚(yáng)仁愛、謳歌和善。用經(jīng)典詮釋才智,用才智啟迪人生,用人生挖掘人性。用我們先祖留下的經(jīng)典才智來治療當(dāng)下人性的'疾病、靈魂的疾病,用中華傳統(tǒng)文化的光焰點(diǎn)燃我們心中的善念和良知的火炬。

      “達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”。當(dāng)你被時(shí)代所器重時(shí),就要擔(dān)當(dāng)重任,有所作為;當(dāng)你郁郁不得志時(shí),就要甘于孤獨(dú) ,不斷完善自己,修身養(yǎng)性,博聞強(qiáng)識(shí)。而我們作為公務(wù)人員,更要有“兼濟(jì)天下”之心,修其身,精其業(yè),善其事,做到恪盡職守、克己奉公。我們不但要力求“言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出”,更要有“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的政治理想。

      修身、齊家、治國(guó)、平天下。作為一名基層公務(wù)人員,學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,就要更加敬畏人民、敬畏人民給予我們的權(quán)力、敬畏黨和國(guó)家授予我們的職責(zé)崗位。我們理應(yīng)當(dāng)好人民公仆,不求在這個(gè)崗位上做多大官,力求在這個(gè)崗位多做事、做好事。

    中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)13

      文化是一種社會(huì)現(xiàn)象,是人們長(zhǎng)期制造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象,是社會(huì)歷史的積淀物。準(zhǔn)確地說,文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

      我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,圍圍著“和”這個(gè)核心,我們進(jìn)一步明確了人際和諧的五倫關(guān)系:父子有親、君臣有義、夫妻有別、長(zhǎng)幼有序、伴侶有信,以及“仁、義、禮、智、信”的做人行為準(zhǔn)則。

      另外就是對(duì)“孝”的理解,引申開來說,對(duì)家庭里的父母親,為人子(女)肯定要盡孝道,對(duì)國(guó)家的法律法規(guī)、單位的規(guī)章制度要盡忠,對(duì)自己的工作崗位要盡責(zé)盡能。說實(shí)話,到學(xué)習(xí)之前,雖然心中對(duì)傳統(tǒng)文化有肯定的認(rèn)同,但是自認(rèn)為自身做得還不錯(cuò),經(jīng)過兩次學(xué)習(xí),才逐步領(lǐng)悟到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)我們每個(gè)人的訓(xùn)練意義有多大,傳統(tǒng)文化,尤其是《弟子規(guī)》的內(nèi)容能夠指導(dǎo)我們的言行舉止、衣食住行,幫我們養(yǎng)成良好習(xí)慣,成為一個(gè)有素養(yǎng)有涵養(yǎng)的中國(guó)人。

      國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久,幾千年來始終是中國(guó)人安居樂業(yè),安家立命之文化根基,也始終是中華文化的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒有中斷的國(guó)家,正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化作為支柱,這種文化始終貫穿于我們每個(gè)人的.成長(zhǎng)歷程。在當(dāng)今社會(huì),物欲橫流,人們急功近利,道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出,所以學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化,發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德,讓仁愛、孝悌重回到我們心中,讓忠誠(chéng)、守信應(yīng)用于工作和生活中,使我們的社會(huì)安定和諧,國(guó)家興盛發(fā)達(dá)。

      “弟子規(guī),圣人訓(xùn),首孝弟,次謹(jǐn)信,泛愛眾,而親仁,有余力,則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng),只要我們仔細(xì)去學(xué)習(xí)、去思索、去感悟,就會(huì)明白其中的很多道理。在為人處世就知道哪些可以做,哪些不行以做,就有了做人的準(zhǔn)則,在生活、工作中,就會(huì)有正確的推斷和準(zhǔn)時(shí)訂正自己錯(cuò)誤的言行。凡出言,信為先;詐與妄,奚可焉?說話多,不如少,惟其是,勿佞巧。就是指凡事說出去的話,首先要講信用,不行以欺詐別人或者胡言亂語,話說得多,不如說得少,說話只要恰當(dāng),切題就行,不要花言巧語。尤其是作為職場(chǎng)中的我們。

      做人要懂得感恩。對(duì)一個(gè)人而言,應(yīng)當(dāng)報(bào)答的最大恩情是父母的哺育之恩,所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體現(xiàn)在一個(gè)“孝”字上,“父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶”“父母教須敬聽父母責(zé)須順承”,想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求,但我卻有許多沒有做到:常常會(huì)把工作中的不良心情帶回家,面對(duì)父母的嘮叨,覺得很煩;有時(shí)對(duì)父母的牢騷,不能很好的賜予勸慰,置之不理……想想自己平日對(duì)父母的關(guān)懷太少了。

      從校內(nèi)已經(jīng)走出來一段日子了,剛開頭的時(shí)候,總是懷念象牙塔里的單純的美妙,懷念坐在課堂上聽老師講課的那種如沐春風(fēng)的感受,懷念著以前的一切,總是不想告知自己要向前看,總是把自己蒙蔽在過去的生活中,不去想迎接新的生活;總是埋怨周邊的環(huán)境太過簡(jiǎn)單,埋怨這個(gè)社會(huì)是多么的世俗,忘了連續(xù)追尋生活的美妙。生活在回憶里,苦痛在現(xiàn)實(shí)中。在不遇到問題的時(shí)候,布滿自信的對(duì)待一切,而在遇到真正挑戰(zhàn)的時(shí)候,既沒有小隱于野的氣魄,更沒有大隱于市的心境,也只不過是俗人一個(gè)。所以特別感謝領(lǐng)導(dǎo)們?cè)谖裔葆宓臅r(shí)候給了我機(jī)會(huì)參與傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),提示自己應(yīng)當(dāng)如何連續(xù)以后的人生。

      自從我自己學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化以后,就越來越感覺到這條路越走越寬廣,也盼望有更多人受益。并介紹自己四周的伴侶和一些素不相識(shí)的有緣人來到國(guó)學(xué)班學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)的道路還很漫長(zhǎng),盼望大家都能夠踐行圣。

    中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)14

      中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化,在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中融合。形成。發(fā)展起來的,具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化。他包括思想觀念。生活方式。風(fēng)俗習(xí)慣。宗教信仰。文學(xué)藝術(shù)。教育科技等諸多層面的內(nèi)容。改革開放以來,我們黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,不斷發(fā)展。創(chuàng)新自己的理論體系,從建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的誕生,到堅(jiān)持〝以人為本〞的科學(xué)發(fā)展觀,再到建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。黨在堅(jiān)持根本理論陣地的同時(shí),對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承,也給予了更多的關(guān)注。通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。《道德經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化,感想。體會(huì)頗深。 一是認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國(guó)學(xué)方面的知識(shí),只知道是儒家學(xué)問,還有些封建思想意識(shí),認(rèn)為學(xué)這些也沒有多大的用處。然而,通過這段時(shí)間對(duì)《道德經(jīng)》和《弟子規(guī)》的.學(xué)習(xí),認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為,國(guó)學(xué)博大精深。歷史悠久,幾千年來一直是中國(guó)人安居樂業(yè),安身立命之文化根基,也一直是中華文化的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒有中斷的國(guó)家,正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化作為支柱,這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。

      學(xué)國(guó)學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個(gè)詞兒,是人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛。內(nèi)涵豐富。分類多樣,把我們祖輩們的經(jīng)歷。體驗(yàn)。方法以及感悟都融入在這些文字中,為我們后人所一一品讀,并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們,自然是希望我們代代相傳,修身。齊家。治國(guó)。平天下,真正做到學(xué)以致用。 二是學(xué)習(xí)的重要。人的一生是從學(xué)習(xí)開始的,子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事,反映了孔子一生學(xué)而不厭。誨人不倦。注重修養(yǎng),嚴(yán)格要求自己的主張。一個(gè)人在生命的歷程中,有很多不可知的部分,但是知識(shí)可以增長(zhǎng)才干,知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此,我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂,想學(xué)習(xí)是一種幸福,求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí),溫習(xí)舊知識(shí)是一件讓我們感覺愉悅的事情,學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)。增長(zhǎng)才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。 三是努力踐行。〝?shù)茏右?guī),圣人訓(xùn),首孝弟,次謹(jǐn)信,泛愛眾,而親仁,有余力,則學(xué)文〞是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng),只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)。去思考。去感悟,就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做,哪些不可以做,就有了做人的準(zhǔn)則,在生活。工作中,就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。 凡出言,信為先;詐與妄,奚可焉?說話多,不如少,惟其是,勿佞巧。就是指凡事說出去的話,首先要講信用,不可以欺詐別人或者胡言亂語,話說得多,不如說得少,說話只要恰當(dāng),切題就行,不要花言巧語。尤其是我們面對(duì)學(xué)生,要為自己說過的話負(fù)責(zé),所謂〝君子一言,駟馬難追〞,說的就是這個(gè)道理。言既出,行必果,說出去的話就像潑出去的水,不可收回,不可反悔。對(duì)學(xué)生們提出的意見建議要認(rèn)真研究解決,要敢于承擔(dān)責(zé)任。

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