讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感15篇
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后,相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,讓我們好好寫(xiě)份讀后感,把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以,以下是小編幫大家整理的讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感,歡迎大家分享。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感1
從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛。
閱讀完這本書(shū),說(shuō)實(shí)話,我的第一感覺(jué)就是懵。各種新的學(xué)術(shù)名詞如潮水般涌來(lái),沒(méi)有太多的鄉(xiāng)土經(jīng)歷,也沒(méi)有情感共鳴,只能硬著頭皮看。
才開(kāi)始的進(jìn)度是十分緩慢的,基本上一個(gè)小時(shí)磨一到兩頁(yè)都是常態(tài),搜索生僻名詞,進(jìn)行簡(jiǎn)化備注,理解和比對(duì),最后一章看完了,還要合起來(lái)梳理一遍。每一篇,都是精彩的閱讀理解,每一字每一句,都是費(fèi)老先生的嘔心瀝血,“錙銖必較”。
首先,什么是“鄉(xiāng)土中國(guó)”?我的理解是——民以食為天。不管是歷史的延續(xù),中華上下五千年的農(nóng)耕文明的傳承,還是在這片廣袤的土地上,孕育出的多樣性生命,都綿延流淌著中華兒女對(duì)這片黃土地的熱愛(ài)與眷念,或是那“剪不斷”的鄉(xiāng)愁……簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),我想,就是“面朝黃土背朝天”。
當(dāng)一棵大樹(shù)即將枯萎,一顆新的種子又會(huì)破土而生,而那洗盡鉛華的大樹(shù)便也會(huì)“返璞歸真”。就像馬爾克斯寫(xiě)《百年孤獨(dú)》,用一個(gè)小小的村莊來(lái)講述一段燦爛恢宏的歷史,這都離不開(kāi)他對(duì)拉美故土熾熱的深沉的愛(ài)。
生于何地,心總在何處。根在人心里早早埋下了魂,人回歸的是心,浮心無(wú)處尋,但總會(huì)有歸地。
“一次去,一場(chǎng)滄桑,失鄉(xiāng)的人是不該去拾鄉(xiāng)的,如果你心里還有情,眼底尚有淚,那么故鄉(xiāng)不會(huì)只是地理書(shū)上的.一個(gè)名詞。”三毛雖然看似漂泊在大漠,但她的內(nèi)心卻比誰(shuí)都要安定。
動(dòng)物的意識(shí)中是沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)的,它們只生活在現(xiàn)在。而人生活在一個(gè)延續(xù)的歷史中,不僅是個(gè)人的延續(xù),也是代與代之間的延續(xù),鄉(xiāng)土之情,正是人類(lèi)的偉大之處。
土地給了我們太多,而現(xiàn)在,它想歸根了。滄海桑田,高樓大廈,“鋼筋城市”中,勞動(dòng)號(hào)子消失殆盡,泥土的清香逐漸遠(yuǎn)去,農(nóng)耕情懷被戳破了一道口子……而土地,睡進(jìn)了厚厚的混凝土里,冰冷縣城沒(méi)有了呼吸,“鄉(xiāng)土”成了爺爺奶奶的夢(mèng)境,變成了孩子們的想象。
“花開(kāi)彼岸本無(wú)岸,魂落忘川猶在川,醉里不知煙波浩,夢(mèng)中依稀燈火寒!蔽覀円琅f生活在這片土地,只要根在,情就會(huì)在。若這世上再?zèng)]鄉(xiāng)土,但我們還在,我們的記憶還在,我們可以歌頌,我們可以傳承,我們可以讓這鄉(xiāng)土綿延不絕。我想,土地會(huì)笑的吧。
“一切來(lái)自土地的,都將回歸土地!
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感2
中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,無(wú)論城市如何發(fā)展,中國(guó)的社會(huì)始終保留著鄉(xiāng)土的味道。
從很久以前開(kāi)始,我們就向西方各種國(guó)家學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)他們的政治制度,學(xué)習(xí)他們的各種法律,學(xué)習(xí)各種社會(huì)思想。但是無(wú)論如何,中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性是深入骨髓的,難以去除的。就算在如今,很多人都認(rèn)為自己早已擺脫了那些封建禮教,也早就和自己所鄙棄的那種鄉(xiāng)土氣息絕緣。但實(shí)際上,從鄉(xiāng)土社會(huì)帶來(lái)的各種習(xí)氣,會(huì)不知不覺(jué)在我們的行為中展現(xiàn)出來(lái)。
有很多人都會(huì)覺(jué)得鄉(xiāng)下人非常大的一個(gè)特點(diǎn),就是自私。他們沒(méi)有公德心,只顧自己,絲毫不在意公共場(chǎng)所的干凈整潔,還特別喜歡貪小便宜。但我們必須承認(rèn)的是自私的毛病在中國(guó)非常普遍。不僅僅是鄉(xiāng)下人,就是現(xiàn)代社會(huì)中的大部分人,都常常會(huì)有自己的私心。只是鄉(xiāng)下人將這些事情擺在臺(tái)面上,而那些所謂的城里人文明人,將自私隱藏在自己去內(nèi)心深處不輕易叫人發(fā)現(xiàn),也是為了維持自己的那一份體面。甚至在有的時(shí)候,這些文明人論起自私來(lái)比鄉(xiāng)下人還要過(guò)無(wú)不及。所以實(shí)際上從這個(gè)方面來(lái)看,鄉(xiāng)下人和我們大眾并沒(méi)有區(qū)別,因?yàn)槲覀冎械暮艽笠徊糠秩酥皇窃诜埏椞剑鴥?nèi)里卻不曾改變過(guò)。因此,那些所謂的城里人文明人,并沒(méi)有資格去嫌棄指責(zé)鄉(xiāng)下的人們。
再放寬泛些講,這種自私是由于我國(guó)人民長(zhǎng)期以來(lái)的思想所造成的。從很古代的時(shí)候,包括我們一直所推崇的圣賢孔子,都是以自己為中心的。就像費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》所作的比較,西方國(guó)家的耶穌是可以為了人們犧牲自己的,而在孔子的道德系統(tǒng)里卻不會(huì)出現(xiàn)這樣不是從自我中心出發(fā)的情況。幾千年來(lái)我們所堅(jiān)持的傳統(tǒng)思想都告訴我們一切的公德心和道德都是從個(gè)人出發(fā)的。所有的出則孝入則弟,基礎(chǔ)都是在自己與他人的關(guān)系上。在我們與他人的關(guān)系網(wǎng)上有著一切的道德觀念,這一張網(wǎng)組成了一個(gè)團(tuán)體。我們的道德只適用于這個(gè)團(tuán)體,而在這個(gè)團(tuán)體范圍之外的人就不在我們的道德范圍內(nèi)了。在這樣的一個(gè)大前提之下,鄉(xiāng)土社會(huì)的人和現(xiàn)代社會(huì)的人又有什么區(qū)別呢?我們終究和那些西方國(guó)家不一樣,這是思想精神層面上的`長(zhǎng)期影響造成的。不論是誰(shuí)都受到了這樣的影響,因此,兩個(gè)不同社會(huì)的人差距也不會(huì)很大。只是現(xiàn)代社會(huì)的人他們的網(wǎng)、團(tuán)體可以變化。在平時(shí)這個(gè)團(tuán)體可以包括整個(gè)國(guó)家的人們,于是社會(huì)公德心便在他們身上體現(xiàn)出來(lái)。在某些特殊時(shí)刻,他們的團(tuán)體又會(huì)縮小,縮小到個(gè)別家庭,甚至縮小到個(gè)人。社會(huì)關(guān)系的不同特征,把握十分到位。)
再比如說(shuō)男女有別這個(gè)觀念。在封建社會(huì)的時(shí)候,男性女性連見(jiàn)面都不能,更不用提肢體接觸了。雖然在經(jīng)歷過(guò)一系列的社會(huì)變革之后,我們立志要拋棄這些沒(méi)有道理的規(guī)定,力求男女平等。但在鄉(xiāng)土社會(huì)中,這樣的思想也是可以看到的。沒(méi)有親緣關(guān)系的男性女性不能在一起工作,不能單獨(dú)相處,不能成為朋友,如果有,是要被所有人詬病的。再看現(xiàn)代社會(huì),我們不是也經(jīng)常說(shuō),異性之間沒(méi)有純粹的朋友嗎?也許我們并不會(huì)當(dāng)面指責(zé),但背后絕對(duì)會(huì)說(shuō)三道四。某個(gè)男性和某個(gè)女性關(guān)系特別好這種話題一向是八卦青少年們津津樂(lè)道的飯后談資。
而且在鄉(xiāng)土社會(huì)里戀愛(ài)是不存在的,因?yàn)槿藗儾恍枰碌纳鐣?huì)關(guān)系。在這個(gè)只有熟人的社會(huì)里面,所有的關(guān)系都是生下來(lái)就已經(jīng)確定的。所以男女間的關(guān)系必須有一種安排。使他們之間不會(huì)產(chǎn)生破壞社會(huì)穩(wěn)定的激情。所以在鄉(xiāng)下經(jīng)?梢钥吹侥腥撕湍腥嗽欢眩撕团舜粼谝黄。只有到了結(jié)婚生子的年紀(jì),才會(huì)有人組織尋找媒婆相親,男女并不是因?yàn)橄矚g而在一起,只是為了傳宗接代。雖然這一點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中并不明顯,我們也越來(lái)越提倡自由戀愛(ài)。但是那種為了維持社會(huì)穩(wěn)定,而杜絕產(chǎn)生激動(dòng)性感情的行為卻是非常多的。例如有的公司會(huì)禁止在公司內(nèi)談戀愛(ài)或者有婚姻關(guān)系,目的就是為了防止異性之間產(chǎn)生的這種激情影響工作效率,或者是為了維持公司的穩(wěn)定,維護(hù)公司利益。如果范圍再擴(kuò)大一些,學(xué)校里禁止戀愛(ài)也可以包括在內(nèi)。為了防止這種激情,影響到學(xué)生們的學(xué)習(xí),也是為了維護(hù)校園學(xué)習(xí)環(huán)境的穩(wěn)定。因此,可見(jiàn),在很多我們意想不到的地方,鄉(xiāng)土社會(huì)所遺留的風(fēng)氣并沒(méi)有消失,而是以另外一種形式深刻的融入了現(xiàn)代社會(huì)。
通過(guò)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),我的一個(gè)感悟就是鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)之間的差距,其實(shí)并沒(méi)有那么大。在平時(shí)生活中很多人提起鄉(xiāng)下人,都是十分鄙棄的。覺(jué)得他們愚蠢,不講衛(wèi)生,還有一些固執(zhí)的習(xí)慣。但在讀過(guò)著本書(shū)之后我卻明白了:鄉(xiāng)下人之所以不識(shí)字,是因?yàn)樗麄儾⒉恍枰淖,而不是愚蠢,他們(cè)趧e的方面聰明勝過(guò)于城里人;鄉(xiāng)下人之所以沒(méi)有社會(huì)公德心、自私自利,是因?yàn)樽晕抑髁x思想在他們身上的體現(xiàn)較為明顯,而城里人也有同樣的毛;鄉(xiāng)下人之所以固守著男女有別的傳統(tǒng),是因?yàn)榫S持特定社會(huì)穩(wěn)定的需求,而不同形式的同種思想,在現(xiàn)代社會(huì)中也隨處可見(jiàn)。鄉(xiāng)下人并不是低人一等,是特殊的社會(huì)造就了他們。我們應(yīng)該以一個(gè)平等的態(tài)度、深刻的角度去對(duì)待、解決這些問(wèn)題,尋求更好的發(fā)展方法。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感3
看到這本書(shū)的名字和作者后我的認(rèn)知讓將其確定為一本高深的教研用書(shū),但通讀以后才知曉它是一本邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、文章通俗易懂的社會(huì)學(xué)小冊(cè)子。看到“鄉(xiāng)土”的字眼,會(huì)讓我把它完全定性為鄉(xiāng)村研究,但其實(shí)它是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)土社會(huì)下的中國(guó)的剖析。全書(shū)表達(dá)的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土社會(huì)的中國(guó)是一個(gè)穩(wěn)定的熟人社會(huì)。為了能夠較好的把握書(shū)中內(nèi)容,我把它簡(jiǎn)單的分為以下幾個(gè)部分,鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)特征、鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)治理。
了解一個(gè)國(guó)家先要了解其政治體制,了解一個(gè)社會(huì)當(dāng)然也要了解其社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建,作為鄉(xiāng)土社會(huì)最核心的東西,我想把它寫(xiě)在最前面。
談到社會(huì)結(jié)構(gòu),費(fèi)孝通先生用“差序格局”一詞來(lái)概括鄉(xiāng)土社會(huì)下的中國(guó)。他講西方社會(huì)組織結(jié)構(gòu)是“捆柴”樣式的團(tuán)體格局,由若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體,界限分明,責(zé)任分明;“差序格局”中我們每個(gè)人都是投石水面后形成的波紋中心,波紋層層向外推開(kāi)與他人產(chǎn)生關(guān)系,這就產(chǎn)生了社會(huì)關(guān)系,而每個(gè)同心圓波紋就是我們的親屬關(guān)系,這是由血緣關(guān)系來(lái)產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是私人關(guān)系的發(fā)展,作為以個(gè)人為中心的發(fā)散式發(fā)展關(guān)系,是十分容易由于個(gè)人主觀因素而破壞關(guān)系的.連接,這便需要強(qiáng)有力的紀(jì)律來(lái)管理,最好的方式便是約束波紋中心的個(gè)人,所以儒家搬出了“克己復(fù)禮”的說(shuō)法。
在“差序格局”中由血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親屬關(guān)系便是我們常說(shuō)的家族關(guān)系,由于“差序格局”有著極強(qiáng)的伸縮性,所以這個(gè)“家族”既可以小到一個(gè)家庭也可以大到一個(gè)氏族。每一個(gè)“家族”是需要維持和發(fā)展的,需要一定生產(chǎn)效率來(lái)促使其綿延,“求效率就得講紀(jì)律”,男耕女織,各自搭配,紀(jì)律的出現(xiàn)保證了社會(huì)關(guān)系的維穩(wěn)!凹o(jì)律排斥私情”,中國(guó)人的感情文化中的矜持和內(nèi)斂與此有著很大關(guān)系。男女有著生理上的巨大差異,這種差異激發(fā)著雙方的探求欲望,男女雙方感情激動(dòng)破壞以血緣基礎(chǔ)而建立社會(huì)關(guān)系,這就是“浮士德文化”,而鄉(xiāng)土社會(huì)追求穩(wěn)定發(fā)展的特性,不容許有任何破壞這個(gè)社會(huì)秩序的精神和行為的出現(xiàn),因此“男女授受不親”的說(shuō)法也登上了歷史舞臺(tái)。
鄉(xiāng)土社會(huì)下的中國(guó)給人最直觀的感受便是鄉(xiāng)土性,中華民族就是泥土里長(zhǎng)出來(lái)的,我們的歷史仔細(xì)嗅來(lái)也有著鄉(xiāng)土氣息。過(guò)去幾千年從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì),我們都是從土里謀生的,農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)下一個(gè)個(gè)王朝進(jìn)行更替。農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)最大的特點(diǎn)就是穩(wěn)定,鄉(xiāng)土社會(huì)下人口不會(huì)產(chǎn)生太大的流動(dòng),而且人們聚村而居,這種有機(jī)的聚集行為形成了“阡陌交通,雞犬相聞”的熟人社會(huì)。穩(wěn)定的狀態(tài)可以形成日出而作,日落而息的規(guī)律生活,可以“生于斯,死于斯”,建立家業(yè)世代相傳,可以有固定的農(nóng)業(yè)稅負(fù)和勞動(dòng)力維持王朝的運(yùn)轉(zhuǎn),因此形成一系列章法維穩(wěn)差序格局的社會(huì)形態(tài)極其重要。
全書(shū)中提到最多的便是“克己復(fù)禮,推己及人”、“禮治”,封建社會(huì)中儒家思想一直是維穩(wěn)社會(huì)的正統(tǒng)思想,所以這一點(diǎn)就不足為奇了。在西方的團(tuán)體格局社會(huì)中每個(gè)人、每個(gè)團(tuán)體都有著明確的界限劃分,人們的權(quán)利和義務(wù)十分明確,而在社會(huì)界限的模糊性的差序格局社會(huì)中,我們只能?chē)?yán)于律己,“克己復(fù)禮”,并通過(guò)社會(huì)關(guān)系來(lái)“推己及人”。禮治成為了鄉(xiāng)土社會(huì)中唯一的治理標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)的維穩(wěn)需要禮治,禮治在穩(wěn)定社會(huì)中才能生存!安宦(tīng)老人言,吃虧在眼前”、“祖宗之法不可變”等俗語(yǔ)便說(shuō)出了禮治的方法在于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的傳授,在于教化人們服從已有的道德和行為標(biāo)準(zhǔn)。以現(xiàn)代文明的角度看,這種教化具有強(qiáng)制性的,是以抹殺人的思想和人性為基礎(chǔ)的,魯迅先生的《狂人日記》有這樣一段話:“我翻開(kāi)歷史一查,這歷史沒(méi)有年代。歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字”,我橫豎睡不著,仔細(xì)看了半夜,才從字縫里看出來(lái),滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字‘吃人’!薄叭柿x道德”拒絕男女雙方的接觸,拒絕孩童有自己的判斷,拒絕超前性的思想出現(xiàn),“吃人”的字眼侵蝕普羅大眾的思維,泯滅人的原始欲望。仁義道德就像一座圍城將大眾牢牢束縛其中,滿(mǎn)足他們的欲望,拒絕他們的需求,維系著社會(huì)關(guān)系,維穩(wěn)著社會(huì)架構(gòu)。人的成長(zhǎng)離不開(kāi)最基本的鄉(xiāng)土性以及熟人社會(huì),中國(guó)和外國(guó)不一樣,中國(guó)人是一個(gè)人情社會(huì),在鄉(xiāng)土社會(huì)中人是相互溝通彼此合作,農(nóng)村社會(huì)工作的發(fā)展必須更好的建立良好的溝通關(guān)系,社會(huì)工作者作為外來(lái)者一旦和他們建立了熟人關(guān)系,則更容易和他們進(jìn)行溝通更容易敞開(kāi)心扉進(jìn)行交流,社會(huì)工作者和村民快速建立良好的合作關(guān)系對(duì)于社會(huì)工作者來(lái)說(shuō)是一種挑戰(zhàn),農(nóng)村社會(huì)工作者必須把握鄉(xiāng)土社會(huì)的特征,鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì),從基礎(chǔ)層面影響著農(nóng)村社會(huì)工作。社會(huì)工作者更應(yīng)該用本土化的視角去開(kāi)展工作,在吸收外國(guó)有利于中國(guó)國(guó)情的部分,必須進(jìn)行本土化的發(fā)展,只有這樣社會(huì)工作者才能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。
作為已經(jīng)習(xí)慣了現(xiàn)代文明的當(dāng)代人,誠(chéng)然無(wú)法想象這樣一個(gè)社會(huì)為何會(huì)持續(xù),幾千年之久,但“凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”,并且我們當(dāng)今的社會(huì)有著些許遺風(fēng)。在現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代,以現(xiàn)代文明的角度看,“鄉(xiāng)土中國(guó)”的環(huán)境也在慢慢適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求,“法治社會(huì)”取代“禮治社會(huì)”,社會(huì)的組織形式也隨著土壤改變發(fā)生改變。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感4
鄉(xiāng)土,一個(gè)樸實(shí)無(wú)華而又牽動(dòng)著無(wú)數(shù)游子之心的名詞,曾觸發(fā)了多少人的鄉(xiāng)思與情愫。讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,沒(méi)有華麗的詞藻、生動(dòng)的描述,卻構(gòu)建出中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系,將我國(guó)社會(huì)學(xué)的理論推向高峰。
費(fèi)孝通先生能寫(xiě)出如此巨著,與他的社區(qū)研究是分不開(kāi)的。1935年暑假,他到廣西大瑤山進(jìn)行體質(zhì)調(diào)研,從花藍(lán)瑤的基本社會(huì)細(xì)胞家庭為出發(fā)點(diǎn),把他們的政治、經(jīng)濟(jì)各方面生活作為一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行了敘述。除此之外,他還到國(guó)內(nèi)外許多鄉(xiāng)村進(jìn)行實(shí)地考察!多l(xiāng)土中國(guó)》反映了費(fèi)先生學(xué)貫中西的深厚功底和發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的勇氣。
從基層上看,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。土字的基本意義是指泥土,鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普遍的謀生方法,土就是他們的命根。
作者初次出國(guó)時(shí),他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在箱子底下。后來(lái),他奶奶又避了人和他說(shuō),假如水土不服,老是想家時(shí),可以把紅紙包住的東西煮一點(diǎn)湯喝,那是一包灶上的泥土,“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位多么重要。
鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì),這是“上氣”的一種特色,因?yàn)橹挥兄苯佑匈?lài)于泥土的生活才會(huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根。這些在一個(gè)小地方生了根的.人,才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人的生活,像母親對(duì)于她的兒女一般。
我讀《論語(yǔ)》時(shí),孔子的弟子問(wèn)孝,孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明,而是列舉具體行為,因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。無(wú)違、恭敬、和顏悅色,最后甚至歸結(jié)到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格,然后孝敬父母,做到自己心安,這說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人相處的基本辦法。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所探討的中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系,展現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土本色,其中所體現(xiàn)的社會(huì)道德,使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感5
近百年來(lái)中國(guó)社會(huì)可以說(shuō)是遭遇兩千年未遇之大變局,保持了兩千多年穩(wěn)定的原有傳統(tǒng)社會(huì)日漸解體,逐漸向新的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型,尤其是近四十年更是加速變動(dòng)的時(shí)期,這一切對(duì)每個(gè)人的生活都發(fā)生了深刻的影響。但是一方面現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)不是憑空所能產(chǎn)生,一定是脫胎于農(nóng)業(yè)社會(huì),正如說(shuō)每個(gè)中國(guó)人往上數(shù)三代不是農(nóng)民的可謂鳳毛麟角,是其理也。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)社會(huì)雖然解體然而并未崩潰,它的影響仍然巨大,因?yàn)閭鹘y(tǒng)很多方面的元素已經(jīng)深入到了每個(gè)中國(guó)人的骨髓,成為基因的一部分。所以想要深入了解現(xiàn)在的社會(huì)一定要知曉過(guò)去的社會(huì),知其然還要知其所以然。
然而什么是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)?每個(gè)人或多或少都能有自己的理解,而關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的'通俗而又專(zhuān)業(yè)的系統(tǒng)論述著作應(yīng)當(dāng)首推費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》了,這本書(shū)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)做了最好的闡釋。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最主要的構(gòu)成是基層社會(huì),所以費(fèi)先生重點(diǎn)研究了中國(guó)基層社會(huì)。他在書(shū)中首先指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最為重要的元素即是土,這是考慮中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的起點(diǎn)也是核心要素,因?yàn)橥翈缀鯖Q定了傳統(tǒng)社會(huì)基層的全部社會(huì)行為習(xí)慣。
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因?yàn)橥恋厥枪潭ǖ模藗冏钪饕墓ぷ骶褪歉N所以傳統(tǒng)社會(huì)流動(dòng)性極差是典型的熟人社會(huì),社會(huì)關(guān)系以血緣和地緣為最主要的判別依據(jù),所以排斥商品經(jīng)濟(jì),所以不需要復(fù)雜的文字,耕作的四季輪回需要經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)所以尊重傳統(tǒng)重視歷史經(jīng)驗(yàn),長(zhǎng)幼有序、私人的道德是維系社會(huì)的主要力量,維護(hù)社會(huì)秩序的主要力量也是傳統(tǒng)而非法律,訴訟恥辱無(wú)訟才是追求的目標(biāo)。總之土地決定了傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定,正是穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)社會(huì)的各方面。與之對(duì)應(yīng)的西方社會(huì)則是商業(yè)社會(huì),而商業(yè)社會(huì)是變動(dòng)的社會(huì),決定了他們的另一種社會(huì)形態(tài)和行為方式。
掩卷深思,按照費(fèi)先生的邏輯,現(xiàn)在的中國(guó)由于工業(yè)化的發(fā)展,土地的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有古代中國(guó)那么重要,時(shí)刻面臨變動(dòng)而非長(zhǎng)久穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)必定會(huì)崩潰。問(wèn)題是目前的中國(guó)是已經(jīng)形成了新的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)還是仍然處于兩種形態(tài)間的轉(zhuǎn)型期?如果是后者,如何處理好兩種形態(tài)間關(guān)系?強(qiáng)硬的割裂原有形態(tài)另起爐灶建設(shè)新形態(tài)還是尊重吸收傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的共贏?既然已經(jīng)深入骨髓化為基因豈能一朝除去?更令人憂慮的是新形態(tài)的建設(shè)自然不是一蹴而就所能建成,變動(dòng)會(huì)否導(dǎo)致社會(huì)成本急劇的增加?罷書(shū)于案,心不能寧,徒增杞憂耳?
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感6
在初次看到這本書(shū)時(shí),就給人一種鄉(xiāng)土的厚重感。作者費(fèi)孝通在書(shū)本開(kāi)頭就說(shuō)“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的!蹦菚r(shí)還不甚理解為什么這么說(shuō),看完之后便完全贊同費(fèi)老先生的觀點(diǎn)了。
在本書(shū)的第一章,作者關(guān)于鄉(xiāng)下人“土氣”的觀點(diǎn)便引起了我的興趣,于是我接著看了下去,發(fā)現(xiàn)這本書(shū)并不是那種深?yuàn)W難懂的理論書(shū),他不但語(yǔ)言通俗易懂,里面的一些示例也非常精彩,而且主題明確,敘述簡(jiǎn)明扼要。因?yàn)槲乙彩菑男≡卩l(xiāng)村長(zhǎng)大,在觀看的過(guò)程中,還常常引起我的共鳴,看到書(shū)本對(duì)某些現(xiàn)象的分析,有時(shí)我會(huì)恍然大悟,原來(lái)如此啊;有時(shí)則對(duì)作者敏銳的觀察佩服不已,拍手稱(chēng)好。
費(fèi)老先生在談到鄉(xiāng)下人的“土氣”和“愚笨”時(shí),他是這么說(shuō)的,“鄉(xiāng)下人不是智力上笨,只是知識(shí)上不足,更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣,他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活,而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚(yú)一樣,沒(méi)什么值得取笑的!彼脑捤闶墙o鄉(xiāng)下人洗刷了冤屈,他還進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系,文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的,但是在鄉(xiāng)土社會(huì),由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,口頭語(yǔ)言完全可以滿(mǎn)足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ),本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的,都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的`必要。因此文字發(fā)明了幾千年,中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化,當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了,因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。一看到這里,我發(fā)現(xiàn)還真是這么回事,在鄉(xiāng)下是很少用文字交流的,即使有的人上過(guò)學(xué),也因?yàn)榻?jīng)常用不到文字,而忘記書(shū)寫(xiě)了。
中國(guó)基層人們身上的鄉(xiāng)土氣息,除了因?yàn)樗麄兪朗来家揽客恋厣,還因?yàn)樗麄兩砩系男愿瘛?shū)中列舉了這樣一個(gè)例子,一位母親,看到自己兒子和別人兒子打架,不管是不是自己兒子錯(cuò)了,肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時(shí)候也經(jīng)歷過(guò)同樣的事情,當(dāng)時(shí)只覺(jué)得非常得委屈,沒(méi)有去深究其背后的原因。直到看到這本書(shū)里的分析,我才明白為什么。在中國(guó)人的觀念中,逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。中國(guó)人的祖先是靠天吃飯的,在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候,只能崇拜它,順應(yīng)它。天,直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯,能不能活過(guò)這一歲。所以中國(guó)人當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候,中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己,以和為貴,所謂“克己”。
“在中國(guó)的家庭里,夫婦間得相敬如賓,女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn),親子間講究負(fù)責(zé)和服從。在鄉(xiāng)村里,夫婦之間感情的淡漠也是日?梢(jiàn)的現(xiàn)象。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是‘用不著多說(shuō)話的’,‘實(shí)在沒(méi)什么話可說(shuō)’。早起個(gè)人忙個(gè)人的事,沒(méi)有功夫說(shuō)閑話。出了門(mén),各做各的。婦人家如果不下田,留在家里帶孩子。做完了,男子們也不常留在家里。有事在外,沒(méi)事也在外。茶館,煙鋪,甚至街頭巷口,是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方,大家有說(shuō)有笑,熱熱鬧鬧的;氐郊遥驄D間合作順利,各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好,沒(méi)事,也沒(méi)話;合作得不對(duì)勁,鬧一場(chǎng),動(dòng)手動(dòng)腳,說(shuō)不上親熱。鄉(xiāng)下,有說(shuō)有笑,有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中,男的和男的在一起,女的和女的在一起,孩子們又在一起,除了工作和生育事務(wù)上,性別和年齡組間保持著很大的距離。中國(guó)人在感情上,尤其是在兩性間的矜持和保留意見(jiàn),不肯象西洋人一般在表面上流露。”我想到我們村里面老一輩的夫婦們,幾乎沒(méi)有一起出門(mén)玩耍的,女的都是和女的在一起聊天,男的都是和男的在一起玩,他們或許就是礙于這種傳統(tǒng),不善于表達(dá),給人看來(lái)夫妻感情非常淡漠。
我們的文化,我們的習(xí)性,很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人際交往是不講究效率的,講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒(méi)有目的的,或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題,就連工作時(shí)也是這樣,它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人,就會(huì)發(fā)現(xiàn),這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。
再想想咱們的文化,不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,還是天人合一、儒道的價(jià)值體系,所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上,都有著泥土的氣息,有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向,或者一向到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一起,四世同堂比比皆是,等等。中國(guó)人是有根的,他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子,一代一代的調(diào)零了又新生,但是根沒(méi)有變,根還是深深的扎在泥土里。
這本書(shū)到現(xiàn)在已經(jīng)有60多年的跨度了,書(shū)中對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹,正因?yàn)榭戳诉@本書(shū)我才對(duì)自己生活的鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深的理解。鄉(xiāng)村基層正因?yàn)樗泥l(xiāng)土性,它變化發(fā)展的速度比較慢,我覺(jué)得這樣也沒(méi)什么不好,鄉(xiāng)土性中也包含著不少優(yōu)秀的品質(zhì),如勤勞質(zhì)樸,追求和諧,與人為善,親近自然等。城市里的人有城市里的生活,鄉(xiāng)下人也有鄉(xiāng)下人的生活,我時(shí)常懷念小時(shí)候家鄉(xiāng)綠油油的田野和滿(mǎn)山鮮果的山崗,這些就是我童年的美好,而這一切卻在不知不覺(jué)間消失不見(jiàn)了;蛟S以后中國(guó)的鄉(xiāng)土氣息不再這么濃厚了,但《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)會(huì)讓我們記得我們以前是鄉(xiāng)土中國(guó),我們的根牢牢地扎進(jìn)土里。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感7
這是一整部論述性的作品,從前對(duì)于“書(shū)”的印象是里面有許多故事,是有情節(jié)的。如今是頭一次接觸論文式的書(shū),本就陌生說(shuō)理,讀起來(lái)確實(shí)吃力。它的每句話都是要理解的,因此,只有在平心靜氣時(shí)用最冷靜的思維才讀的進(jìn)去。我個(gè)人認(rèn)為對(duì)于這樣的書(shū)只讀一遍是收獲不夠的,有讀了一遍前幾章,發(fā)現(xiàn)了其中的`框架,也能結(jié)合整本書(shū)分析作者的寫(xiě)作意圖,句中要表達(dá)的意思,因此,對(duì)于現(xiàn)在初級(jí)水平的我,對(duì)于書(shū)中一切只能算作淺談。
佩服書(shū)中的說(shuō)理,文字在鄉(xiāng)下是否有作用本就很難論說(shuō),但作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對(duì)比清晰地讓人理解:城里人只熟悉城里的事物,正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣,鄉(xiāng)下人會(huì)在城里因?yàn)闊o(wú)知受到嘲笑,城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識(shí)的事物,雖然沒(méi)人嘲笑他們,但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)沒(méi)有根據(jù)。城里孩子學(xué)得好成績(jī)高,但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下孩子,這都是平等的,文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家知識(shí)一樣是很自然的。于是要想文字下鄉(xiāng),文字在鄉(xiāng)下也起到了作用,就要加快轉(zhuǎn)型,充分而有力。
無(wú)論是根據(jù)書(shū)中論述,還是從實(shí)際出發(fā),中國(guó)都是一個(gè)“土生土長(zhǎng)”的國(guó)家,一個(gè)淳樸敦厚,有著黃土一般品德的國(guó)家。中國(guó)人自身帶著幾分“土氣”,沉穩(wěn),老實(shí),沒(méi)有心計(jì),中國(guó)人是含蓄的,他們面對(duì)困難,首先想到的是“克己”,這種傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中繼承,傳承至今。
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在,正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今中國(guó),許多新型思想沖擊著就有的傳統(tǒng),這是鄉(xiāng)土社會(huì)面臨的機(jī)遇,保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)吸收新的文化,加快轉(zhuǎn)型,這是當(dāng)務(wù)之急。
按照作者對(duì)禮治的定義,中國(guó)社會(huì)仍是禮治的社會(huì),和諧社會(huì),一直被奉為主流,道德與法律相協(xié)調(diào)。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事,正是由于禮治思想的準(zhǔn)繩約束著,法律只是現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志,肅然也有無(wú)可替代的作用,卻不如道德觀念深入人心。作者認(rèn)為人治有時(shí)能取得不治而治的效果,這正是人治有著“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。
總體看來(lái),中國(guó)人是安土重遷的,是由道德維系的,是有秩序的,中國(guó)人的觀念深入日常生活,隨處總想播種,僅用一句“我”辨別身份,諸多細(xì)節(jié),充斥著生活。作者說(shuō)這本書(shū)算不得是定稿,也并不能說(shuō)是完稿,很有道理額。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì),指引著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向,更提醒著我們明確自己的身份像土一般。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感8
我是一個(gè)從農(nóng)村走出來(lái)的人,農(nóng)村人當(dāng)然對(duì)鄉(xiāng)村有著極為敏感的神經(jīng),只要誰(shuí)敢侮辱農(nóng)村人,我一定會(huì)站出來(lái)給于他最大批評(píng)。這就是我樸實(shí)的感情,農(nóng)村人沒(méi)有任何的不好,只是有點(diǎn)土罷了,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有很深的了解罷了,這有什么呢。
當(dāng)我看到有一本書(shū)是描寫(xiě)鄉(xiāng)村的時(shí)候,我禁不住要去讀一下,這是我最起碼的準(zhǔn)則。
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,讀罷,感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō),這本書(shū)是一種嘗試,嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。
這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述,生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸,這里將分開(kāi)闡述。
1、關(guān)于戀愛(ài)
戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn),是對(duì)未知的摸索。
這和友誼不同,友誼是可以停止在某種程度上的了解,戀愛(ài)卻是不停止的,是追求。戀愛(ài)的持續(xù)依賴(lài)于推陳出新,不斷地克服阻礙,也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙,要得到的是這一個(gè)過(guò)程,而不是這過(guò)程的結(jié)果。
對(duì)于正在談戀愛(ài)和憧憬一次轟轟烈烈的戀愛(ài)的人來(lái)說(shuō),這何嘗不是一種策略——推陳出新!有何嘗不是一種忠告——一種過(guò)程!
2、鄉(xiāng)土本色
關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然,當(dāng)今社會(huì),城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人,然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,土是他們的命根子,是一種高貴的象征,一種質(zhì)樸的感覺(jué),一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的,從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,土在我們的文化中占有特殊的位置,從這個(gè)意義上說(shuō),我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土,尊重農(nóng)民,尊重自己的文化呢?
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用的著多說(shuō)嗎?”這類(lèi)話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì),所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑,還要簽個(gè)字,畫(huà)押,形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候,我們會(huì)有諸多的不適應(yīng),我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人,我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦,不明白為什么不怎么熟悉還要滿(mǎn)臉堆笑,因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻,可是,真的是傻嗎,只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。
3、文字下鄉(xiāng)
關(guān)于“特殊語(yǔ)言”特殊語(yǔ)言是親密社群中所使用的象征體系的一部分,用聲音來(lái)作象征的那一部分。表情動(dòng)作在面對(duì)面的情境中,有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意,它常常特別有效。在現(xiàn)代社會(huì)中,我們已經(jīng)開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì),無(wú)可否認(rèn),文字是現(xiàn)代化的工具,但要明確的是,鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲并不是處于鄉(xiāng)下人的愚,傻,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì),而其我們單從這一點(diǎn)來(lái)了解一個(gè)人、批判一個(gè)人是不夠的,因?yàn)檎Z(yǔ)言和文字是表情達(dá)意的一種工具,但并不是唯一的工具,在鄉(xiāng)土社會(huì)中,我們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式,有時(shí)候大可不必使用文字。所以要向農(nóng)村提倡文字下鄉(xiāng),一定要考慮到語(yǔ)言文字的基礎(chǔ),否則開(kāi)幾個(gè)學(xué)校讓鄉(xiāng)下人多認(rèn)識(shí)幾個(gè)字也不能使他們“聰明”起來(lái),而這一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)是很有啟發(fā)意義的。
關(guān)于傳統(tǒng)
傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。
熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲不逾矩的自由。是啊,我常常在想,怎么在家的時(shí)候,自己一個(gè)眼神,一種動(dòng)作很能表達(dá)出需要表達(dá)的意思,而我們周?chē)呐笥押陀H人又不會(huì)誤會(huì),怎么到了一個(gè)新的環(huán)境,一個(gè)陌生的社會(huì),簡(jiǎn)單的動(dòng)作,無(wú)意的話語(yǔ)可能會(huì)引起別人的誤會(huì),還要費(fèi)盡心機(jī)的去解釋?zhuān)コ吻。我們常常感到在家的時(shí)候最自由,我想不僅是因?yàn)槟抢镉凶约旱募胰耍嗟氖菑男乃挥饩匕!能把一個(gè)陌生的環(huán)境盡快的適應(yīng)成熟悉的環(huán)境,樂(lè)在其中,從心所欲不逾矩大概是我們每個(gè)人都應(yīng)該掌握的技能吧!
4、差序格局
關(guān)于社會(huì)類(lèi)型費(fèi)老在本章將社會(huì)類(lèi)型分為團(tuán)體格局與差序格局,差序格局是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),團(tuán)體格局指?jìng)(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子,先有了這個(gè)架子,而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。他西洋社會(huì)更像捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。在西洋社會(huì),孩子成年了住在家里就得給父母膳食費(fèi),那是因?yàn)榇蠹叶汲姓J(rèn)團(tuán)體的概念,在團(tuán)體里的有一定資格,資格取消了就得走出團(tuán)體,并不是說(shuō)是人情冷熱的問(wèn)題,而是權(quán)利問(wèn)題,在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)力,而在我們卻是攀關(guān)系,講交情。因?yàn)槲覀兊泥l(xiāng)土社會(huì)是差序格局的,從這一點(diǎn)來(lái)講我們更容易理解西方與東方文化上的不同,更容易明白我們接受不了他們生活方式的深層原因。
費(fèi)老用生動(dòng)的語(yǔ)言深入淺出地為我們描繪了中國(guó)社會(huì)的差序格局,以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不想團(tuán)體中的分子一般大家在一個(gè)水面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,越推越遠(yuǎn),越推越薄,所謂倫,也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。這一段,我感受頗深,有種恍然大悟的感覺(jué),這簡(jiǎn)單的話語(yǔ)后面蘊(yùn)含了多少費(fèi)老在實(shí)地調(diào)查、用心思索之后的徹悟,字里行間都能感受到作者的智慧與謙遜。就像一些原理,指引著我們分析許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,他告訴我們,雖然世殊事異,但我們總能發(fā)現(xiàn)每個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的都反映他所處社會(huì)的社會(huì)屬性。
5、血緣與地緣
關(guān)于血緣與地緣的思考地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系,血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所做的約定。在這里,冷靜的考慮不是感情,于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性,也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。
從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,也是社會(huì)史上的重大轉(zhuǎn)變。
在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的,這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易,而是說(shuō)他們的交易是以人情來(lái)維持的,是相互饋贈(zèng)的方式,當(dāng)場(chǎng)算清是陌生人間的行為。
目前為止我所見(jiàn)過(guò)的,除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子,等于是乞丐性質(zhì)外,大多是外邊來(lái)的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。我注意了一下我的家鄉(xiāng)的情況,確實(shí)如此,在馬路前擺攤子多是一些年紀(jì)大的老年人,還有就是外來(lái)的新客,某家的門(mén)婿之類(lèi)的。畢竟一個(gè)村里的當(dāng)面算清確是不好意思的。
6、維系著私人的道德
關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起的不同道德觀念如果要了解西洋的團(tuán)體格局中的道德體系,決不能離開(kāi)他們的宗教觀念。在象征著團(tuán)體的神的觀念下,有兩個(gè)重要的派生觀念,一是每個(gè)個(gè)人在神前平等,一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“壹是皆以修身為本”,在這個(gè)意義上說(shuō),差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念,這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。這樣說(shuō)的話,我就可以理解為什么西方的政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高,更重視自己的權(quán)利,更強(qiáng)調(diào)公平。
7、教化與橫暴
關(guān)于教化與橫暴孩子碰著的不是一個(gè)為他方便而設(shè)下的世界,而是一個(gè)為成人們方便所布置下的園地。他闖入進(jìn)來(lái),并沒(méi)有帶著創(chuàng)立新秩序的力量,可是又沒(méi)有個(gè)服從舊秩序的心愿。從并不征求,也不考慮他們同意與否而設(shè)下他們必須適應(yīng)的社會(huì)生活方式的方面說(shuō),教化他們的人可以說(shuō)是不民主的,但若說(shuō)是橫暴卻又不然。從這一帶你說(shuō),父母的規(guī)劃對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是十分不公平的,我也更能理解為什么許多孩子會(huì)有很強(qiáng)的逆反心理,他們討厭這設(shè)計(jì)好而自己有十分不適應(yīng)的社會(huì)。
教化性的權(quán)利雖然在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯,但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的,不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別就在這里:凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范,是文化性的;當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范,各種意見(jiàn)紛呈,求取臨時(shí)解決的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的,但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的,是一種教化過(guò)程。
8、關(guān)于感情與了解
穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量,不是感情,而是了解。
所謂了解,是指接受者同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)。熟習(xí)所引起的親密感覺(jué)和激動(dòng)性的感情是不相同的。它是契洽,發(fā)生持續(xù)作用;它是無(wú)言的,不像感情奔放時(shí)鏗然有聲。歌哭哀號(hào)是激動(dòng)時(shí)不缺的配合。我想這里的感情大概是激動(dòng)的意思,與了解相比,激動(dòng)體現(xiàn)出的是一時(shí)的興起,而了解則更給人穩(wěn)定的感覺(jué)。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是激動(dòng)而是了解,我品著這句話,每次讀來(lái)都有不一樣的感受。夫妻之間,如果多一些了解,就會(huì)更能為對(duì)方著想,站在對(duì)方的角度考慮問(wèn)題,也大概就不會(huì)有這么高的離婚率,這是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系;朋友之間,設(shè)若大家都能體諒一下,懂得付出,反過(guò)來(lái)想想,正因?yàn)榕笥阎g這么了解對(duì)方,這種關(guān)系才能形成并得以延續(xù);戀人之間、親人之間都需要了解來(lái)穩(wěn)定這種關(guān)系。
9、關(guān)于其他方面的思考
費(fèi)老在一些章節(jié)里的精辟語(yǔ)言總是不經(jīng)意間帶給我很多思考下面是一些關(guān)于某些言語(yǔ)的瑣碎感悟。
與《弱者的武器》的'比較
讀了美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家斯科特的《弱者的武器》,依然是經(jīng)典。與《鄉(xiāng)土中國(guó)》相比,《弱者的武器》比較詳細(xì)地描寫(xiě)了在馬來(lái)西亞村莊的所見(jiàn)所聞,作者通過(guò)對(duì)馬來(lái)西亞農(nóng)民反抗的日常形式——偷懶、裝糊涂、開(kāi)小差、假裝順從、偷盜、裝傻賣(mài)呆、誹謗、縱火、暗中破壞等的探究,揭示出農(nóng)民與榨取他們的勞動(dòng)、食物、稅收、租金和利益者之間的持續(xù)不斷的斗爭(zhēng)的社會(huì)學(xué)根源。而相比之下,《鄉(xiāng)土中國(guó)》就宏觀許多,它從大的方面為我們展示了中國(guó)基層鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土本質(zhì),不同的感覺(jué),同樣的經(jīng)典。
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中,費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆,一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視,稱(chēng)贊“土”字用的精當(dāng),因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng),才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的,而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地,如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)以及鄉(xiāng)土中國(guó)情結(jié),恐怕是很難抒發(fā)出來(lái)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí),或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《文字下鄉(xiāng)》到《再論文字下鄉(xiāng)》,都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,“公私不分”,“私人道德”盛行,在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,無(wú)疑是起著消極的作用。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展,總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。
費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),堪稱(chēng)經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
也許以后的時(shí)光內(nèi),也很少會(huì)有如此優(yōu)秀的關(guān)于鄉(xiāng)村題材的書(shū)了,所以我會(huì)珍惜這一次機(jī)會(huì),將這本《鄉(xiāng)村中國(guó)》讀懂,吃透。這樣的我才會(huì)在不遠(yuǎn)的以后實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
如果我有足夠的文采,我也會(huì)寫(xiě)出一本鄉(xiāng)村題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)來(lái),可是我覺(jué)得我的能力還是達(dá)不到要求。也許在某一天,我會(huì)突發(fā)靈感寫(xiě)出這樣一本書(shū)來(lái),可是到目前為止,我還是沒(méi)有任何的靈感。
我希望中國(guó)的鄉(xiāng)村能快速的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)我長(zhǎng)久以來(lái)的夢(mèng)想!
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感9
這幾日,在讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,簡(jiǎn)短而精悍的一本小書(shū)彰顯了大家的智慧,先生從中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土性說(shuō)起,詳盡地闡述了鄉(xiāng)土性濃郁的中國(guó)歷史根源,以及以農(nóng)耕耕作方式為根、父系統(tǒng)治的權(quán)力結(jié)構(gòu)為主的基本格局,進(jìn)而由此為基礎(chǔ)關(guān)系產(chǎn)生了龐大的家族和嚴(yán)厲的家規(guī),而這些有血緣和地緣關(guān)系的家族所產(chǎn)生的關(guān)系與需求,最終構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國(guó)的萬(wàn)千社會(huì)形態(tài),溯源尋真。
在思維方式上,費(fèi)孝通先生描述的鄉(xiāng)土中國(guó)并沒(méi)有從具體的中國(guó)社會(huì)這個(gè)大的范圍去闡述,而是從基層的中國(guó)鄉(xiāng)村為切入點(diǎn),從其根源上查找,一語(yǔ)中的,言簡(jiǎn)而精賅。這種研究方法和文章落腳點(diǎn)的選擇才是我讀這本書(shū)所得到的最大收獲:或許退一步便能得其精髓。費(fèi)孝通先生以最基層的鄉(xiāng)村著手說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性,“土氣”一詞經(jīng)常是被人藐視的說(shuō)法,費(fèi)孝通先生卻說(shuō)這一詞用的妙。因?yàn)橹袊?guó)的鄉(xiāng)村便是以土為中心,“土”是鄉(xiāng)村人的命根,最接近人性人神。他認(rèn)為“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的,一代一代的下去,不太有變動(dòng)”這種相對(duì)的靜止便是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。這種相對(duì)慢的周率也導(dǎo)致了濃郁的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)狀。在社會(huì)關(guān)系形成的角度,費(fèi)孝通先生認(rèn)為,“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的!倍@個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是一個(gè)差序。中國(guó)的鄉(xiāng)村以“土”為本源,耕種方式確定了長(zhǎng)久時(shí)期的'以父系為主的權(quán)力統(tǒng)治結(jié)構(gòu),因此,鄉(xiāng)村氏族亦是以父系為主,母系的旁枝是不在其列,維系家族的紀(jì)律而產(chǎn)生的家規(guī)同時(shí)也造成了男女有別,這與西方社會(huì)中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統(tǒng)的社會(huì)文化的形成和發(fā)展。除此之外,費(fèi)孝通先生還從血緣和地緣、名實(shí)分離、從欲望到需求幾個(gè)方面論述了鄉(xiāng)土社會(huì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象。
歷史文化的進(jìn)程會(huì)產(chǎn)生多元性,但溯其源頭卻只有一個(gè)本真,只要我們尋覓了源頭,便也不難理解其后的走向。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感10
該書(shū)的作者費(fèi)孝通被譽(yù)為中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一,著名的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”便出自費(fèi)先生之口。而談及本書(shū)的內(nèi)容,其主要源自于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代的后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容,在結(jié)構(gòu)上該書(shū)并非長(zhǎng)篇大論,而只是針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章來(lái)闡述觀點(diǎn),總體來(lái)看,該書(shū)是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格,以及對(duì)這種這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。由于該書(shū)篇章較多,筆者只選取印象較深的三章進(jìn)行介紹。
“差序格局”一章中費(fèi)先生前無(wú)古人的提出“差序”這一社會(huì)格局概念,其核心觀點(diǎn)可以比喻為以下論述:以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家都在一個(gè)平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄,這就是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性啦!边@種提法既肯定了個(gè)人本位,也形象點(diǎn)出了社會(huì)關(guān)系的親疏和延伸,其實(shí)往小了說(shuō),現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際關(guān)鍵和待人接物之道也大概如此,也即“推己及人”。
“禮治秩序”一章中對(duì)法治和人治做了經(jīng)典解讀。作者提出所謂人治和法治之別,不在于人與法這兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上。這種闡釋可謂透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),對(duì)于公眾理解依法治國(guó)很有意義。但是,鄉(xiāng)土社會(huì)構(gòu)成比較特殊,其既非人治也非法治,費(fèi)先生將其歸納為“禮治”的`社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,其不同于法,法律靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)維持,而禮卻是靠傳統(tǒng)也即累積的經(jīng)驗(yàn)來(lái)維持。在當(dāng)代中國(guó),鄉(xiāng)土農(nóng)村的法治意識(shí)仍然淡薄,而倫理秩序仍然占據(jù)主要地位,因此,送法下鄉(xiāng)必須植根于農(nóng)村的文化土壤,借鑒合理成分進(jìn)行接地氣的改革。
“無(wú)訟”一章中主要對(duì)“鄉(xiāng)土之訴”做了獨(dú)特解讀。作者指出把訴訟推行到鄉(xiāng)土社會(huì)在理論上是好現(xiàn)象,可以使中國(guó)走上法治現(xiàn)代化的道路。但在事實(shí)上,依著現(xiàn)行法判決,時(shí)常和地方傳統(tǒng)不合,因?yàn)猷l(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻可以是合法的行為,于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光里成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。因此,我們可以得到啟發(fā):法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設(shè)立若干法庭,重要的還是得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備,更進(jìn)一步,在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革,這樣才不至于破壞禮治秩序的弊病先發(fā)生。
伴隨著環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn),大家顯然能感受到鄉(xiāng)土中國(guó)的巨大變化,可是,有更多根深蒂固的東西烙在文化中,不易改變。鄉(xiāng)土社會(huì)只是四季的轉(zhuǎn)化而非時(shí)代的變更。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感11
說(shuō)是機(jī)緣巧合也好,說(shuō)是命中注定也罷,在翻啟費(fèi)老師的《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后,心中眼中便展開(kāi)了一副遼闊的圖景——那是中國(guó),卻又不是一般的中國(guó)。那樣的中國(guó),混合著一股充滿(mǎn)鄉(xiāng)土氣息的泥土的味道,裹挾著一陣清新又濃烈的草根氣息,漸入鼻腔。那是陳舊的、歷史的中國(guó),卻對(duì)我們這身處新時(shí)代的年輕一輩來(lái)說(shuō)是如此的新鮮,甚至于對(duì)其飽含了感慨了。
費(fèi)孝通先生在書(shū)中先從“鄉(xiāng)土本色”開(kāi)始,向我們娓娓道來(lái)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì),用樸實(shí)通俗的語(yǔ)言帶領(lǐng)我們深入研究了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu),并對(duì)其主要特征進(jìn)行了概述和分析。
在《家族》這一章中,費(fèi)老提到了家庭的概念和構(gòu)成。我們不妨將其歸為一種中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。因?yàn)闄M觀整個(gè)中國(guó),構(gòu)成它的最基本社群?jiǎn)挝槐闶羌彝。在世界上,不同地區(qū)有其不同的家庭性質(zhì),而每一種不同的性質(zhì)都是當(dāng)?shù)鬲?dú)一無(wú)二的人文特征。費(fèi)老就在這文中拿中國(guó)與西洋兩個(gè)區(qū)別鮮明的典例作了對(duì)比!霸谖餮蠹彝F(tuán)體中,夫婦是主軸,夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù),子女在這團(tuán)體中是配角”,而在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中,“我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的。夫婦成了配軸!闭绱,故有了五世同堂這樣具有中國(guó)鄉(xiāng)土特色的家庭團(tuán)體。多個(gè)家庭便組成了地域,而正因家庭的特色,才使一個(gè)地方有了其獨(dú)特的特色。因?yàn)橐粋(gè)家庭總有它的家法,例如夫妻間相敬如賓,親子間講究負(fù)責(zé)和服從等。在我的家鄉(xiāng),男女有著閫內(nèi)閫外的距離,不同性別與年齡段的人每天各做各事,而西洋地區(qū),男女往往是在家庭中獲取生活上安慰中心,并非同年齡的集團(tuán)。如此多個(gè)地域又構(gòu)成整個(gè)龐大的華夏,鄉(xiāng)土特色便顯現(xiàn)出來(lái)。縱觀中國(guó)歷史,這種鄉(xiāng)土特色并沒(méi)有隨著歷史到現(xiàn)代的變遷而消逝,而是自始自終貫穿中華民族的發(fā)展道路,成為獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)土地遼闊,況且不同地域風(fēng)俗特色繁多。同屬于中國(guó)的我們可能來(lái)自五十六個(gè)不同的民族,生活在不同的地域,過(guò)著生活習(xí)慣截然不同的生活,可我們的情緣始終是相同的,正如費(fèi)老所說(shuō)的那樣,“各美其美,美人之美。美美與共,天下不同,”每個(gè)不同地域的發(fā)展終將促進(jìn)中國(guó)和諧的大發(fā)展。當(dāng)今的中國(guó)為什么如此重視港澳臺(tái)的發(fā)展,因?yàn)橹挥写箨懪c港澳臺(tái)共同發(fā)展了,才是祖國(guó)真正的發(fā)展。世界各國(guó)友好往來(lái)的目的追根溯源,也正是各國(guó)的發(fā)展,推動(dòng)了世界的發(fā)展趨勢(shì)。
如今,《鄉(xiāng)土中國(guó)》已成為高中必讀書(shū)目,為什么它如此重要?因?yàn)槲覀冃枰M(fèi)孝通,需要他這樣的引路人來(lái)引導(dǎo)我們中國(guó)人了解中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)!多l(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)中國(guó)歷史的記錄與懷念,而這僅僅是它的歷史價(jià)值。它對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí),以及對(duì)中國(guó)社會(huì)未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有不可否認(rèn)的價(jià)值。它讓我們明白泥土的可貴,明白鄉(xiāng)土才是中國(guó)的根源。鄉(xiāng)土的就是中國(guó)的.,中國(guó)的就是世界的。
在當(dāng)今這個(gè)瞬息萬(wàn)變的工業(yè)大時(shí)代,工匠精神正日漸衰弱,鄉(xiāng)村也逐漸被城市取代,高樓林立的“城中村”繁華得只剩下了一個(gè)“土”味的公交站名,一些保留相對(duì)完整的鄉(xiāng)村供城里人消遣的旅游景點(diǎn)。但中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的城市化是無(wú)法遏止的,它也正順應(yīng)了世界現(xiàn)代化的潮流。但無(wú)論如何,我們同生在一片鄉(xiāng)土上,我們的根源永遠(yuǎn)扎根于鄉(xiāng)土,這根基是不會(huì)隨著世事變遷而消失的。
正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)的那樣,“逝者如斯而未嘗往也,生命勞動(dòng)和鄉(xiāng)土結(jié)合在一起,就不怕時(shí)間的沖洗了”。
我們抵御不了時(shí)間,歲月的變遷,但我們要牢記我們的身份,傳承我們的血脈,熱愛(ài)我們腳下的熱土。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感12
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)可謂名聲在外,好像在很多不同的地方都看到過(guò)對(duì)這本書(shū)的推薦。還有很多不同的老師也對(duì)其進(jìn)行推薦。而為完成一次思修作業(yè),我選擇了閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》!多l(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通老先生在20世紀(jì)40年代后期,根據(jù)在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講授"鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)"一課的內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約,整理寫(xiě)就、分期連載的14篇文章(約六萬(wàn)字)。在重刊序言中,費(fèi)老說(shuō)了成書(shū)的因由:"當(dāng)時(shí)在大學(xué)講課,不喜歡用現(xiàn)存的課本教材,而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會(huì),探索一些覺(jué)得有意義的課題。無(wú)所顧忌的想打開(kāi)一些還沒(méi)有人闖過(guò)的知識(shí)領(lǐng)域,一面探索一面講,費(fèi)老提出的觀點(diǎn)完全是討論型的,所提出的概念一般都沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨,大膽樸素。"
全書(shū)讀來(lái),感觸最多的就是書(shū)中經(jīng)常提到的中國(guó)農(nóng)村是個(gè)熟人社會(huì)。中國(guó)農(nóng)村是"自來(lái)熟"的人的聚集地,在農(nóng)村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規(guī)范的文本,人與人之間有時(shí)候借錢(qián)也只是一句話的事情。在農(nóng)村里白天往往是不關(guān)門(mén)的,這是與城市中截然相反的。再吃飯的時(shí)候村民們往往選擇蹲在自家門(mén)口吃飯。于是就會(huì)有相識(shí)的鄰里在門(mén)前說(shuō)各種各樣的八卦。村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認(rèn)識(shí)的人所無(wú)法想象的。人們從出生開(kāi)始,除了少部分人因升學(xué)、工作等原因離開(kāi),絕大部分人從生到死均在這個(gè)村莊度過(guò),對(duì)于這些村民來(lái)說(shuō)這個(gè)村莊便是它們的全世界。每個(gè)人的一生像鏡子一樣,十分的通透,別人看著你長(zhǎng)大,你看著別人老去,對(duì)周?chē)總(gè)人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌。
可能因?yàn)檫@種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本,降低了人與人之間的隔閡,大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。這與城市里面人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔,人心之間還缺乏一種相知與熟悉形成鮮明對(duì)比。在城市中人們往往連住在上下樓的人都不知道是誰(shuí)。再加上城市里面人的流動(dòng)性較大,人與人之間始終隔著一層壁壘,始終保持戒備。
在文中鄉(xiāng)土本色,這章的關(guān)鍵詞是"熟悉"."鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。"鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的單位是村落,那里的.人們,生于斯,長(zhǎng)于斯,死于斯,對(duì)他們成長(zhǎng)的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經(jīng)驗(yàn)式的總結(jié)。而這種熟悉,使他們構(gòu)建出了一個(gè)中國(guó)農(nóng)村的熟人社會(huì)。在下鄉(xiāng)中,這一章解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)文盲的普遍存在的原因"在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。"在鄉(xiāng)間,人與人的距離太近,口耳相傳即可滿(mǎn)足鄉(xiāng)間的交流。而在農(nóng)村中,時(shí)不時(shí)字并不能對(duì)他們的生活構(gòu)成太大的影響,文中奶奶一生未食過(guò)字,卻仍被認(rèn)為是一名非常明事理的人。這就像文中所提到的"我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲,并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止,穩(wěn)定的,所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對(duì)比較緩慢,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì),所以土氣就成了罵人的詞匯,鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺(jué)得作者說(shuō)的很對(duì),不同的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量。他們的起點(diǎn)不同那么他們所接受的比較規(guī)則也必須有所不同。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān),溶于骨子里,血緣總會(huì)有排斥性,人口不流動(dòng),所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情,除非他有土地。
作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序特別推崇,他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制,現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解,是一種被動(dòng)和強(qiáng)制。但是我覺(jué)得傳統(tǒng)固然可貴,穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展,在劇烈的新時(shí)代的潮流中,新問(wèn)題的涌出會(huì)加劇,那么按照原有的進(jìn)程,相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的,但是法制是可以實(shí)時(shí)更新。
以上便是淺讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的全部感受。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感13
忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。之所以從心底里漫出對(duì)這般生活的親近感,或許是因?yàn)槲覀兌际峭恋氐暮⒆,雖然許多人已扎根在了城市,但我們的祖先,在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育,進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對(duì)“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。
在時(shí)間線上,我們是社會(huì)歷史的后來(lái)者。我們?cè)?jīng)的社會(huì)被定義為“人治”的社會(huì),而西方是“法治”的社會(huì),現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會(huì)時(shí)期;我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化,除法家外,其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類(lèi)社會(huì)的黃金時(shí)代在過(guò)去而不在將來(lái)”,故孔子“言必稱(chēng)堯舜”,故不同時(shí)期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治,而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服”,前途是創(chuàng)造性的過(guò)程,社會(huì)關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長(zhǎng)久,而在于不斷的打破、重建。
城市的步伐是現(xiàn)代化的,它是社會(huì)趨勢(shì)的引領(lǐng)者,而鄉(xiāng)村在被同化的同時(shí),還對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的“禮治”和“秩序”有所堅(jiān)持。難以辯說(shuō)哪一方是好的,但從我個(gè)人的角度而言,我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)更加親近,在我看來(lái),現(xiàn)代社會(huì)只是“個(gè)人有溫度”的.社會(huì),而傳統(tǒng)社會(huì)和鄉(xiāng)村社會(huì)才是“群體有溫度”的社會(huì)。
城里人是沒(méi)有鄰居的,這是生活中常常聽(tīng)到的感慨——并非隔壁真的沒(méi)有住人,只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里,可以安于一畝三分地,“生于斯,長(zhǎng)于斯,老死于斯”,彼此熟悉而守望相助,城市居民卻因?yàn)榭吹搅颂喽a(chǎn)生了追逐的欲望,大多城市居民,究其一生都在為了財(cái)富、名譽(yù)和地位奮斗,沒(méi)有時(shí)間和精力分給非“己”之人,難以互相信賴(lài),不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。
我以為,如果終極目的只是為了“追求幸!,為什么不互相給予幸福?漫漫追逐中苦總是多于甜的,內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆,方可長(zhǎng)久。
不過(guò),我想現(xiàn)在的我亦是一個(gè)在現(xiàn)世追逐的人罷。因?yàn)檫h(yuǎn)離那份寧?kù)o,所以愈發(fā)羨慕和向往,在熙攘中嗅到一絲安寧的味道,便覺(jué)得甚是高興和寬慰。如此亦甚好!
在我理解,差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里,社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣,波紋不斷向外推延,同時(shí)又互相交錯(cuò),構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里,人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以,我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外,據(jù)費(fèi)先生所說(shuō),在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭,一個(gè)人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國(guó),為了國(guó)可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊,我們都可以說(shuō)是為了一個(gè)"公"去犧牲其他的利益。似乎都是"大公無(wú)私"的,但實(shí)際上我們總會(huì)披著"公"的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。
其實(shí),當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí),我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法:那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類(lèi)的差序格局,只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的,而不像我們的親屬關(guān)系,地緣關(guān)系等;蛘呖梢哉f(shuō)是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì),只是中國(guó)社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說(shuō)的中國(guó)人很自私,各人自掃門(mén)前雪或者是損公利私,其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病,只是說(shuō)西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn),還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善,能更好的指導(dǎo)人們的行為。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感14
對(duì)于誤解的進(jìn)一步闡釋?zhuān)合旅嫖乙懻搸讉(gè)字,這幾個(gè)字,是我們習(xí)以為常的,卻恰恰是錯(cuò)誤的理解,在這本書(shū)中,得到了正確的糾正。
1.愚
我們不可否認(rèn)的是,大多數(shù)的城市人都認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”。但這個(gè)愚字在本書(shū)解釋?zhuān)臀覀兯雲(yún)s是大相徑庭。
如果我們仔細(xì)回想對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法無(wú)非是幾點(diǎn):不識(shí)字,沒(méi)文化,木訥,傻笨。
我們先說(shuō)不識(shí)字,字本身就是一種語(yǔ)言上的表達(dá),語(yǔ)言間接的承接在紙這一種媒介上。通過(guò)紙張來(lái)傳遞信息,但對(duì)于生活在鄉(xiāng)土的人來(lái)說(shuō),我們之前已經(jīng)提到,在一個(gè)環(huán)境中,生老病死都在一個(gè)相當(dāng)?shù)姆(wěn)定的環(huán)境中生活的人,本身對(duì)于周邊的事情就已經(jīng)相當(dāng)熟悉,人們的肢體、動(dòng)作,甚至是一個(gè)眼神的交流就可以達(dá)到交流的目的,我們看一些名人的演講,不難發(fā)現(xiàn),豐富的肢體語(yǔ)言更具有說(shuō)服力,在鄉(xiāng)土社會(huì),人們之間的交流,要比冷冰冰的文字更加豐富,那么文字對(duì)于鄉(xiāng)土來(lái)說(shuō),意義并不大。對(duì)于文化,我們所認(rèn)為的,或許是課本上的知識(shí),或者對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀世界觀的了解,但對(duì)于鄉(xiāng)下人來(lái)說(shuō),他們也有自己的文化,那就是土地的文化,莊家何時(shí)種,何時(shí)收,螞蟻搬家的意義,都是文化。所以,我們不能說(shuō)鄉(xiāng)下人沒(méi)有文化,只能說(shuō)成長(zhǎng)的環(huán)境不一樣,接受的文化載體不一樣而已。
那么木訥和傻笨就好解釋了,鄉(xiāng)下人看到汽車(chē)高速駛來(lái),會(huì)嚇得驚慌失措,城市人在田間遇到一只巨大的老鼠也會(huì)嚇得驚慌失措。城市的孩子接受課本上的知識(shí)比鄉(xiāng)下的孩子快很多,并不是因?yàn)槌鞘械暮⒆勇斆鳎撬麖男【徒佑|文字,知識(shí),當(dāng)把城市的孩子放在山野之中,他們捉螞蚱,割麥子的速度卻比鄉(xiāng)下孩子慢的多,所以,并不是鄉(xiāng)下人木訥、笨,而是接觸的事物不同。
講到這里我發(fā)現(xiàn),原來(lái)城市人嘲笑鄉(xiāng)下人的愚,僅僅是生活的環(huán)境和習(xí)慣不同罷了,而并不是與生俱來(lái)的差異。
2.禮
對(duì)于禮,本書(shū)的內(nèi)容,徹底的改變了我的觀點(diǎn)。
在闡述禮字的意義的之前,我想到了上周遇到的一個(gè)同事,她領(lǐng)著孩子偶然在街上看到我,我們?cè)诳吞椎耐瑫r(shí),她的孩子說(shuō)了聲叔叔好,而我本能的夸孩子懂禮貌。這本是件稀松平常的事情,但我們仔細(xì)分析孩子的行為,會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不同。首先這個(gè)禮貌,到底出自哪里?孩子說(shuō)叔叔好的時(shí)候,他是真心的`祝愿我好么?我回想我的童年,或許對(duì)于絕大部分孩子,答案是否定的,他說(shuō)出這句話并不是發(fā)自?xún)?nèi)心本能的意愿,而這多數(shù)來(lái)自父母的教育,告訴他們這么說(shuō)會(huì)有禮貌,而禮貌對(duì)于孩子來(lái)說(shuō),是一種夸贊,甚至表現(xiàn)的好會(huì)得到更多的獎(jiǎng)勵(lì)。在孩子眼中,問(wèn)好更多是來(lái)自于外界的告知。那么這個(gè)禮字的意義就出來(lái)了,其實(shí)禮就是一種約定俗稱(chēng)的習(xí)慣,就像我們平時(shí)吃飯要用筷子,朋友結(jié)婚要去送紅包一樣。那么大多數(shù)的禮其實(shí)并不涉及道德,而是一種約定俗成的習(xí)慣,僅此而已。
在封建社會(huì),每到大戰(zhàn)在即,都需要占卜,祭祀,有些祭祀不僅需要一些復(fù)雜的儀式,還需要一些牲畜,甚至是活人獻(xiàn)祭,這種行為是一種禮,女人要遵循三綱五常,裹腳,清朝人都需要留辮子,這也是一種禮。而這些曾經(jīng)理所當(dāng)然的禮,在我們現(xiàn)代人看來(lái)卻是惡劣的。在遠(yuǎn)古時(shí)代,人們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的摸索中,發(fā)現(xiàn)某種行為可以改變某些事情,當(dāng)這件事發(fā)生時(shí),那么就需要這種行為來(lái)去處理,長(zhǎng)時(shí)間的處理和不斷的改進(jìn)逐漸形成一種經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)代代相傳,就變成了禮。所以中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦,而禮儀之邦翻譯過(guò)來(lái)其實(shí)就是規(guī)矩之邦。
所以,禮只能代表我們?cè)谶@片土地里生活的時(shí)間綿長(zhǎng),文化久遠(yuǎn),而并不能說(shuō)明我們的道德就比其他族群高尚,科技發(fā)達(dá),或者,比其他民族高人一等。
3.孝
孝一直是我們中國(guó)自古以來(lái)就高度提倡的一種品質(zhì),孝字多在孩子和父母之間產(chǎn)生的一系列行為。那么,孝到底是什么呢?孔子提倡孝,對(duì)每個(gè)學(xué)生用實(shí)際的例子來(lái)解釋?zhuān)欢](méi)有抽象的定義。在眾多的解釋中,最后甚至歸結(jié)為心安兩個(gè)字,在費(fèi)孝通老先生看來(lái),孝其實(shí)是子女在日常接觸中摸熟父母的性格,然后承接他們的歡,做到自己的心安。在我看來(lái),這恰恰承接了禮字,是一種人與人之間交流相處的基本方式。在對(duì)待父母的行為中進(jìn)一步的演化。所以,孝更多的時(shí)候是自己的行為,承接父母的同時(shí),圖自己的心安。那么,如果一個(gè)人很孝順,雖然會(huì)瞬間提升此人在我們心中的好感,因?yàn)樗Y,懂規(guī)矩。但是要記住,一個(gè)奸臣可以孝,一個(gè)惡霸也可以孝,我們往往會(huì)混淆這一點(diǎn),上述的討論我們知道,禮字只是一種習(xí)慣和規(guī)矩,并不能判斷一個(gè)人的具體品質(zhì)和行為的好壞。所以一個(gè)人很孝順,單憑這一點(diǎn),我們不能武斷的去定義他的品行,而是需要更多因素去評(píng)判。
結(jié)語(yǔ)
此書(shū)還有大量的觀點(diǎn)沒(méi)有闡述,我只是將一些比較重要的觀點(diǎn)解釋了一下,或許有不當(dāng)?shù)牡胤綒g迎指正。短短一百頁(yè)的書(shū),費(fèi)孝通先生詳細(xì)的分析了鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)習(xí)慣和人文,為我的很多行為習(xí)慣重新下了定義,尋到了本質(zhì)。感興趣的朋友可以詳細(xì)看一下這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》。相信你看完此書(shū)后,面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的種種行為會(huì)有一種全新的角度去審視。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感15
土
從"土頭土腦的鄉(xiāng)下人"入手,作者展開(kāi)了對(duì)中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的闡述。在作者看來(lái),"土"有兩種含義,一種是"土氣",是一種城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的藐視;一種是泥土、土地,是鄉(xiāng)下人的"命根",于我而言,一個(gè)從農(nóng)村來(lái)的人而言,土對(duì)我們,是有著特殊含義的。村落的形成必須有土地的存在,土地, 帶給我的是種踏實(shí)的歸屬感,突然想起艾青的《我愛(ài)這土地》:為什么我的眼里常含淚水,因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉。從作者論述的鄉(xiāng)土社會(huì)中,我體會(huì)到了一種濃厚的淳樸氣息,和諧的鄉(xiāng)土社會(huì)在漸漸向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡,內(nèi)心真的希望,在世界的某一角落,可以一直有"土氣"的存在。
愚
鄉(xiāng)下人因沒(méi)見(jiàn)過(guò)先進(jìn)的器物被稱(chēng)為"愚",但有些城里人,甚至教授在基本技巧上卻不如鄉(xiāng)下人,在我看來(lái),各有各的長(zhǎng)處,誰(shuí)也沒(méi)有資格對(duì)另一人做出評(píng)價(jià)。費(fèi)孝通先生在文中論述了文字與"愚"的關(guān)系,文中令我印象深刻的一句話是"鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)是在熟人里長(zhǎng)大的。"正因?yàn)槿伺c人之間的熟悉,大家才會(huì)使用"特殊語(yǔ)言",推行文字下鄉(xiāng),的確需要考慮文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)。
記憶
學(xué)習(xí),若要打破今昔之隔,必須要通過(guò)記憶。"文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。"讀了這篇文章,愈發(fā)的感覺(jué),任何一件事的實(shí)施,都是需要考慮多方面因素的,比如推行文字下鄉(xiāng),不僅要考慮社會(huì)文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ),還要考慮社會(huì)特點(diǎn)(基層)。
私
作者以蘇州人家城里的水道、走廊為例,展開(kāi)了對(duì)"私"的表達(dá),"私"與"公"相對(duì),"私"的背后,隱藏的是一種以"自我"、"自家"為中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),現(xiàn)在的社會(huì),充滿(mǎn)了利欲的誘惑,有些人也變得越來(lái)越極端,社交的圈子也變得越來(lái)越亂,作者提到了孔子的"推己及人",我認(rèn)為,人都應(yīng)該以一種包容的心態(tài),由己及人,使自己擁有一種寬闊的格局,一種心懷大事的氣魄。
道德
社會(huì)的格局決定道德。課本上學(xué)到了我們的行為應(yīng)該以道德為標(biāo)準(zhǔn),以法律為底線。我認(rèn)為,道德不僅是一種規(guī)范,更是一種引導(dǎo),引導(dǎo)著個(gè)人去構(gòu)建更美好的社會(huì)。提起道德,腦海中首先閃過(guò)的是"百善孝為先",其次便是"忠義理智信",作者提到了"仁","仁"與"禮"是孔子學(xué)說(shuō)的兩個(gè)核心,在成長(zhǎng)的路上,我們應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí),見(jiàn)聞豐富自己,使自己真正成為一個(gè)有格局的人。
家族
看到文章的題目《家族》,倍感親切,因?yàn)閺男∩L(zhǎng)在大家族里,村里幾乎一半以上的人都姓劉,從小到大,離家的距離越來(lái)越遠(yuǎn),家,對(duì)于離開(kāi)家的我來(lái)說(shuō),意義重大。曾有制作了一份簡(jiǎn)易家譜,發(fā)現(xiàn),四世同堂的我們家,真的很幸福。作者在對(duì)家的闡述中,尤為認(rèn)真的指出了其生育功能,家是綿續(xù)的。
別
作者說(shuō),男女有別。不僅是生理上的區(qū)別,更是一種在社會(huì)分工,地位上的區(qū)別,大概正因?yàn)檫@種區(qū)別,才形成了安穩(wěn)的鄉(xiāng)土社會(huì)(作者一直在強(qiáng)調(diào),鄉(xiāng)土中國(guó)是安穩(wěn)的`社會(huì)),因?yàn)閷?duì)感情方面的是不太了解,而且文章讀的也不是很懂,所以,也沒(méi)什么感想。
禮
作者以"人治"與"法治"的區(qū)別開(kāi)頭,引出后文鄉(xiāng)土秩序的維持是靠一雙看不見(jiàn)的手來(lái)維持的——"禮治",不同于法治的被動(dòng),從作者的論述中,我感受到禮治是一種主動(dòng)的、自發(fā)的、由內(nèi)而外的規(guī)范,鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)的,因而"禮"在其社會(huì)里發(fā)生作用便成為順理成章,鄉(xiāng)土社會(huì)給我的感覺(jué)是"車(chē)馬很慢",在慢悠悠的生活狀態(tài)下,禮治社會(huì)出現(xiàn)了。
訟
在禮治的鄉(xiāng)土社會(huì)中,社會(huì)秩序必然是穩(wěn)定的,但也有例外,一定會(huì)有人因?yàn)樘厥馇闆r而"逾矩",訴訟便變得必要,但又由于鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)、穩(wěn)定的特殊性質(zhì),那些從西方引進(jìn)的法理在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)生著很特殊的副作用,傳統(tǒng)的觀念與現(xiàn)代司法制度的碰撞,使得推行法下鄉(xiāng)成了一個(gè)值得人們思考的問(wèn)題。
權(quán)力
一直以來(lái),課本中的權(quán)力與權(quán)利是同時(shí)出現(xiàn)的,作者從社會(huì)合作與社會(huì)沖突兩個(gè)角度分析權(quán)力的存在。當(dāng)今社會(huì),權(quán)力對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)的確是比金錢(qián)更誘人的,作者看來(lái),權(quán)力可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益。在鄉(xiāng)土社會(huì),在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的體制下,鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是微弱無(wú)力的。
契約
這篇文章,作者帶我們更深入的了解鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu),提出:在鄉(xiāng)土社會(huì)中產(chǎn)生的是一種教化性的權(quán)力,在對(duì)社會(huì)規(guī)律的論述中,引入了社會(huì)契約,社會(huì)契約的確在人們的生活中起到了積極的作用,在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中,我認(rèn)為攜著社會(huì)契約的教化權(quán)力在維持社會(huì)穩(wěn)定、慢步發(fā)展起著很重要的作用。
緣
但從"緣"字來(lái)看,我認(rèn)為"緣"代表一種關(guān)系,由于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性及社會(huì)的生育的持續(xù)性,在規(guī)模比較小的鄉(xiāng)土社會(huì)中,血緣關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的;在范圍較小的鄉(xiāng)土社會(huì)中,人與人之間又多了一種地域上的聯(lián)系,即地緣關(guān)系,血緣與地緣像兩條絲帶,維系著鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的關(guān)系,使鄉(xiāng)土社會(huì)整體向前發(fā)展。
名實(shí)
隨著社會(huì)的變遷,時(shí)勢(shì)造成了鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的第四種權(quán)力:時(shí)勢(shì)權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很慢的,這種"慢",又導(dǎo)致了時(shí)勢(shì)權(quán)力的不發(fā)達(dá)。這樣,鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中就存在四種權(quán)力:同意權(quán)力、橫暴權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力與時(shí)勢(shì)權(quán)力。
需要
從欲望到需要,作者由時(shí)勢(shì)權(quán)力想到了社會(huì)計(jì)劃,因計(jì)劃就"需要",作者在文中又將欲望與需要為我們做了區(qū)別,由于這篇文章讀不太懂,所以沒(méi)有更多的感想。
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