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傳統(tǒng)文化散文
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家都接觸過散文吧？狹義上的散文是指與詩歌、小說、戲劇并行的一種文學(xué)體裁。那么問題來了，怎樣才能完成一篇優(yōu)秀的散文呢？下面是小編為大家收集的傳統(tǒng)文化散文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
傳統(tǒng)文化散文 篇1
又一個清明節(jié)�！扒迕鲿r節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，清明節(jié)不熱鬧，反而有點凄涼。革命先烈們，你們犧牲了多少啊! 這幾天，我看了電影《兩個小八路》，他們很勇敢，在無數(shù)戰(zhàn)爭硝煙的洗禮中，留下了那感人的故事。他們在布滿了硝煙的戰(zhàn)場上為八路軍們通風(fēng)報信;在充滿危險的鬼子的軍營，不，是兇殘的豺狼的老巢前獲得敵情，傳遞給戰(zhàn)士們;在火焰蔓延和子彈飛過的戰(zhàn)場上奮不顧身……他們?yōu)榱烁锩�，和鬼子、�?dāng)漢奸的二鬼子拼搏著�？谷諔�(zhàn)爭的勝利凝聚了多少他們的血汗!這兩個小八路年齡只有十幾歲! 槍中發(fā)出的子彈，是戰(zhàn)士們發(fā)出的呼喊;雷中冒出的巨火，是戰(zhàn)士們對日軍的憎恨;大炮中冒出的巨煙，是戰(zhàn)士們內(nèi)心為革命而奮斗的志向長城。一個個烈士們倒在了通往勝利的道路上，贏在了革命戰(zhàn)場上，他們用血抹亮了自己閃耀的名字，用生命換來了現(xiàn)在美好的生活，用高聲的呼喊換來了解放后和平美麗的祖國……烈士們，你們在說什么?啊!我聽見了!你們在說：“為了革命，為了下一代，沖啊!”你們走了，但留下了無數(shù)后人的思念，留下了血染紅的五星紅旗!“烈士忠魂千秋在，英雄浩氣萬古存”，烈士們，你們安息吧!我們一定會把祖國建設(shè)得更加美好，更加繁榮!
做一個文明少年，拋開不該想的東西，尊重先烈們。
經(jīng)常聽到有同學(xué)說不文明詞語，還改編先烈們的故事，這怎么行呢?做一個好少年，好學(xué)生，佩戴好紅領(lǐng)巾，干干凈凈、開開心心迎接每一天。
同學(xué)們，我們要愛自己，更要愛祖國。努力學(xué)習(xí)，共創(chuàng)美好明天! 人們常說：“中國文化博大精深，故事源遠流長。”看完了以上的精美展示，相信大家對傳統(tǒng)文化有了更深的'了解。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個國家或民族歷史文化長期積淀凝聚的過程，我國的傳統(tǒng)節(jié)日，無一不是從古代發(fā)展過來的。從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里，可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面。
傳統(tǒng)文化散文 篇2
中華民族，這一個歷史悠久，有著龐大智慧，傳承淵博文化的精神民族。中國歷史擁有著上下五千年的巨大轉(zhuǎn)變和變化過程。從古至今，中國文化承載著歷史重任，無論國內(nèi)外考古專家或精神文化的探究者。毫無疑問的，中國成了世界矚目的研究對象。
傳承經(jīng)典，是在傳承文化精神。經(jīng)典文明，經(jīng)典書籍，精神美德，是中華民族文化精神的重要組成。深入來看其內(nèi)有。
所謂經(jīng)典文明，不僅僅包含行為方面的舉止談吐。亦說從古至今人們維持的狀態(tài)發(fā)展與生活常規(guī)�，F(xiàn)在籠統(tǒng)的說法便是言語文明。當(dāng)然，現(xiàn)代人亦不可缺少這一方面的文明所需，而經(jīng)典文明中最重要的則是生活常規(guī)。追隨到封建社會，人們不可否認，封建社會中有一個理想繁盛的狀興局面—“貞觀之治”。此時期的人們生活狀態(tài)與常規(guī)與現(xiàn)代無差異，若是以古代劃分，則是中國史上最為鼎盛的統(tǒng)治時期。
那么，為何可擁有如此豐繁的局面呢？李世民的賢仁是其主要原因。他與前人共有的思想則是以民安樂為國家之繁榮根基。他傳承了古賢人的思想使其百姓安居樂業(yè)，他采納雅言令民眾避免戰(zhàn)亂之苦。實質(zhì)上，他以開拓了貞觀之治的重要一步。是啊，試問一位得民心的'君主，還何需擔(dān)憂不可得天下呢？他廣閱書籍，使他形成一種重要思想。
無時無刻懷揣一本經(jīng)典書籍，則像是同時與前人交流，隱隱地傳承著中華文化。李世民閱讀書籍雖是句句落實，深鉆其意，但令他最為感觸的則是司馬遷的《史記》。他曾多次以書中所述的故事為例告誡他的子嗣們。與魯迅的同樣思想，不愧為“史家之絕唱，無韻之離騷�！倍�，魯迅這一代文人絕筆承載著賢人的妙點，寫下部部巨著。誰能否認這一經(jīng)典書籍對偉大的影響起著漠大的重要性呢？傳承經(jīng)典書籍，則無他論的傳承著精神美德。
無論是人，軍事家，文學(xué)家。他們的幼年故事與人們生活形影不離。隨時隨地，人們都能脫口而出一個故事，他們在講述故事的同時，也是在評論精神美德。有意無意地吐露出中華民族由古至今不敗壞的傳統(tǒng)。如今的發(fā)展亦是離不開這種精神。
人們懂得謙卑禮讓，是從一個普通、耳聞能詳?shù)墓适率艿絾l(fā)的�！翱兹谧尷妗弊兂煽陬^禪，形成一個定向模型謹慎地告誡這一精神要領(lǐng)。
由此可見，經(jīng)典文明，經(jīng)典書籍，精神美德是與傳承文化精神密不可分的，是其精要致髓所在。
中華民族的傳統(tǒng)精神，傳承在每個時代，影響著每個發(fā)展邏輯，滋潤在每個人的心里。不可辯駁地說，傳承同樣是一種美德。
以古賢人的見解理論來摸索自身缺乏精神；以傳統(tǒng)思維方式淡化錯誤思想；以承載作為雨露滋潤人生。
傳承中華文化，體現(xiàn)在積極于領(lǐng)略前有的精神內(nèi)存。
傳承中華文化，尋索在古今文籍言論談吐中。
傳承中華文化，扎根在現(xiàn)代文明被滋潤的每個豐富人生。
傳統(tǒng)文化散文 篇3
早就耳聞集“釀酒、文化、藝術(shù)、閱讀、旅游”等傳統(tǒng)文化于一體的山西戎子酒莊，是鄉(xiāng)寧縣一處絕妙的傳統(tǒng)文化觀光勝地，是一個空寂寧馨的世外桃源，我便一直存有前往觀覽的欲望。
初秋一日，應(yīng)戎子酒莊之邀，我從臨汾乘長途汽車前往，實現(xiàn)了觀覽戎子酒莊的心愿。
8月中旬的鄉(xiāng)寧，山風(fēng)徐徐，清爽可人；山花爛漫，沁人心脾。加之一陣小雨漂灑，空氣中更彌漫著一股濕潤、清新、甜滋滋的味道。不一會兒，太陽便露出潔凈的笑臉，從高空灑下一片亮晶晶的光，直射山峰，五光十色，晶瑩的水珠掛在路旁的葉片上，映射出太陽的光輝，金光閃閃煞是好看！經(jīng)過兩個半小時的顛簸，方才到達戎子酒莊。一進入上書“合藟坊”三個大字的白色牌坊大門，我頓生一種別有洞天的感覺。
晚餐時，我們每人面前擺放著一個玻璃高腳酒杯，里面有淡黃色的葡萄酒。酒莊文化顧問閆玉明老師說，這種傳統(tǒng)葡萄酒是開胃酒，易在飯前喝。我的腸胃不好，向來不敢喝酒，見閆玉明老師如此一說，也壯著膽子喝了起來。果然，胃口大開。隨后，我又喝了幾杯戎子紅酒。喝著戎子紅酒，進入視線的遠不只是那深紅色的嫵媚，纏繞在舌下的也不僅僅是細膩柔和，還有就是回味持久的那一種愉悅，釋懷的那一種心情，放飛的那一顆心靈，難忘的那一種感動。真就如那段解說詞：“戎子干紅，從傳說中走來，跨越千年文明，凝聚貴族典雅，與您共同打造璀璨人生�！�
戎子采摘“葛藟”（葡萄的古稱），釀造葡萄酒，是一個美麗的傳說：戎子是春秋時游牧民族狄戎部落首領(lǐng)狐突的女兒，2700多年前，狄戎部落曾在鄉(xiāng)寧以北活動。那時候，山里有很多野生的葛藟，每逢初秋，葛藟成熟，一串串水靈靈的葛藟黑里透紅，滿山飄香，戎子便帶領(lǐng)一幫姐妹采摘葛藟食用。有一次，她們采了很多，裝滿了皮囊，裝滿了背簍，還是盛不下，她們就用石片在地上挖了個坑，把裝滿葛藟的皮囊放進坑里，用石板把坑口蓋好，用土埋嚴，作了記號，等日后來取。過了一陣子，當(dāng)她們再次來到放葛藟的地方，發(fā)現(xiàn)囊中葛藟早已自然發(fā)酵，變成液體，陣陣香氣撲鼻而來。她們不由自主地就喝了一口，只覺得甜中有酸，酸中帶澀，十分爽口。于是，她們背上皮囊，決定把這醇香滿口的葛藟汁拿回去讓父母和兄弟姐妹品嘗。這皮囊中的葛藟汁也就是最早的葡萄酒了，人們給它起了一個很好聽的名字——緹齊。戎子在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)了它，并逐步創(chuàng)造和掌握了一整套的人工制酒方法。此后，當(dāng)?shù)厝嗣駨V植葛藟，大量釀造緹齊，進獻晉國，成了晉文公日后宴請百官、招待四方諸侯的傳統(tǒng)佳釀。如今，戎子酒莊董事長張文泉，卻把傳說變成了現(xiàn)實，這是一個偉大的創(chuàng)舉，不得不令人感佩、蹺指！
那餐，我酒沒有少喝，飯沒有少吃，腸胃卻沒有添一點兒亂子，感覺到精神煥發(fā)，許是戎子的佑護之功吧！
飯后，恰逢戎子酒莊營銷部與大同客戶代表團舉辦篝火晚會，我們也前去湊熱鬧。參加篝火晚會的男男女女都是年青人，人們手拉手圍著兩個火桶邊跑邊跳邊唱，以這種傳統(tǒng)的歡慶形式，表達自己喜悅愉快的心情。興起時，年已八旬的王振湖、李玉山老師，年逾古稀的王雙定、解耀庭、陳正斌老師，頓時煥發(fā)了青春活力，也踴躍參與其中。閆玉明老師幾次三番邀請我加入，我均未遵從，癡迷地用數(shù)碼相機記錄下這狂歡時刻的動人場景。
離開篝火晚會現(xiàn)場，我走出酒莊大門，站在公路邊的高臺上，縱目遠眺，戎子酒莊的葡萄基地盡是繁星般的燈光，真疑似銀河落九天。經(jīng)了解，原來是為誘殺多種害蟲，葡萄農(nóng)特意在地里安裝了頻振式殺蟲燈，以達到殺滅成蟲、降低田間產(chǎn)卵量、減少害蟲基數(shù)、控制害蟲危害葡萄的目的。使用頻振式殺蟲燈，可大大節(jié)約農(nóng)藥投入，減輕葡萄民勞動強度，減少環(huán)境污染，有效保護害蟲天敵，對人、畜也是安全的。因而，具有較好的經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益。這是打破傳統(tǒng)框架，依據(jù)葡萄特點，來確定誘殺害蟲的新模式、新架構(gòu)，值得稱道。
夜空，藍得深邃，藍得透明，天幕上綴滿寶石般晶亮密集的'星群。地面上的點點燈光與天幕上的繁星點點，交相輝映，猶如天上的街市一般，形成一幅無可復(fù)制的優(yōu)美畫卷。從未在山區(qū)的夜晚這樣認真地看天空和大地，這一刻，我嗅到了夜空的美，葡萄的香。望著這美麗的畫卷，感受著這秋意的涼爽，我真想把我一世的夢，揉碎在夜空，化作天上的繁星和葡萄地里的燈光……
翌日上午，閆玉明老師陪同我們前往晉文公廟，供桌上擺放著整豬、整羊、蘋果、水蜜桃、香蕉、饅頭、月餅等，祭拜上香、觀光游覽的人絡(luò)繹不絕。這里正逢傳統(tǒng)的廟會，因為正值初秋時節(jié)，來趕廟會的人很多。廟會上既有琳瑯滿目的商品，又有新絳縣蒲劇團的演出，初秋舒適宜人的氣候，風(fēng)景如畫的韻致，為戎子酒莊增添了新的觀賞亮點。
游覽間，恰逢戎子酒莊董事長張文泉，我端詳了一下他：50來歲年紀(jì)，身材魁梧，濃眉方臉，相貌威武，炯炯有神的雙眼中透出剛毅而謙和的光。我們站在臺階上，隨意性地聊起來。我由衷地感嘆說：“張董，您于2007年就從煤炭業(yè)轉(zhuǎn)型為打造一個集‘優(yōu)質(zhì)釀酒葡萄種植、中高檔葡萄酒生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光、葡萄酒文化旅游’為一體的新興產(chǎn)業(yè)園區(qū)，不僅具有前瞻性，而且具有過人的膽識，真是了不起！”張文泉董事長淡然一笑說：“我是窮人家出身，我的企業(yè)是在鄉(xiāng)寧發(fā)展起來的。我投入葡萄酒產(chǎn)業(yè)，生態(tài)觀光和文化旅游，就是想把傳統(tǒng)的酒業(yè)做大做強，為當(dāng)?shù)乩习傩罩\福利�！笔芤嬗诩亦l(xiāng)，報恩于鄉(xiāng)鄰，這是一種多么樸素的情感��！
戎子酒莊董事長張文泉50來歲，總經(jīng)理王慶偉30多歲，這是一個年輕的團隊，一個活力四射的團隊，充滿著激情、朝氣和夢想。我想，張文泉和他的團隊之所以能夠在傳統(tǒng)酒業(yè)的基礎(chǔ)上“七年磨一劍”，憑借的應(yīng)該就是年輕人那種初生牛犢不怕虎的干勁和激情澎湃的拼搏精神的獨特優(yōu)勢吧！
下午，我們在“和園”集合，參觀了戎子酒莊的儲酒窯洞。年青的導(dǎo)游小姐指著一排裝飾精美的窯洞說：“遠來君子到此莊，休笑土窯無廈房，雖然不是神仙洞，可愛東暖夏天涼”。當(dāng)我們走進洞口，忽地一股不知道從何處涌來的涼風(fēng)吹來，導(dǎo)游小姐急忙解釋說：“這里面沒有空調(diào)，是自然之風(fēng)。”戎子酒莊的儲酒窯洞，三縱三行，縱深75米，橫跨143米，占地2800多平米。這是在海拔1300米黃土高原上創(chuàng)造的一大奇跡，蘊含著古老的中華民族的傳統(tǒng)文化，融匯著戎子酒莊人的智慧，也是展現(xiàn)黃土高原燦爛悠久的傳統(tǒng)歷史文化的有力見證。窯洞本是中國北方黃土高原上一種獨特的民居建筑傳統(tǒng)模式，是人類最原始的一種居住傳統(tǒng)方式，戎子酒莊卻結(jié)合當(dāng)?shù)靥赜械牡乩項l件，將這一最具地方傳統(tǒng)特色的建筑作為儲酒之地，源于自然，融于自然，真可謂“天酒合一”的最具有獨特性的成功范例，不失為一大特色管理理念。
伴隨著導(dǎo)游小姐的腳步，我們進入“諧園”，在一塊用石鼓文雕刻著“河岳在望”四個大字的巨石旁，欣賞探討了一番。若不是導(dǎo)游小姐的解釋，才疏學(xué)淺的我，根本不知道這是四個什么字。沿著用磚石砌成的潔凈甬路，向右一轉(zhuǎn)，便是戎子書院：長廊回繞，書香陣陣，古色雅韻，令人迷醉。這里采用中國傳統(tǒng)古典式園林建筑風(fēng)格，立足于國學(xué)文化的傳承與發(fā)展，是開辦國學(xué)文化講座，進行書畫交流，從事民俗文化挖掘整理，珍藏閱讀各類書籍的傳統(tǒng)文化平臺，整體建筑典雅高貴，恢弘大氣。穿過古色古香的戎子書院大門，拾級而上，兩個黃色大字“留余”映入眼簾。我認真閱讀了兩邊廓柱上“功不可立盡官不可做盡，恩不可市盡寇不可殺盡”的對聯(lián)，才徹然了悟其中含義。登上書院“致中和”樓層，放眼四望，戎子酒莊的景色盡收眼底，真?zhèn)�是“窗含遠景當(dāng)書畫，云攜清風(fēng)妝峰屏”；“筆落山水成春景，墨潑乾坤在畫中”。小院中有兩個圓柱型亭子，左邊的寫有“可書”，右邊的寫有“忘歸”。這正是：“筆無彈性亦生情，字字賞來皆如景。”
信步登上正在建筑中的博物館最高層，鄂山的旖旎風(fēng)光歷歷在目，錦繡河山遙遙在望。視線收回，穿過濃密的綠色，我發(fā)現(xiàn)綠蔭掩映下的是一個個人工湖。一池碧水，清澈見底，微風(fēng)吹來，水面泛起一道道迷人的光波，倒映于水中的景物，一會兒聚攏，一會兒散開，一會兒擴大，一會兒縮小。不斷晃動的景物，恰似體態(tài)輕盈的戎子在沐浴，又好像美人魚在游動，閃動著綠色的波光，景致格外的美麗靜謐。一縷涼爽的秋風(fēng)吹過，悠悠地拂過我的臉頰和發(fā)梢，感覺舒適極了……由此，讓我想到了王勃筆下“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的詩情畫意。
走出博物館，沿著廊道，踏上曲橋，我的身影便與那池碧水融為一體了。同行的老師們或立于碧水邊或坐在巨石上，紛紛合影留念，是想把這些美情勝景盡數(shù)留存在記憶的底片。
跨過“士林雅韻”牌坊，一片郁郁蔥蔥的綠色映入眼簾，十分濃郁的江南傳統(tǒng)園林風(fēng)格，我的心情更加舒暢。我邊貪婪地欣賞戎子酒莊俏麗的容顏，邊在每一個景色優(yōu)美處留影，簡直是流連忘返。
戎子酒莊集鄂山鐘靈毓秀之精粹，神工鬼斧，渾然天成，整個園區(qū)，均為仿宋建筑群落，將園林藝術(shù)與葡萄園、建筑物、人工湖、林蔭道、門樓、雕塑、石刻、曲橋、長廊、各式小品，融合在一起，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化特色鮮明、新潮文化獨具匠心的戎子酒莊葡萄酒文化觀光風(fēng)景區(qū)。閣軒亭齋，雕飾絕倫，景境深遠；樹木山石，風(fēng)格迥異，野趣橫生；曲徑通幽，分布其間，引人入勝；“和園”、“諧園”、“鑒園”、“戎園”，鱗次櫛比，相映成輝；樓臺亭閣，雕梁畫棟，蔚為壯觀；園林秀色，畫龍點睛，意味深長。這絕妙的畫卷，一幅接一幅地展開，使我在目不暇接、心無二用之中，感受到了用語言都無法表述的歡悅和韻致。不論是遠眺，還是近覽，皆令我放懷于綠色，寄情于樓臺，詠嘆于文脈。漫步酒莊中，景隨步移，心曠神怡，醉意深深，十分舒暢。這正是：“人在園中觀畫意，正被他人當(dāng)畫觀”。這些景區(qū)，恰到好處地烘托出戎子酒莊特有的氣派與尊貴，在幽靜肅穆中平添了一分翰墨飄香的儒雅韻致。置身于酒莊，便沉浸在傳統(tǒng)藝術(shù)的殿堂之中，別有一番滋味在心頭。感受著博大精深的傳統(tǒng)文化之韻涵，我詩情頓生：“酒莊文化濃，處處聞詩聲。思緒不覺遠，虔誠拜大戎�！�
披著晨曦，我又駐足于一片葡萄架前，緩緩地做了一個深呼吸，抬起眼眸靜靜地遙望著頭頂遼遠幽謐的天空，便把一個喧囂的世界完全隔絕在身后。
閱讀著那底蘊深厚的戎子酒莊傳統(tǒng)文化，我發(fā)自肺腑地由衷感嘆；沉醉在戎子酒莊這個清靜幽雅的境界，我情不自禁地釋放著自己的情感；領(lǐng)略這里如詩如畫的獨特景致，我頓時精神亢奮起來……
傳統(tǒng)文化散文 篇4
人類進入21世紀(jì)以后，工業(yè)與商業(yè)的全球化正逐漸改變著人們的生產(chǎn)方式、思維方式、行為方式，消解著傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)文化瀕臨消亡。
我們在不斷努力著，努力探尋著那正在消逝的中華古文化。如眾所知，世界的四大文明：古中華文明、古巴比倫文明、古埃及文明和古印度文明。有的早已被滾滾黃沙吞沒，遺失在了黃沙之中；有的已失傳于那紛飛的洶洶戰(zhàn)火中，留剩一片狼藉，只有中華文明一脈相承飽經(jīng)五千年的風(fēng)霜還能屹立于世，這不得不說是一個奇跡。
當(dāng)古代文人的峨冠零落成泥后，一桿竹管筆的涂畫，竟能鐫刻山河，雕鏤人心，讓人從心底發(fā)出震撼。這不得不表明：它是中華文化所具有的獨特魅力，是任何悠久的'文化都無法取代的。上下五千年，經(jīng)過一代又一代文人的努力，中華文化終得以延綿于世。夢回大唐，大唐無邊，可見那遺留的韻美詩篇�？v橫九千里，大愛無邊，撥動心弦可聽見，那絢爛的詞言。這就是繁榮昌盛的大唐文化，能駕馭如此瑰麗色彩的中華古文化，能讓人每一寸筋骨都為之翻騰的文化。我們的民族總算擁有這么一個時代，也總有過這樣一個文明昌盛的時代。
終于有些灰黯了，天空中有了些灰蒙。郁孤臺邊，只有辛棄疾在挑燈看劍，美妙的歌聲已稍顯孤獨。蘇軾和陶淵明相呼應(yīng)。大宋國土正走向下坡的頹廢。被程朱處理學(xué)的層云籠罩，但仍不發(fā)清麗，只是文化已經(jīng)少見渾厚的氣勢與風(fēng)格。色彩中也再難尋到明麗的文化，應(yīng)該是明清的，天空完全被烏云所密布。封建儒家思想空前強大，君臣父子的嚴格封建制度和三綱五常的倫理道德束縛的人民的思想，扼殺了創(chuàng)新發(fā)展的萌芽，為今后的發(fā)展畫上了句號。
華夏文化還馳騁在民族的精神疆域中，在康乾盛世下的文化，卻更顯凄迷。五四戰(zhàn)爭后，隨著共和國的成立與改革開放，在商品經(jīng)濟和物質(zhì)豐富的潮流下，我們的文化更顯黯淡，像被利用過的廢品被我們遺忘在鋪滿灰塵的角落，那樣渺小，被人們漠視。在這個時候，有一群人打著發(fā)揚傳統(tǒng)文化的旗號，終引起了我們的注意，將學(xué)術(shù)娛樂化、庸俗化。有人曾諷刺說：“書店里銷量最好的是《品三國》和《論語心得》，而《三國》和《論語》卻無人問津，早已在我們的腦后淡化。
這是一種悲哀，但有一天，連《品三國》都無人看時，那豈不是中華文化的另一種巨大悲哀？
曾經(jīng)數(shù)人稱贊的中華古文化，在現(xiàn)在科技發(fā)達的時代看來，無非只是乏味兒的文言文，可他們可曾記得如今的紙、指南針、火藥、印刷術(shù)，若不是有文言文一步步的指導(dǎo)，那怎會有今天的成就？
中華古文化是值得讓我們贊揚的、驕傲的，而不是讓它隨波逐流，我們應(yīng)該傳承這悠久的文化歷史，讓它發(fā)揚光大。
夕陽西下，中華古文化像遠處的紅霞愈發(fā)紅艷，那是民族的榮耀也是明天的希望！
傳統(tǒng)文化散文 篇5
走在去往陰曹地府的路上，我沒有哭，沒有任何的牽掛。只是茫然的不知為何人死后還要去往另一個地方?那個地方是否也像人世見充滿著絕望?如果可以選擇，我選擇煙消云散。
我想逃，逃往一個沒有任何思想的地方。
看著鬼魂碌碌續(xù)續(xù)地走進了那深邃的漩渦，便不見蹤影。我的內(nèi)心竟產(chǎn)生了前所未有的沖動――離開這里。或許是做人的時候太本分，做出這樣的決定讓我頃刻間麻木了，然后是腿腳不聽使喚地離開了那個未知的世界。
這是我有生之后無生以來唯一一次也許是最后一次叛逆。望著這漆黑的四周，我本冰涼的身體更加凄涼了，我不曉得當(dāng)我再死一次的.時候我會變成什么，是鬼還是讓我再一次飽受煎熬投胎做人! 其實對我這樣的孤魂野鬼來說，已經(jīng)無所謂害怕了，痛苦只會讓我無動于衷。
早就聽人說過，鬼在白天是不可以出門的，一出去就會被那神圣的太陽弄得魂飛魄散。這倒正合了我的意。反正已經(jīng)死過一回，又何懼死第二回呢?只要不在這個世界留下任何痕跡，我什么都愿意。
我毫不畏懼地走進了白天，走進了人聲鼎沸的人群，我要向人類證明這個說法的真實性，做出這前無古人后不知道有沒有來者的一大壯舉!
我輕快地向前邁了一步，安詳?shù)瞄]上了眼睛，全身感覺火熱。我的身體，不，應(yīng)該是我的靈魂正在消失，正在慢慢地熔化。突然，我感到一陣火星飛濺，灼燒著我的皮膚。鬼是感覺不到疼痛的，為什么我的眼前是一片火海，還有人的哀嚎? 一陣鞭炮聲后，火漸漸熄滅了。一看手表已經(jīng)是凌晨一刻，這里已是一片狼藉。全是那場人為大火后的戰(zhàn)利品，隨著風(fēng)的吹拂，再空中翩翩起舞。這才想起今天是鬼節(jié)，所有的鬼神鬼差鬼大叔都去找樂子，收禮品去了。
我興興地走在回家地路上，暗自想到原來做鬼也和做人一樣傻，一樣糟!
傳統(tǒng)文化散文 篇6
面對這樣的問題，猛一看，也許你會覺得這個問題很大。但是作為炎黃子孫中的一員，我們是不是有責(zé)任探討一下呢?
要談中國傳統(tǒng)文化，一定會想到中國的易文化、儒家、道家、法家、兵家、等等。
中國傳統(tǒng)文化上下五千年，可以說它是包羅萬象!易經(jīng)里講到陰陽乾坤，有這樣兩句話“天行鍵，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。這兩句話的意思是:人應(yīng)該像天一樣生生不息，像地一樣縱橫交錯，包容萬千。我們古老文明的祖先在那個年代就悟出了這樣了不起的人生哲理。為什么說它是了不起的人生哲學(xué)呢?我們往深一點挖掘，就會發(fā)現(xiàn)人世間的自然規(guī)律無不在這兩句話之內(nèi)。陰陽乾坤，陰中有陽，陽中有陰。天如此剛健。我們要不斷的充實自己，形成自己的思想、強化自己的能力，而且我們做人做事都要學(xué)會包容，不要因為挫折而喪氣，而不要因為別人的瞧不起而放棄自己，要學(xué)會原諒別人犯錯。我們可以把它運用在許多領(lǐng)域，用在企業(yè)發(fā)展，可以是一種企業(yè)文化來發(fā)展企業(yè)。用在做人，勉勵自己的一生，凡事得包容，將來可為集大成者�？傊�，它是教育我們要像天一樣自強，要像地一樣包容一切。儒家是“以德服人”，它是發(fā)展易文化的成果，而法家是:“以法治人”,兵家有《孫子兵法》等等思想流派，所以這些，都是人類的精華，我們有什么理由不去宏揚它呢?
縱觀了中國傳統(tǒng)文化，我們又回到現(xiàn)代高速發(fā)展的中國人類社會，作為社會人，我們做到了嗎?發(fā)揚了嗎?我們不是在發(fā)揚，某種程度上說是在扼殺!
我們天天看到的是這個物欲橫流的社會有許多過分崇洋的思想流派，主要表現(xiàn)為歐美思想的入侵。強烈的物質(zhì)欲望，金錢至上的價值觀。人們對親情的淡漠，友情的冷漠，愛情的隨便。種種跡象表明，中國傳統(tǒng)文化不是在前進，而是在衰退。就是這種思想嚴重影響了中國改革開放后的一代又一代的企業(yè)家，而導(dǎo)致一批批的'企業(yè)倒閉。那種厚德載物，以德服人的思想已經(jīng)消失在市場經(jīng)濟的某個角落。
日韓文化的侵入，許多80年代后出生的人都非常喜歡韓國和日本，以至他們已經(jīng)在懷疑中國文化到底是什么?其中，電視劇〈〈大長今〉〉在湖南電視臺的熱播，就是一個活生生的例子。我們不是說不能看韓劇，但是從看韓劇這件事上，我們要看到我們民族的文化事業(yè)已經(jīng)不如韓國，至少它已經(jīng)抓住了不少中國80年代后出生的人的價值取向。
80年代中期出生的人，他們的人生觀，價值觀，倫理，道德，都有待正確的引導(dǎo)�！俺敝斜┞冻鰜淼膶χ行孕詣e的取向值得我們深思，難道女人真的要變的不像個女人?所以人類社會的價值觀在變，如果有正確的思想引導(dǎo)我們，我想今天的新生一代也不至于那么的迷茫。看不見前面的路。
歷史上的每一次經(jīng)濟騰飛，必然會引起一次大的文藝復(fù)興。唐朝時，經(jīng)濟遠播周邊國家，人們生活一度安居樂業(yè)，所以就涌出了一大批文人志士。以李白、杜莆、白居易為代表�；乜串�(dāng)今，中國自從改革開放搞市場經(jīng)濟到現(xiàn)在，經(jīng)濟遠遠達到了唐朝在當(dāng)時世界經(jīng)濟的發(fā)達，所以，弘揚中國傳統(tǒng)文化是歷史的必然。對于我們這些在炎黃子孫，這可以說是歷史的重任。
當(dāng)今，中國需要一個強有力的思想文化體系。這種思想就是中國傳統(tǒng)思想的百家交容，合為一體。易文化乃中國傳統(tǒng)文化的主脈，許多思想體系都是在此思想體系上的延伸、演變、發(fā)展。一個民族如果沒有思想就猶如一個人沒有靈魂，思想體系的健全和發(fā)展，有待于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，推廣和弘揚中國傳統(tǒng)文化是當(dāng)務(wù)之急!
綜上所述，弘揚中國傳統(tǒng)文化不只是要，而是非常有必要!這是一件為之振奮的事業(yè)!
傳統(tǒng)文化散文 篇7
傳統(tǒng)文化是文明演化匯集而成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是各民族多種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，包含著老祖宗的生存智慧。傳統(tǒng)文化起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動態(tài)的主流觀念和價值取向，具有承前啟后的特質(zhì)，影響著一代代的人。隨著時代的發(fā)展，人們漸漸開始感受到傳統(tǒng)文化帶給我們的積極作用，越來越重視起對傳統(tǒng)文化的傳承。于是形形色色、良莠不齊的傳統(tǒng)文化培訓(xùn)形式應(yīng)運而生，從表面上看似乎機會很多，但實質(zhì)上同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴重，相較于傳統(tǒng)文化的博大精深傳承方式相對單一，人群也相對固定。
在各大收索引擎當(dāng)中輸入“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化”這幾個字樣，搜索到的信息更多的是某次學(xué)習(xí)心得，反而學(xué)習(xí)形式的推薦則很少。據(jù)了解，目前繼承和弘揚傳承傳統(tǒng)文化的形式主要有以下幾種:一、在學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程，如書法、繪畫等;二、部分高校開設(shè)相關(guān)課程;三，社會面的培訓(xùn)機構(gòu)開設(shè)的課程。四，企業(yè)培訓(xùn)。不管是哪一種，我們不難發(fā)現(xiàn)通過這樣的形式所展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容實在是太有限了。傳統(tǒng)文化是一個廣泛的概念，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等方方面面的內(nèi)容，所以僅憑單一的形式是很難對傳統(tǒng)文化做一個的完整的.呈現(xiàn)，這樣的一個現(xiàn)狀對于傳承和弘揚傳統(tǒng)文化非常不利。
分析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因其實是多方面的，想要改變也應(yīng)該從多方面共同努力。首先要在認識上作提升。盡管目前有很多人已經(jīng)意識到了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義，但學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化并沒有在老百姓當(dāng)中形成廣泛的認識。那么在老百姓當(dāng)中營造普遍學(xué)習(xí)的良好社會氛圍至關(guān)重要;其次，創(chuàng)新學(xué)習(xí)形式，豐富傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)方式。目前，人們接受傳統(tǒng)文化的形式主要通過課本、課外培訓(xùn)，偶爾的講座這樣單一的形式，直接制約著傳統(tǒng)文化的傳承。在未來創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)形式和學(xué)習(xí)形式將成為傳承的關(guān)鍵所在;第三，營造普遍學(xué)習(xí)的社會氛圍，給傳統(tǒng)文化提供延展的空間。高速的社會發(fā)展，讓大家的生活節(jié)奏不斷的加快，而相反的傳統(tǒng)文化傳遞出的節(jié)奏相對較慢，這種節(jié)奏上的不一致也阻礙著傳統(tǒng)文化的傳承。營造普遍學(xué)習(xí)的氛圍至關(guān)重要。
傳統(tǒng)文化的傳承是一項長期且復(fù)雜的工作，多方合力，做到讓傳統(tǒng)文化根植于每一個人的心，最后外化于行動，這樣才是對傳統(tǒng)文化成功的傳承。
傳統(tǒng)文化散文 篇8
美國總統(tǒng)尼克松說過這樣一句話：“當(dāng)中國這個民族忘記自己文化的那一天，我們就可以攻打這個民族了�！甭牭竭@句話后，我心里不由得一股涼氣襲來，陷入沉思之中……
中國有著五千多年的文明史，自黃帝開創(chuàng)了華夏文明之后。中華民族，這個流淌在黃河和長江流域聰明的黃種人，以自己對萬物的理解，繁衍出了生生不息的華夏文明，以橫絕古今的文化底蘊屹立在這個藍色星球。
昔伏羲以太極生兩儀，兩儀生四象……揭示了古人對天地方位的理解，陰陽調(diào)和，至極必反；文王拘而演《周易》，被譽為：“群經(jīng)之首，大道之源”；仲尼厄而作《春秋》，后游說作《論語》，方有儒家思想，而后道、墨、法，五行家各為流行；朝代更替，循循不已，盛唐時期，長安已是全世界最繁榮昌盛的城市，文化空前絕后，思想的開放，讓唐朝成為那一時代最為耀眼的明星；南撫夷越，北和戎狄，就這樣，華夏民族這個大家庭不斷有其他文明的加入，而變得十分輝煌。
至清朝后期，乾隆閉關(guān)鎖國，導(dǎo)致文化傳播受到影響。侵略者入侵，打開了中國的大門，由此，一個文明了五千年的民族，從此蕭條不振，直到國人驚醒，方才拿起反擊的武器，重振我華夏雄風(fēng)。中華文化才得以保留，卻不甚失去的太多了！
自改革開放以來，中國打開了發(fā)展的大門，一時間，經(jīng)濟的增長，文化的涌入，國人的思想得以解放。我們的文化變得越來越多元化，這本來是很好的事情，但或許是由于封閉的太久了的'緣故吧！國人狂熱的吸收著外來文化，不管是好的還是壞的，我們只要覺得新鮮，保準(zhǔn)傾囊接受。
這種外來文化的沖擊，導(dǎo)致現(xiàn)在我們本土的自己的文化受到了嚴重的傷害，很多傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟發(fā)展日新月異的今天，已經(jīng)慢慢消失殆盡了。還有，原本屬于我們自己的文化，現(xiàn)在卻被外國人拿去當(dāng)自己的傳統(tǒng)文化，大肆宣揚。而大部分人能做的，只是事情出來了罵一罵而已，對此卻沒有半點反思，為什么我們的傳統(tǒng)文化屢受沖擊，而我們卻仍然不知悔改，任由傳統(tǒng)文化被外來文化吞噬，一點點蠶食著華夏文明五千年所創(chuàng)造出來的文化。
魯迅先生，曾在《拿來主義》中有言文化當(dāng)是“取其精華，棄其糟糠”。魯迅并不是個迂腐的人，他也對一些西洋玩意很感興趣。但看到國人那樣的不懂“禮儀”，拿來沒有節(jié)制，送去很是慷慨的時候。他再也坐不住了，于是撰文“痛罵”國人。然而，我們都在為魯迅這篇寫的慷慨激昂，義憤填膺的時候，有多人能真正反思，“我們的文化就真的沒有了半點吸引力了嗎？”
記得曾經(jīng)看過一篇文章，說是中國和日本關(guān)系不好的一段時間，國人大肆焚燒日本的東西，再看見一處正在舉辦漢文化的宣傳時，誤以為這是日本的大和民族的文化，便對當(dāng)事者進行辱罵，焚燒宣傳資料等等。我不知道這篇文章的真假性，但就這件事看來，我不得不心寒，我們國人已經(jīng)迷失到連自己國家的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)服飾都不認識。還祈求什么愛國呢，荒唐的令人連嘲笑都不屑一顧。
如今，我們的教育，太關(guān)注大學(xué)生能不能就業(yè)，畢業(yè)后能不能賺到錢，所以在面對就業(yè)形勢很火爆的理工科面前，關(guān)于文史方面的專業(yè)的選擇的人則如鳳毛麟角，少的可憐。說科技興邦，但我想說，科技只能強國，只有文化才能興邦，文化復(fù)興，當(dāng)是我輩中國少年所要弘揚和要擁有的。
如今，我已經(jīng)成為一名有思想的大學(xué)生，看過越來越多的傳統(tǒng)文化遭到?jīng)_擊之后，已經(jīng)不能在如從前那樣平靜了。文化需要教育和傳播，這傳播的中堅力量就是我們這些能夠復(fù)興傳統(tǒng)文化的年輕人，所以我的夢就是：復(fù)興文化，這也應(yīng)是我們所有黃種人的夢。
當(dāng)然，在這個文化交錯縱橫的時代，我們需要有自己的眼光，自己的思想去判斷文化當(dāng)中的精華和糟糠，精華當(dāng)然要“拿來”，不分種族，部分地域，以我華夏民族博大胸懷海納百川，這樣才能有容乃大嘛！糟糠，當(dāng)然不必理會。這點，對我們的文化也是一樣，比如，迂腐的封建思想，等級制度，強權(quán)主義，我們都應(yīng)該讓它隨著歷史這條大流退出舞臺。好的文化，比如大同文化，崇尚禮義，我中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)當(dāng)予以保留，傳播下去，不至于到我們手里就此斷送。
在我們早已覺得索然無味的傳統(tǒng)文學(xué)著作里，比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《周易》、《論語》、《孫子兵法》，其實藏著巨大無比的財富，就像現(xiàn)在的商道莫不仰仗中國的《周易》和《孫子兵法》；養(yǎng)生學(xué)有幾人不曉得《黃帝內(nèi)經(jīng)》；外國孔子學(xué)院的開設(shè)也還不是在講中國的傳統(tǒng)文化，外國人都懂得學(xué)習(xí)我們的文化，何況國人乎？但也沒見得他們摒棄自己的文化��！
很喜歡看央視的一個節(jié)目《百家講壇》，因為前些年的于丹，錢文忠，易中天，他們講《論語》，論《三字經(jīng)》，品《三國》，這就是傳播傳統(tǒng)文化的一個很好的途徑，讓我可以了解古人的思想，古人的文化，古人的科技。身為大學(xué)生的我，也非常希望，以后這樣的講座不單單只是吉光片羽，而更多的在大學(xué)生中開展，讓我們了解傳統(tǒng)文化和傳播傳統(tǒng)文化。
尼克松的話，很值得當(dāng)代人們的深思，我們擔(dān)負著振興祖國的大任，天將降大任于斯人也，我們應(yīng)該接過前任的擔(dān)子，將它傳承下去，并且“取其精華，棄其糟糠”。
文化，是一個民族得以生存和發(fā)展的支柱，千百年來，多少朝代興盛覆滅，多少君王大江東去，政治可以改革，經(jīng)濟可以調(diào)節(jié)，唯有文化，長盛不衰，長流不盡。而傳統(tǒng)文化的傳播更需要從我們做起，復(fù)興長存，發(fā)揚光大。
傳統(tǒng)文化散文 篇9
(1)進入21世紀(jì)，在全球教育的改革與發(fā)展中，本土傳統(tǒng)文化的價值進一步凸現(xiàn)，成為構(gòu)建各國教育特色的重要基礎(chǔ)。此時適逢中國近代教育走過百年歷程，如何傳承與發(fā)展本土文化已成為社會關(guān)注的焦點，相關(guān)的理論爭鳴與各類嘗試風(fēng)起云涌，故需要認真思考和積極探索來規(guī)范和引領(lǐng)未來的教育發(fā)展，為建設(shè)具有中國特色和世界意義的教育體系，為中國的教育改革奠定重要的歷史基礎(chǔ)。
(2)中國教育尊重傳統(tǒng)，不僅在思想和精神領(lǐng)域重視“道統(tǒng)”，各行備業(yè)的人才培養(yǎng)和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范都非常關(guān)注對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。然而，自百年前開始，在西方模式和標(biāo)準(zhǔn)的影響下，我們的教育缺少自信，我們以往用于反思和自省的自我批評變成了盲目和全盤自我否定的依據(jù)，例如，歷經(jīng)1300年探索實踐的科舉制度，就有許多可資借鑒的遺產(chǎn)。國外的研究與實踐非常認同中國的科舉對文官制度的影響，認為此是中國在制度文明上對世界的重大貢獻，體現(xiàn)了人才評價選拔方面最公平合理的實踐探索。從相關(guān)研究可以看出，科舉時代鑒別和選拔人才絕非僅有死記硬背一途，還包括自薦、特舉、名家推薦、技能考試、機構(gòu)尋訪和延請等多途，而深入人心的“行行出狀元”思想也是常規(guī)科舉的重要補充。再從中小學(xué)的語文、數(shù)學(xué)教學(xué)來看，中國的傳統(tǒng)在形式，內(nèi)容、方法、觀念和評價等方面，相對于源自西方的各類教學(xué)法，許多方面更適合于中國學(xué)生及中國知識的具體情況，百年來的教育實踐證明，中國的傳統(tǒng)教育絕非可以簡單地用機械灌輸來概括，中國歷史上人才輩出亦是與中國教育的傳統(tǒng)息息相關(guān)。近一二十年，中國學(xué)術(shù)界陸續(xù)推出一批中國學(xué)科史及學(xué)科教育史方面的研究成果，可以為教育界借鑒本國的教育遺產(chǎn)提供豐富資源。
(3)在中國教育傳統(tǒng)的思想與實踐中，不僅有“建國君民，教學(xué)為先”、 “有教無類”、 “教學(xué)相長”、 “因材施教”、 “知行合一”、 “袼物明辨”、 “慎思篤行”、 “活到老，學(xué)到老”等與西方教育源流和現(xiàn)代教育理念相似、相通的原創(chuàng)教育思想，也有獨具特色的家學(xué)、書院、師徒制，耕讀習(xí)俗、學(xué)術(shù)爭鳴、標(biāo)新立異、兼收并蓄、樹立思想流派的傳統(tǒng)等。中國的教育傳統(tǒng)既崇尚權(quán)威，又不迷信權(quán)威，主體精神是提倡獨立思考、注重實踐和勇于創(chuàng)新。如孔子的啟發(fā)式與柏拉圖的“助產(chǎn)術(shù)”幾乎于同一時間（孔子早約50年）誕生，且形式、內(nèi)涵基本相同；中國的算學(xué)與阿拉伯即歐洲的數(shù)學(xué)在概念條形式上雖有不同，但都為世界數(shù)學(xué)的發(fā)展作出貢獻；中國書院的起源和實踐與西方大學(xué)幾乎同步，且傳統(tǒng)精神高度一致，而其不同的表現(xiàn)形式和特點，也是中國表世界高等教育未來改革的生要借鑒．中國教育傳統(tǒng)中永恒的、富有創(chuàng)新潛力的價值早巳受到國外思想家、教育家的深切關(guān)注，不僅數(shù)百車前影響了法國思想家伏爾泰，近年來創(chuàng)立“多元智能”理論的哈佛教授加德納也多次強調(diào)他的思想曾借鑒了中國的教育傳統(tǒng)�？梢姡袊逃齻鹘y(tǒng)的精髓需要國人認真反思、汲取和弘揚，全面否定和淺嘗輒止均是對歷史、民族與未來不負責(zé)任、缺乏基本文化素養(yǎng)的表現(xiàn)。需要銘記的是，一個不知道尊重自己傳統(tǒng)的民族難以受到其他民族尊重，也難以真正自信、自強。
(4)在西方以犧牲資源、環(huán)境和其他民族國家利益為代價走過工業(yè)化、商業(yè)化歷程之后，中國天人合一和尊重自然等傳統(tǒng)經(jīng)驗將成為反思與回歸的'重要參照；中國在自身發(fā)展的進程中，不僅看到了各犬文明古國的傳統(tǒng)，看到了文藝復(fù)興運動對傳統(tǒng)的再造，也看到了西方社會工業(yè)、商業(yè)文明及其科學(xué)精神、實用哲學(xué)、社會管理和契約制度等的文化價值，認識到中國的改革與發(fā)展也有需要重點學(xué)習(xí)或補課的地方．
(5)傳承和弘揚本國、本民族的傳統(tǒng)文化并非機械地重復(fù)和照搬，更不能僅僅滿足于對經(jīng)典的死記硬背。容納、繼承和弘揚傳統(tǒng)文化不僅在其“形”，更重要的是其“神”，即中國傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、思維方式和篤行實踐。清代學(xué)者趙翼曾說： “江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年�！彼鶑娬{(diào)的是，任何時代都會為與時俱進的發(fā)展提供無限開拓進取的空間，而基于文明歷史的發(fā)展才能真正推進社會、引領(lǐng)思想。每個時代都應(yīng)有對歷史、現(xiàn)實和未來的認真審視和深遠思考，并以此來指引實踐，找到更適合自身發(fā)展的路徑。
傳統(tǒng)文化散文 篇10
歷史的長河滾滾而逝，沉淀著我國人民數(shù)千年來一脈相承的文化傳統(tǒng)；歲月的腳步匆匆走過，只留下華夏民族幾世紀(jì)來堅持秉承的精神美德。它們見證著古往今來的滄桑巨變，代表著一個民族堪稱不朽的心魂，亦成為每個人心中的精神支柱與對美好生活的祝愿與向往。
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如今，已又是一年新春到，在這普天同慶的節(jié)日里，縱使只是一個普通的小小公民，想必也會被這佳節(jié)的熱烈氣氛所感染。正如我們一家的老老少少，為了迎接新春，早早地便開始給家里進行“掃塵”。就連年齡最小的我也沒閑著，忙著清洗器具，打掃客廳的角角落落。一家人齊心協(xié)力，共同勞作，到處洋溢著歡歡喜喜弄衛(wèi)生，干干凈凈迎新春的活躍氣氛。自小鮮少做家務(wù)的我更是在清掃中“洋相百出”，要么是一不留神把自己弄得滿身是灰，要么就是洗碗時把自來水濺的到處都是。弄得長輩們皆哭笑不得，最終還得父親“親自出馬”，這才穩(wěn)定局面。唉，好不容易把家里弄干凈了，我也是時候去把自己“弄干凈”一下了。
到了大年三十，各式各樣的窗花與對聯(lián)更是將我家整個裝點一新。外面時不時地響起陣陣鞭炮聲，如同新一年即將到來的福音，家家戶戶皆熱鬧非常。除夕之夜，我更是與家人一同守歲，祈求來年能辟邪去災(zāi)，迎祥納善。
除夕夜，普天下的親人終得以重聚，歡聚一堂，為來年的生活祈福。人心與人心間的距離也從未如此貼近......
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遙想過往春秋，在那風(fēng)云際會，英雄四起，逐鹿中原，戰(zhàn)火紛飛的年代，吳王闔閭雄心勃勃，誓欲一統(tǒng)天下，他先是殺僚奪位，而后招賢納士，廣納賢才，采取了一系列的富國強兵政策，使得吳國的'經(jīng)濟發(fā)展與軍事水平日益壯大，后任伍子胥、孫武率兵伐楚，連戰(zhàn)連捷，最后竟攻入楚國都城郢都，從而成就一方霸業(yè)。
可如今，一代霸主早隨時光消逝而撒手人寰，往昔的光輝歲月也被歷史蒙上厚厚的灰塵，只能成為人們對一個朝代的紀(jì)念與回憶......
站在無錫闔閭城遺址的門前，我的心緒無比復(fù)雜，原本繁華的都市如今卻只落“斷垣頹壁”，歷經(jīng)數(shù)個時代的風(fēng)霜雨雪而風(fēng)光不再，顯得沉寂冷清。可那獨特的建筑風(fēng)格與古跡文物卻又分明昭示著它曾經(jīng)的輝煌。它的子民曾經(jīng)安居樂業(yè)，他的君王也曾雄踞一方，但這些回憶早成過往云煙，只能留給我們后人去遐想，去追憶。
行走在城中，在心中默默回味著曾發(fā)生在這片土地上的光榮，默默追思著那位赤誠精忠的名將伍子胥與那位古代的有為君王闔閭，我為我是一名出生在這片土地上的人而感到無比光榮與自豪......
時光荏苒，歲月匆匆。但時間無法抹去我們心中始終流傳秉持的文化傳統(tǒng)與精神美德。它們將存在于每一個人的心中，成為炎黃子孫體內(nèi)奔騰的熱血，促使我們?yōu)閯?chuàng)造美好的新生活而奮斗！
傳統(tǒng)文化散文 篇11
五千年前，當(dāng)我們的祖先涉入了浩蕩的人文之河，我們就一直在生存與競爭的漩渦中起起伏伏；在現(xiàn)實與理想的波濤中跌跌宕宕；在理智與困惑的權(quán)衡中走走停停。盡管歷程如此艱辛，但我們一直都在生命的河流中領(lǐng)悟角色，并沒有被殘酷的競爭，現(xiàn)實與理想的差距，困惑與迷茫嚇到，相反，中華的子孫越挫越勇，不斷繼承前輩的文化與精神，五千年來，文化一脈相承而不倒，在全球可謂奇跡，由此我們發(fā)現(xiàn)：強大的文化不僅可以穿越歷史，穿越地域，而且可以征服人類，創(chuàng)造財富，可以轉(zhuǎn)弱為強，制止暴力和邪惡……在人類全部的歷史和現(xiàn)實社會中，文化力無處不在，也是各個民族生存與發(fā)展的根本，因此我們應(yīng)該重視文化的力量，特別是對中國傳統(tǒng)文化的挖掘。
早在19世紀(jì)，美國打著擴大自由與傳播共和理想的旗號擴張領(lǐng)土，當(dāng)時大多數(shù)的美國人也相信，國家的擴張不僅僅是為了自己，更重要的是為了讓共和與自由的思想傳播得更遠，隨后出現(xiàn)了所謂的“帝國論”。進入21世紀(jì)后，“帝國論”進一步發(fā)展為新的霸權(quán)理論，強調(diào)輸出美國式的民主與價值觀，這一理論在世界各地都遭到了強烈的抵制，特別是在歐洲，他們在對自身文化危機進行反思的過程中，出現(xiàn)了重新認識東方文化的趨向，然而，近百年來，我們的中華文化一直處于弱勢地位，一直被西方文化輕視和壓抑，在這個多元文化共存與發(fā)展的時代，中國文化終于迎來了一個嶄新的階段，因而，中華文化的復(fù)興便順理成章的與民族復(fù)興的愿望結(jié)合在一起。
中國的民族復(fù)興首先要實現(xiàn)文化的復(fù)興，因為一個民族只有有了自己的文化才會有克服重重困難的勇氣，才會有永遠打不敗的魄力，才會是一個強盛的民族。文化的復(fù)興從根本上是要建構(gòu)一種現(xiàn)代的“新中國精神”，這要求我們要以中國的方式，為我們的國家構(gòu)想一套新的社會理念及價值觀念。盡管這是一種新的觀念，但我們首先應(yīng)該從中國的傳統(tǒng)文化中去尋找答案，因為我們的血液里流淌著先人的熱血，骨子里有著華夏的精神，只有找到了我們自己的文化，我們才能構(gòu)造具有中國特色的社會主義，才能有自己民族的精神，才能實現(xiàn)近二百年的民族復(fù)興之夢。
中國的傳統(tǒng)文化可謂是博大精深，包羅萬象，各種各樣的蒙學(xué)讀物，衣冠文物，禮儀習(xí)俗，語言文字，天文地理，農(nóng)學(xué)醫(yī)學(xué)等等，這些都是我們中國文化中人文精神的靈魂，是我們民族安身立命的根本。構(gòu)建社會主義的核心價值體系與中國傳統(tǒng)文化的主流價值觀念是一脈相承的。用傳統(tǒng)文化中主要的、優(yōu)秀的部分詮釋社會主義核心價值體系的主要內(nèi)容,具有積極的意義，因此，“新中國精神”需要從這些國魂中吸取養(yǎng)料并不斷完善。
早在戰(zhàn)國時期，荀子就提出了天道觀，他認為“天”就是客觀存在的自然界，“列星隨旋，日月遞，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，是之謂天”。自然界具有不以人意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”。在主張尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，荀子進一步提出了“制天命而用之”的控制、發(fā)行并征服自然的思想。荀子的這一系列富于唯物論性質(zhì)的思想，為今天人與自然的和諧發(fā)展找到了依據(jù)，而這與我們國家現(xiàn)在提出的物質(zhì)與文明都要抓更是如出一轍，所以“新中國精神”要超越人類中心主義，提倡生態(tài)意識，反對絕對的物質(zhì)主義，在滿足環(huán)境需要的同時調(diào)整我們?nèi)俗陨�，重視文明的“可持續(xù)發(fā)展”，讓自然之光在我們的國家結(jié)出和諧的花朵。
在儒家思想里，“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展及人的同情心，把人當(dāng)作可以變化的并可以擁有很復(fù)雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治國家，沒有哪一個“我”能夠孤立存在，或是被抽象地思考，“我”只是根據(jù)和其他具體個人的關(guān)系而扮演的各種角色的總和；在道家的文化理論中，講求的是陰陽之道。老子提出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，《莊子知北游》說“陰陽四時，運行各得其序”，這都表明世界的整體存在于相反力量的關(guān)系之中，它們在這種共同力量的作用下得以互相完善。從以上的'思想中，我們可以得出，在當(dāng)今的時代，我們要講求共同體意識，而非啟蒙運動時期的絕對化的個人主義，因此，“新中國精神”追求的也應(yīng)該是一種共同意識，在這樣的共同體中，我們要追求自由，并不是個人的為所欲為，而是能夠自覺進入與他人，與社會之間的無數(shù)種彼此依賴的關(guān)系之中，這種共同體越多，我們獲得的自由也越多。
民族的復(fù)興與興盛要求中國必須成為一個為世界負責(zé)任的大國，我們的“新中國精神”要積極參與到不斷發(fā)展的世界文化體系之中，我們要呼喚審美智慧，這種審美智慧強調(diào)的是一種和諧的思維。中國的傳統(tǒng)文化向來都是遵循這一條原則，以“情”，“和諧”，崇尚自然之美為核心，無論是古代的文論還是詩詞歌賦無不體現(xiàn)著這些審美的情趣，那些仁愛，忠恕，孝悌，廉恥等的思想價值在當(dāng)下和未來中國的發(fā)展中，還將繼續(xù)為人與人之間的和諧發(fā)展起著不可磨滅的作用。當(dāng)然，這種審美智慧需要建立在相互聯(lián)系的觀念基礎(chǔ)之上，以真善美的情意和諧統(tǒng)一為一種整合性的思維，使科學(xué)思維，理性思維，感性思維，宗教思維，藝術(shù)思維得以互相補充和豐富，尊重他者，尊重差別，提倡多元互補。
面對當(dāng)下不斷發(fā)展的社會，我們必須改變現(xiàn)有的人生觀，世界觀，重新建構(gòu)屬于我們中國自己的精神世界。中國的傳統(tǒng)文化蘊藉資深，保留著及其巨大的發(fā)展空間，人與自然的和諧，理性思維與審美意識的調(diào)節(jié)等等，這些中國文化里固有的文明基因?qū)楝F(xiàn)代文化體系的建構(gòu)提供寶貴的思想源泉。對于傳統(tǒng)中陰暗、消極的東西,如專制主義、個人迷信、封建家長制、閉關(guān)鎖國、踐踏知識與人權(quán)等，我們應(yīng)視為糟粕摒棄。
建構(gòu)“新中國精神”，我們絕不能封閉于古代社會產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化之中，為適應(yīng)時代與社會的發(fā)展，我們必須對它重新詮釋，重新挖掘，對祖國傳統(tǒng)文化的價值理念，生存智慧，治國方略詮釋的越深，挖掘的越深，我們擁有的價值資源就越豐富，“新中國精神”的思想體系就會越完善。相信在不久的將來，我們一定會重新構(gòu)建自己的文化精神，將中國的文化發(fā)揚光大，就是我們祖國文化的復(fù)興，中華民族的復(fù)興。
傳統(tǒng)文化散文 篇12
陽光灑落在幽靜的花園里，梧桐葉斑駁的影子落在我身上。我席地而坐，膝上攤開一本厚厚的《論語》，不停地讀著、背著，一股清新、淡雅、古樸的墨香沁入心脾。身旁，一只又一只鳥兒飛來飛去，伴著婉轉(zhuǎn)動人、清脆動聽的歌聲，我的思緒開始隨風(fēng)飄揚……
在我們的歷史長河中，有古色古香的陶瓷，有號稱“文房四寶”的筆、墨、紙、硯，還有遠近聞名的四大發(fā)明……更有一代又一代炎黃子孫傳承的許許多多傳統(tǒng)民俗。而到現(xiàn)在，那些曾讓人期盼的.傳統(tǒng)節(jié)日卻變得如同白開水，平淡無味。
聽爸爸說，他小時候，每當(dāng)大年三十那一天，村里便熱鬧了起來，一眨眼的功夫，村子中間的路上便擠滿了人：有舞獅子的，有扭秧歌的，還有一些小商販在街頭叫賣。老人們聚在一塊，紛紛坐在石凳上談?wù)撎炷虾１?小孩子們穿著嶄新的花棉襖，在街上你追我趕，玩得不亦樂乎;媽媽們便圍著灶臺，不亦樂乎地忙著準(zhǔn)備年夜飯。不一會兒功夫，豐盛的年夜飯擺上桌了，大家相互碰杯，相互祝福。吃過年夜飯，一家老小便圍坐在火爐前，磕著瓜子，其樂融融地盼著春節(jié)晚會的到來。此情此景，處處充滿著濃濃的年味。
難怪爸爸現(xiàn)在總是感嘆：這生活水平越來越好了，可年卻越過越?jīng)]味了!是呀，看看我們現(xiàn)在過年，大家沒有了那熱鬧勁。因為我們的傳統(tǒng)節(jié)日正一步一步地被西方的愚人節(jié)，感恩節(jié)，圣誕節(jié)所替代。人們再也不像以前一樣，開開心心過中國的傳統(tǒng)節(jié)日，而是隨著潮流，開始熱衷于西方節(jié)日。中國代代相傳的傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被人淡忘了。作為一名中國人，我們難道就這樣袖手旁觀嗎? 傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一根小小的火柴，但仍能點亮一片星空：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一片綠葉，但仍能點綴整個春天;傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如駕一葉扁舟，但仍能驚動一片大海。讓我們行動起來吧，將傳統(tǒng)文化傳承到底!
傳統(tǒng)文化散文 篇13
什么是文化？著名作家余秋雨講過一個故事：
在法國的一個陰雨蒙蒙的天氣里，他和司機開車行駛在一個狹窄的小路上，小路只能容得下一輛車行駛。在他們的前面有一輛車開得很慢，使得他們無法快速前進，余秋雨和司機都很生氣，司機在不停的鳴笛示意。前面的車窗里有個小女孩一直看著他們，并向他們揮手。在經(jīng)過一個拐彎處時，前面的車停下來了，一個中年人下了車走過來對余秋雨說，很不好意思一直讓你們開在我們后邊，為了不讓泥水濺在你們車上我們一路都開的很慢，我們覺得讓你們一直走在我們后邊很不公平，現(xiàn)在請你們先走。余秋雨當(dāng)時很震驚，這是什么，這是一個國家的文化。他們本來可以很自在的行駛，可是他們沒有，而是在干自己的事情時，還在考慮著別人，有種不自覺的東西在影響著他們，這就是文化。
文化是一個國家的靈魂，只有文化長存，一個國家才能興旺發(fā)達。都德的《最后一課》講的是普法戰(zhàn)爭時期，普魯士占領(lǐng)法國首都柏林后，對法國人進行文化滲透和法國人對守住自己文化的抗?fàn)�。其中有句話是，只要我們的文化不死，我們總有站起來的一天。是的，區(qū)分不同民族的最重要條件就是文化，沒有了屬于自己的文化就沒有了屬于自己成長的血脈。我們中華民族是一個擁有五千年文明的國家，我們的祖先創(chuàng)造了燦爛而輝煌的文化。我們一直以身為炎黃子孫而驕傲，一直以我們的文化而自豪�？墒窃跁r代發(fā)展的今天，屬于我們自己的`文化卻在逐漸遠離我們，成為我們遙遠的記憶。
其實朱七七作為一個很年輕的學(xué)者能夠為傳統(tǒng)文化的傳承而奔走而呼喊，我覺得本身是一個很令人感動的事情。我們的傳統(tǒng)文化之所以能夠走到今天，是有多少像她這樣的人用汗水和辛勞在默默守望。我覺得他們是我們民族的脊梁，用青春和生命在守護我們的心靈家園，我們的民族血脈。
我也從小受到家人的熏陶，對于傳統(tǒng)文化情有獨鐘。我也一直關(guān)注著我們傳統(tǒng)文化的保護與傳承，并把它視作我人生的一個理想。今天朱七七的講座更加堅定了我的信念，我覺得傳承和保護民族文化，知識分子首當(dāng)其沖，責(zé)無旁貸。我很佩服文化保護的舉旗人----賈平凹，默默地在這條路上耕耘，不為時代的金錢利益所誘惑，不為眾人的不解所羈絆，遍訪全國即將消失的古村落，為非物質(zhì)文化的保護搖旗吶喊。賈平凹是一個緘默的，有良知的，有責(zé)任的學(xué)者。
我喜歡蒲劇，對蒲劇有特殊的感情，所以今天聽了來自運城蒲劇藝術(shù)家的表演格外興奮。蒲劇里有很多的歷史故事，會教給我們很多知識，帶我們領(lǐng)略那個遙遠年代里人們的思想。近些年來，由于政府的支持，蒲劇事業(yè)能夠得以繼續(xù)發(fā)展，一批優(yōu)秀的蒲劇演員也相繼進入人們的視野，比如王藝華，武俊英，孔祥東，景雪變等等；蒲劇事業(yè)后繼有人，梅花獎，杏花獎多次被年輕新秀抱入懷中。但是，蒲劇也面臨像其他劇種一樣的發(fā)展難題，怎樣和現(xiàn)代快節(jié)奏的生活相融合，怎樣為戲曲的發(fā)展培養(yǎng)后繼人才，怎樣為戲曲的演出獲得廣闊的市場。這是我們應(yīng)該思考的，因為戲曲是我們傳統(tǒng)文化的瑰寶，是我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。繼承和保護戲曲文化是當(dāng)前一個刻不容緩的時代課題。
沒有深刻傳統(tǒng)文化積淀的人，不是一個優(yōu)秀的人；沒有一定傳統(tǒng)文化意識的人，不是一個合格的人。使自己成為一個有傳統(tǒng)文化氣質(zhì)的人，不是一朝一夕之事，不可操之過急，不可泛濫無邊，而是慢慢吸收，慢慢品嘗，慢慢消化。做一個傳統(tǒng)文化的守護者，因為沒有傳統(tǒng)文化，就沒有我們中華民族得以維系的紐帶，就沒有我們中華民族生生不息的血脈和靈魂。
傳統(tǒng)文化散文 篇14
一條大河奔騰于華夏版圖紙上，時而遇到峽灣，飛沫四濺，趣意橫生;時而流經(jīng)平地，流觴曲水，沙白水清;時而跨過高山，事宜奔騰，萬馬齊喑，不舍晝夜如它。
古往今來，歷史的浪潮哺育了多少文人名家，從先秦諸子，到秦漢散文，再到唐宋八大家，再到晚明小品，文學(xué)芬香一直傳于今朝，即使穿越百年仍帶著民族獨特的氣息。
李白之詩仙最豪情，劍光月色躍然于字里行間;王羲之之《蘭亭集序》龍鳳舞動，堪稱天下第一;王昭君之冰清玉潔，繽紛著唐詩宋賦的音韻。
王國維去了，去了他向往“國學(xué)”天堂，他很是平靜。尚在人間時，他很是激憤，國學(xué)的腳步越走越遠，在那個趨于猛獸般的時代里，他的聲音太小，罷了，既然不能挽救這個時刻，那就去博取精神的自由吧!他舍棄了世俗，去追隨那內(nèi)心的獨標(biāo)孤高，他對國學(xué)的堅守，讓人仰視。
而今，人們對傳統(tǒng)文化議論紛紛，隨著英文縮寫字母編入新華字典的浪潮，有的人漠不關(guān)心，有的人嗤之以鼻，諷刺中國人的無能，還有的人似乎緊跟時尚的步伐。不要說這個小事了。甚至日常交流中也混雜這半不拉幾的英文。我們太過自以為是，傳統(tǒng)文化殿堂仍熠熠生輝，我們卻視之鐵銹，這樣的民族，這樣的子孫，它又能存活多久呢?
曾經(jīng)，魯迅棄醫(yī)從文，以筆代刀，挑開黑暗的帷幕，刺痛那一雙雙黑暗的眼睛，挽救邊緣的國人，他聲聲吶喊，聲聲祝福，讓中國文明重新在大地上開出血紅的花，讓中國脊梁在此鏗鏘有力。如今，我們也需要這樣一些人，為華夏，為文明，為傳統(tǒng)而奔走呼號。我們需要用血淚灌溉，讓中華傳統(tǒng)文化之林屹然挺立于世界東方，我們需要取飲華夏大河之水，讓祖國的未來，祖國的花朵綻放最美姿態(tài)。
我的華夏文明啊!我愿跟隨你的腳步，去跋山涉水，領(lǐng)略四季變化! 傳統(tǒng)文化散文700字4
在當(dāng)今開放的世界里，我們在吸收外來文化的同時，也要大力弘揚華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機和活力。小時候，每當(dāng)大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時間村當(dāng)街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的`，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。
而清明節(jié)，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上;端午時，奶奶總會給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。可現(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來襲，西方的情人節(jié)代替了我們的七夕節(jié)。洋節(jié)風(fēng)靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎?
現(xiàn)在，每當(dāng)過年時人們總是出去大吃一頓，守在電視機旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點年味都沒有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習(xí)俗正在揮手向我們告別。
清明節(jié)人們哪還會在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰會安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰會和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘。傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在社會里日益冷清，怎能不令人擔(dān)憂?不引起社會的廣泛關(guān)注呢?優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們老祖先留給我們的無形財富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是我們民族的優(yōu)秀勞動成果和智慧的結(jié)晶。
作為一名高中生，我能倡議大家為弘揚傳統(tǒng)文化而貢獻一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不屬于這個民族，它更屬于這個世界。我們要盡全力把我們的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。
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