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  • 《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記

    時(shí)間:2023-02-08 08:50:36 讀書(shū)筆記 我要投稿

    《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記

      當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后,你心中有什么感想呢?需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。但是讀書(shū)筆記有什么要求呢?以下是小編為大家收集的《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

    《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記

      《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇1

      在《愛(ài)彌兒》中,盧梭關(guān)于自然教育的思想具體,F(xiàn)為以下幾個(gè) 觀點(diǎn)。 一、兒童天性善良美好的觀點(diǎn)盧梭是—位性善論者。他在《愛(ài)彌兒》中開(kāi)宗明義:“出自造物主2于的東西,都是好的,而一到人的手里,就全變坷;了。,’在他看來(lái),。人性的最初沖動(dòng)始終是正確的,因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒(méi)有什么生來(lái)就有的邪惡,任何邪惡我們都能說(shuō)出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入A心的!北R梭堅(jiān)信人性本善,是腐化的社會(huì)使人喪失其天性,由善變忠的,基于這個(gè)觀點(diǎn),盧枝提出,教育的任務(wù)應(yīng)該使人“返回自然”.棄惡揚(yáng)善.恢復(fù)其天性。他認(rèn)為,教育者的職責(zé)就是運(yùn)用各種手段使JL童避力:社會(huì)的習(xí)俗、權(quán)威、偏見(jiàn)的不良影響,使人的天性得到自出發(fā)展,培養(yǎng)他具有高尚的品德。他主張,耍在社會(huì)之外,遠(yuǎn)離人類(lèi)文R6,在兒童靈魂的周?chē)爸鹨弧钡绹鷫Α保谧匀坏沫h(huán)飽中,向他們進(jìn)更至應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”,使兒童萌發(fā)那與生俱來(lái)的善性,開(kāi)使具躁于完善。

      二、兒童的發(fā)展有一定順序階段的觀點(diǎn) 廣梭認(rèn)為兒童發(fā)展的自然進(jìn)程是有順序的,他根據(jù)自己的觀察墅兒童的發(fā)展階段劃分為幼兒期、兒童期、少年朗、青年期四個(gè)階段,空壬同的階段,兒童發(fā)展有不同的特點(diǎn),教育應(yīng)適應(yīng)與遵循兒童發(fā)展予自然順序。幼兒期(出生到兩歲)是兒童發(fā)展的第一階段,教育的吉更E2容是體育。兒童期(三歲到十二歲)為第二階段,盧梭認(rèn)為這是“理智的睡眠期”。因?yàn)檫@個(gè)階段的兒童沒(méi)有觀念,沒(méi)有真正的思維和判斷,只有感覺(jué)印象,所以這個(gè)時(shí)期應(yīng)主要對(duì)他們進(jìn)行感官教育。少年期(十三到十五歲)為第三階段,盧核認(rèn)為這是人類(lèi)一生中能力最強(qiáng)的時(shí)期,智能教育和勞動(dòng)教育是這個(gè)時(shí)期的主要教育內(nèi)容。青年期(1‘六到二十歲)為第四階段,盧棱認(rèn)為這是情欲的發(fā)動(dòng)期,道德教育是這個(gè)時(shí)期的主要內(nèi)容。 三、注重實(shí)物教學(xué)和活動(dòng)教學(xué)的觀點(diǎn) 盧棱認(rèn)為感覺(jué)是知識(shí)的門(mén)戶,把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)視為發(fā)展理性的憑借,在知識(shí)教育上極為注重從外界事物獲得印象,他認(rèn)為對(duì)事物有了直接的接觸和觀察之后,才能真正地了解事物的意義和觀念。他認(rèn)為:除非不能把實(shí)物給兒童看,否則永遠(yuǎn)不要以符號(hào)代替實(shí)物。他明確提出:“以世界為唯一曲書(shū)本,以事實(shí)為唯一的教訓(xùn)。”他響亮地提出這樣一個(gè)口號(hào):“用實(shí)際的實(shí)物!用實(shí)際的事物啤 在強(qiáng)調(diào)教學(xué)直觀性的同時(shí),盧梭還很重視讓兒童在活動(dòng)中學(xué)到知識(shí)。如在對(duì)兒童進(jìn)行感官教育時(shí)應(yīng)給兒童提供一些活動(dòng),在活動(dòng)中使兒童通過(guò)感官學(xué)會(huì)怎樣去感受、怎樣去模、怎樣去看和怎樣去聽(tīng)。在選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容時(shí),盧核很注意趣味性和實(shí)用性,他提出:”需要拋棄那些不適合于我們天然興趣的東西,而且要把學(xué)習(xí)的范圍限制于我們的本能促使我們?nèi)で蟮闹R(shí)”、“問(wèn)題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識(shí),而在于他所學(xué)到的知識(shí)要有用處”,因而盧梭反對(duì)死讀書(shū),提倡在現(xiàn)實(shí)生活巾探索事物的規(guī)律,通過(guò)活動(dòng)和實(shí)踐來(lái)掌握真正有用的知識(shí)。 四、反對(duì)體罰但注重自然后果的觀點(diǎn)封建社會(huì)對(duì)兒童做錯(cuò)的事或犯下的錯(cuò)誤往往采取懲罰的方法來(lái) 恐嚇、威脅兒童。盧校對(duì)這種懲罰的方法很不滿,認(rèn)為違犯了自然教育的原則。盧梭認(rèn)為:“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子,應(yīng)當(dāng)使 他們覺(jué)得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”,按照“白然后果”的原則,如果發(fā)現(xiàn)孩子有冒失的行為,則我們“只需讓他碰到一些有形的'障礙或受到有他們行為本身產(chǎn)生的懲罰,就可以加以制止;這些懲罰,他是隨時(shí)都記得的,所以,無(wú)需你禁止,也能預(yù)防他頑皮搗亂”。例如當(dāng)兒童打破他房間的宙子時(shí),我們就讓他晝夜都受風(fēng)吹,即或他傷風(fēng)也不要怕,因?yàn)閷幙勺屗鴽,不可讓他發(fā)瘋,使他從行為自身產(chǎn)生的懲罰中得到教訓(xùn)。最后,當(dāng)他不接受教訓(xùn),繼續(xù)去打破窗子時(shí),我們就干脆把他關(guān)在一間沒(méi)有宙子的黑房間里,直到他在這里感到心煩,并能記取這個(gè)教訓(xùn)后才向他訂約,以保證不再打破畝子為條件,恢復(fù)他的自由。盧梭認(rèn)為這樣做,并不是對(duì)兒童的懲罰,而是他的過(guò)失的“自然后果”。

      盧棱的自然教育思想,在教育史上具有劃時(shí)代的意義,直至現(xiàn)在,盧梭提出的問(wèn)題仍然是教育中的重大課題,這個(gè)理論第一次把教育的對(duì)象即兒童提到了中心的地位,與盧檢同時(shí)代的德國(guó)哲學(xué)家康德

      《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇2

      這是一本優(yōu)秀的書(shū)籍,對(duì)我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)!本書(shū)觀點(diǎn):每件東西在離開(kāi)造物主之手時(shí)都挺好的,可是到了人的手中就會(huì)退化。在現(xiàn)存的條件下,如果一個(gè)人自出生之后就放任自流,恐怕會(huì)變得不成樣子。盧梭強(qiáng)調(diào)了教育的重要性,但對(duì)現(xiàn)有的教育方式進(jìn)行了評(píng)判。

      提醒父母為孩子的心靈構(gòu)筑一道圍墻,以保證孩子不受各種謬誤和偏見(jiàn)的沖擊。

      強(qiáng)調(diào)教育的重要性

      a.一個(gè)人無(wú)論如何強(qiáng)大,如果不知道如何利用自身的優(yōu)勢(shì),不明白自己需要什么,最終會(huì)不幸地死掉;

      b.教育賦予了我們成長(zhǎng)所需要的力量;人的教育來(lái)自三個(gè)方面(三位老師):

      1.自然的教育:我們器官和才能的內(nèi)在成長(zhǎng)(完全不在我們控制范圍之內(nèi))

      2.人的教育:學(xué)會(huì)如何利用這種成長(zhǎng)(唯一能真正做主和掌控的)

      3.事物的教育:我們從周?chē)h(huán)境中所得的閱歷和經(jīng)驗(yàn)(只有一部分我們能盡自己所能)

      什么是良好的教養(yǎng):以上三種教育有共同的.出發(fā)點(diǎn),并朝著同樣的結(jié)果努力,才能直達(dá)目標(biāo),善始善終。

      教育的目標(biāo):自然的目標(biāo)

      自然的概念:習(xí)慣是人們后天形成的,與天性一致的習(xí)慣就是我們本書(shū)中“自然”的概念。

      要達(dá)到這個(gè)目標(biāo),我們必須把這三種教育完美協(xié)調(diào)一致,這就要求我們:可以掌控的兩種教育必須追隨我們控制之外的那種教育的引領(lǐng)。

      天性的定義:人天生具有感知力,從出生就受到周?chē)挛锔鞣N各樣的影響,人具有接受或躲避這些事物的傾向。隨著不斷成長(zhǎng),這種傾向會(huì)更有力、更持久。但是我們的習(xí)慣和觀念會(huì)影響這種傾向。本書(shū)中把受到影響之前的(或者說(shuō)未受影響的)這種傾向稱(chēng)為我們內(nèi)心的天性。

      讀書(shū)感悟

      在對(duì)人性的探討方面,盧梭的觀點(diǎn)和孟子“人之初,性本善”的觀點(diǎn)是一致的。

      父母是孩子的第一任老師,孩子的心靈教育是父母的首要任務(wù)。當(dāng)家長(zhǎng)把孩子交給老師時(shí),孩子最起碼應(yīng)該有一個(gè)良好的教養(yǎng),而不是由老師從頭教起。

      為了使孩子有一個(gè)良好的教養(yǎng),家長(zhǎng)在教育孩子時(shí),一定要遵循自然教育的規(guī)律,我們無(wú)法改變自然規(guī)律,只能去配合。

      孩子教育的成功不是取決于某一個(gè)人,而是許多人共同努力的結(jié)果。

      孩子的教育以符合孩子的天性為根本,其他教育都是圍繞此來(lái)進(jìn)行的。

      《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇3

      “正確的教育是我們的幸福,而錯(cuò)誤的教育是我們的痛苦和淚水,也是我們對(duì)社會(huì)和民族犯下的罪過(guò)!“罪過(guò)””,很沉重的一個(gè)詞,久久浮現(xiàn)在我的腦海。在本書(shū)中,盧梭通過(guò)其虛構(gòu)的小說(shuō)主人公愛(ài)彌爾從出生到成人的教育歷程,系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。他的教育是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的。開(kāi)篇他便講到,“凡是出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!比藗兤茐淖匀恢畱B(tài),隨意改變、扭曲其天性,顛倒一切,但是,盧梭又指出,“在目前的情況下,如果沒(méi)有這樣的裁剪,人類(lèi)的處境可能會(huì)更糟一些。 ”我們可以把他說(shuō)的裁剪看作是教育,即使人生下來(lái)便是善的,但并不代表他天生就是一個(gè)有用的社會(huì)人,一個(gè)幸福的人。因此,教育是必要的,一直到現(xiàn)在,教育仍然是人類(lèi)社會(huì)不可忽視的。但教育目的在于培養(yǎng)自然人,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。

      盧梭分了五卷來(lái)描述愛(ài)彌兒不同時(shí)期的教育。

      在第一卷中,他著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展,給孩子多些真正的自由。在本卷中,盧梭提出了教育的意義,“生活,這就是我要教給他的技能。從我的門(mén)下出去,我承認(rèn),他既不是文官,也不是武人,也不是僧侶,他首先是一個(gè)人:一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人,他就知道怎樣做人,他在緊急關(guān)頭,而且不論對(duì)誰(shuí),都能做到做人的本分!苯逃哪康闹痪褪且嘤耍寣W(xué)生學(xué)會(huì)做人,做一個(gè)大寫(xiě)的人。但這只是教育對(duì)于社會(huì)的意義,教

      育的另一個(gè)意義應(yīng)該使其成為一個(gè)幸福的人。是的,教育是需要培養(yǎng)出社會(huì)需要的人才,但假如生活在社會(huì)的人都不會(huì)感到幸福,那這樣的社會(huì)又有什么意義呢!

      盧梭這樣的一句話更堅(jiān)定了我的信念“熱情可以彌補(bǔ)才能的不足”,我很愿意相信這句話,才能多不多沒(méi)關(guān)系,重要的是有熱情,有能力使其獲得更多的才能,幫助其成為幸福的人。

      在此,他也為老師提出了一些要求,“一個(gè)好老師最為根本的品質(zhì)就是,他絕不是一個(gè)可以被雇傭的人,有些職業(yè)是如何的高尚,以致一個(gè)人如果是為了金錢(qián)而從事這些職業(yè)的話,那么表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)。”教師這個(gè)職業(yè)與其他的職業(yè)不同,選擇了教師這一行,就選擇了奉獻(xiàn),選擇了付出!

      在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童處于理性的.睡眠期,不應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的心靈有所教化,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。應(yīng)該把成人當(dāng)作成人,孩子看作孩子,按人的天性處理人的欲念。反對(duì)為了不確定的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在,使孩子遭受各種各樣的束縛。但是,隨著社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越大,一句“不要輸在起跑線上”害了多少的中國(guó)孩子?一些家長(zhǎng)甚至在孩子還未落地時(shí)便考慮其教育問(wèn)題,這是沒(méi)錯(cuò)的。但是許多家長(zhǎng)是盲目的,你家孩子會(huì)跳舞,我家孩子不但要學(xué)舞蹈,還要學(xué)彈琴。我家孩子的成績(jī)一定要好,于是,小小的年紀(jì)便背上重重的書(shū)包,穿梭在什么英語(yǔ)班,奧數(shù)班,特長(zhǎng)班中。這其實(shí)跟中國(guó)人特別愛(ài)面子有關(guān),你家孩子這樣好,我家孩子必須比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài),布置磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”,但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么?盧梭對(duì)此提出,在他們的心靈還不具備各種能力以前,最初幾年的教育應(yīng)

      當(dāng)純粹是消極性的,不要教學(xué)生道德和知識(shí)。個(gè)人認(rèn)為,這樣太過(guò)于極端,而且要想這樣也不太現(xiàn)實(shí)。所以,這階段可以教一些簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)知識(shí)。

      第三卷論述對(duì)十二至十五歲的少年的智育教育。這里盧梭主要講了三點(diǎn),

      (一)“要做到:他所知道的一切,不是由于你的告知而是由于他的理解,不要教他科學(xué)知識(shí),要讓他自己發(fā)現(xiàn)!边@也就是中國(guó)常說(shuō)的“授人魚(yú)不如授人漁”,與其教給他知識(shí),不如教給他學(xué)習(xí)的能力,探索的精神。但是,個(gè)人還是覺(jué)得“授人漁不如受人欲”,一個(gè)人只要有了學(xué)習(xí)的欲望,便會(huì)貪婪的吮吸著知識(shí),遇到困難,也會(huì)發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,最終達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。我們要相信人的潛力是無(wú)限的,只要他想!

     。ǘ八搅斯ぷ、教育和學(xué)習(xí)的時(shí)期,問(wèn)題不在于他學(xué)的的是什么樣的知識(shí),而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處”我相信,這也是教育一直最求的理想,讓學(xué)生學(xué)到有用的知識(shí)。那何謂對(duì)其有用的知識(shí),這其實(shí)是不好評(píng)價(jià)的。有的知識(shí)對(duì)其現(xiàn)在有用,有些又是對(duì)其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有用。特別是一些抽象的知識(shí),思維的活動(dòng),潛移默化的影響著學(xué)生,我們卻無(wú)法評(píng)價(jià)。

     。ㄈ皯(yīng)該使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人本身”,對(duì)于愛(ài)彌兒來(lái)講,這很容易實(shí)現(xiàn),因?yàn)槔蠋熅椭唤趟粋(gè)人,但這對(duì)于現(xiàn)在的教育確是一個(gè)很大的挑戰(zhàn),F(xiàn)在的班級(jí)制教育,一個(gè)老師往往要面對(duì)多個(gè)學(xué)生,在一些教育資源不足的地區(qū),一個(gè)老師所帶學(xué)生的數(shù)量更為龐大。那么,我們?nèi)绾卧谶@樣一種情況下使教育適應(yīng)每個(gè)人的發(fā)展呢?我覺(jué)得這需要學(xué)校,家長(zhǎng)與社會(huì)多方面的配合。應(yīng)該控制班級(jí)的規(guī)模,人數(shù)最好不超過(guò)40,畢竟教師的精力是有限的。老師要經(jīng)常與家長(zhǎng)保持聯(lián)系。其實(shí)這對(duì)教師的要求是特別高的,教師需要不斷地學(xué)習(xí),不斷地嘗試。

      第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教育。18歲是博愛(ài)的年齡,20歲是愛(ài)的年齡,指導(dǎo)和教育成年人,所采取單獨(dú)的方法和教育兒童的方法完全相反,你應(yīng)該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險(xiǎn)的神秘事情告訴他。

      第五卷則是對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。其實(shí)剛開(kāi)始的時(shí)候,覺(jué)得盧梭的性別歧視特別嚴(yán)重,很重男輕女,什么“一個(gè)女人第一個(gè)也是最重要的品質(zhì)就是溫順,因?yàn)樗鷣?lái)就要服從不太完美甚至有許多缺點(diǎn)和惡習(xí)的男人。因此,她們從小就要學(xué)會(huì)忍受不公正對(duì)待,毫無(wú)怨言地忍耐她們丈夫的錯(cuò)誤行為!彪m然男女有別,教育也應(yīng)該有別。但也應(yīng)該是教育方式而不是地位不平等。但是,閱讀到后面越覺(jué)得有趣,覺(jué)得盧梭如果作為女人,一定會(huì)是很有智慧的女人,將會(huì)有一個(gè)很幸福的家庭。他指出“女人要機(jī)敏,她才能保持她的平等地位,才能對(duì)男人表面服從而實(shí)際上是管理它”。再者,覺(jué)得盧梭的愛(ài)情教育是很好的。特別是對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì),我覺(jué)得我們的學(xué)校缺少愛(ài)情教育這一方面,或是是對(duì)這一方面做得不夠好。特別現(xiàn)在的孩子又很早熟,教師應(yīng)積極引導(dǎo)其對(duì)愛(ài)情,對(duì)戀愛(ài)的觀念,而不是一味的逃避或禁止。包括對(duì)現(xiàn)在的大學(xué)生,雖然戀愛(ài)是自由的。但是,許多人并不理解什么是真正的愛(ài),更不知道以什么樣的方法去愛(ài)對(duì)方,也無(wú)法處理戀愛(ài)中的小摩擦。這其實(shí)很大一部分有我們教育的責(zé)任。所以,希望學(xué)校老師及家長(zhǎng)能加強(qiáng)這方面的教育!

      讀完本書(shū),我對(duì)教育對(duì)教師又有了一些新的思考,盡管有些地方會(huì)比較片面,但還是很享受這樣的一個(gè)過(guò)程。其實(shí),像盧梭,杜威等教育家的思想一直到現(xiàn)在都是很有道理的。但是,理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)總是不那么一番風(fēng)順的,但是我會(huì)努力學(xué)習(xí)那些大家的教育思想,希望有一天懷揣著自己的教育理想走上講臺(tái),做一名幸福的教師!

      《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇4

      如果想了解盧梭,不讀他的《愛(ài)彌兒》是不會(huì)深刻理解他的教育理念的。這本書(shū)1972年就發(fā)表了,在七幾年的中國(guó)教育在做什么?即使在現(xiàn)在的中國(guó),提倡素質(zhì)教育這么久了,提出以人為本這么長(zhǎng)時(shí)間了,卻在實(shí)際中仍很難做到順乎天性,讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。

      盧梭提倡的自然教育,讓我很有感想。他不贊同對(duì)孩子進(jìn)行超出其年齡接受能力的教育,在我們現(xiàn)在的教育中,很多家長(zhǎng)也知道看書(shū)充電了,大家生完孩子,甚至孩子還沒(méi)有出聲呢,就開(kāi)始研究教育的問(wèn)題,這是個(gè)好現(xiàn)象,如果人人都能這樣的話,我似乎看到了中國(guó)未來(lái)的希望,可是很多人是很盲目的,他們不了解孩子目前的年齡應(yīng)該能接受多少,他們希望自己的孩子是神童,甚至真的把自己的看成了神童,他們的目標(biāo)是把孩子培養(yǎng)成今年13歲考長(zhǎng)中國(guó)科技大學(xué)少年班的那個(gè)男孩,于是“背古詩(shī)”、“認(rèn)漢字”、“學(xué)英語(yǔ)”、“學(xué)鋼琴”……

      這一切計(jì)劃都給孩子制定好了,并且是提早叫孩子去學(xué)習(xí),這是不科學(xué)的,讓一個(gè)2、3歲的孩子去學(xué)鋼琴,相信這個(gè)孩子不會(huì)成為朗朗,反而會(huì)扼殺了孩子的興趣,在這一點(diǎn)上,我很同意盧梭的觀點(diǎn),讓孩子學(xué)習(xí)不代表讓他提早學(xué)不該學(xué)的東西。和這些比起來(lái),“學(xué)吃飯”、“學(xué)生活”、“學(xué)與人交流”似乎更重要。

      盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育,自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活,不受權(quán)貴的奴役,自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利,人人平等,互助互愛(ài)。這讓我想起了中國(guó)小學(xué)生班級(jí)內(nèi)的現(xiàn)象:很多孩子不比學(xué)習(xí),比誰(shuí)的書(shū)包是名牌,比誰(shuí)用的杯子最高級(jí),比誰(shuí)家有效汽車(chē)接送……班級(jí)內(nèi)部的`關(guān)系有的也不夠和諧、平等、互助:同桌沒(méi)有帶水彩筆,卻不愿意借給他,別的同學(xué)因?yàn)檎f(shuō)了自己幾句不好聽(tīng)的話,自己就大發(fā)雷霆,要求家長(zhǎng)來(lái)學(xué)校為其撐腰……這些不好習(xí)慣需要我們教師、家長(zhǎng)、社會(huì)共同去引導(dǎo)糾正。

      盧梭認(rèn)為,只有經(jīng)過(guò)這些博愛(ài)、平等、自由的教育,才能使兒童的心靈免受宗教偏見(jiàn)的扼殺,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習(xí)慣。待他長(zhǎng)到成年時(shí),他就會(huì)善于選擇一個(gè)良好的制度,在沒(méi)有奴役的情況下,經(jīng)營(yíng)一小塊土地或一個(gè)作坊,謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想,雖然很樸實(shí),但是卻是我們教育者一直追求的理想境界,所以在1972的法國(guó),盧梭的思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制教育和宗教教規(guī)無(wú)疑是有力的批判,對(duì)于啟發(fā)第三等級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)起來(lái)反對(duì)封建專(zhuān)制的斗爭(zhēng),具有相當(dāng)大的鼓舞力量。

      此時(shí),我也想到了一些小的建議:家長(zhǎng)、老師可以組織孩子拿出自己的零花錢(qián)去市場(chǎng)批發(fā)一些圓珠筆、小飾品,讓孩子在鬧市中心區(qū)義賣(mài),換來(lái)的錢(qián)去捐給需要的人們,如果孩子比較小,家長(zhǎng)可以在孩子后面偷偷的看著、支持。這樣不僅培養(yǎng)孩子的愛(ài)心,還能培養(yǎng)孩子的經(jīng)濟(jì)頭腦,鍛煉他們的能力,豈不是一舉兩得?

      《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇5

      打開(kāi)《愛(ài)彌兒》這本書(shū)之前,我沒(méi)有想到盧梭這樣的啟蒙思想家會(huì)寫(xiě)一本育兒書(shū),還是分年齡段來(lái)寫(xiě)的(0-2歲,2-12歲,12-15歲,15-20歲,以及20歲之后的愛(ài)情與婚姻),乍一看目錄頗有點(diǎn)實(shí)用育兒手冊(cè)的感覺(jué)。書(shū)讀下來(lái)才發(fā)現(xiàn),盧梭寫(xiě)這樣一部教育論著并不奇怪,他的教育思想和他的政治思想一脈相承。在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》中,盧梭就闡述了野蠻人在自然狀態(tài)中生來(lái)自由平等,是人類(lèi)踏入文明之后產(chǎn)生了種種欲望,才造成了人類(lèi)之間的不平等的觀點(diǎn)。這是盧梭倡導(dǎo)自然教育的起源,是《愛(ài)彌兒》的理論基礎(chǔ)。

      盧梭認(rèn)為,好的社會(huì)制度能使人改變自己的天性,讓他由獨(dú)立的個(gè)體(自然人)變?yōu)楣餐w的一部分(公民),從而個(gè)人欲望與社會(huì)責(zé)任能夠合而為一。然而,他似乎對(duì)現(xiàn)實(shí)中好的社會(huì)制度并不抱希望,因此教育的目標(biāo)之間存在沖突。在第二章中他寫(xiě)道:「因?yàn)槲覀儾坏貌煌匀换蛏鐣?huì)制度進(jìn)行斗爭(zhēng),所以我們必須做出選擇,即到底是培養(yǎng)一個(gè)人還是培養(yǎng)一個(gè)公民?由于這兩個(gè)目的是相對(duì)的,所以與此相對(duì)應(yīng)的兩種教育形式也是相對(duì)的:一種是公共教育,另一種是家庭教育。」對(duì)于公共教育,盧梭推崇柏拉圖的《理想國(guó)》。在《理想國(guó)》中,家庭并不存在,孩子一出生便由國(guó)家撫養(yǎng)和教育。而盧梭在《愛(ài)彌兒》這本書(shū)中更偏重家庭教育,即如何培養(yǎng)一個(gè)人。

      盧梭設(shè)想自己是一個(gè)想象中剛出生的孩子愛(ài)彌兒的家庭教師,負(fù)責(zé)教育愛(ài)彌兒一直到成人,藉此來(lái)陳述其教育原則。貫穿全書(shū)的是盧梭的自然教育法,即遵從孩子的天性,減少人為干預(yù)。因?yàn)楸R梭認(rèn)為人的天性是好的,恰恰是由于后天社會(huì)灌輸種種不好的觀念才讓人變壞了。舉例來(lái)說(shuō),在0-2歲的那章,盧梭寫(xiě)道:「伴隨著啼哭聲,孩子來(lái)到了這個(gè)世界,并且在啼哭中度過(guò)整個(gè)嬰兒期。為了讓他們止住哭聲,我們打他們、罵他們或者哄他們。不是他們逗我們開(kāi)心,就是我們逗他們開(kāi)心;不是他們順從我們,就是我們順從他們;不是他們命令我們,就是我們命令他們。在我們和他們的關(guān)系中,絲毫沒(méi)有折中的余地。如此一來(lái),孩子們的頭腦中形成的第一種觀念就是支配和奴役。他們還沒(méi)有學(xué)會(huì)說(shuō)話就開(kāi)始命令人了;他們還沒(méi)有學(xué)會(huì)走路,就開(kāi)始順從人了;他們還沒(méi)有是非觀念,根本就不知道自己錯(cuò)在哪里,就開(kāi)始接受懲罰了!谷羰亲駨淖匀环▌t,除非是真正的需要,嬰兒的啼哭不一定要理會(huì),「必須讓他養(yǎng)成這樣的'習(xí)慣:不命令人,因?yàn)樗皇钦l(shuí)的主人。也不命令東西,因?yàn)闁|西是不聽(tīng)他的命令的!

      盧梭認(rèn)為12歲以下的兒童適用感官教育,因?yàn)樗麄冞沒(méi)有發(fā)展出理性,也因此反駁洛克「用理性去教育孩子」的觀點(diǎn)。在他看來(lái),不要跟孩子講大道理,因?yàn)樗豢赡苊靼,也不要講那些他們根本就沒(méi)有興趣的問(wèn)題,比如說(shuō)他們成年的幸福、別人的尊重,以及將來(lái)的利益等等。另外,盧梭認(rèn)為寓言不適合給孩子讀,因?yàn)樗麄儫o(wú)法領(lǐng)會(huì)隱含的寓意,對(duì)孩子說(shuō)話應(yīng)該直截了當(dāng)。他也不主張讓孩子去背誦那些或悲或喜的臺(tái)詞,或者去學(xué)習(xí)一些辯論的技巧,因?yàn)椤杆麄儾豢赡軐⒛切┒疾欢氖虑橹v述得繪聲繪色,更不可能將那些都沒(méi)經(jīng)歷過(guò)的情感演繹得真摯動(dòng)人!

      12歲以后,就可以開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生的理性了。導(dǎo)師只需提出問(wèn)題,讓學(xué)生自己去尋找答案。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),就是不要教,尊重孩子,相信他是一顆種子會(huì)自己生長(zhǎng),而不是一個(gè)任我們充填的容器,他就有機(jī)會(huì)長(zhǎng)成他自己。另外,盧梭強(qiáng)調(diào)了兩遍「讓他們?nèi)?shí)踐」,認(rèn)為知識(shí)不應(yīng)從書(shū)本中而來(lái)。從地圖和地球儀上學(xué)地理,不如帶他到野外去實(shí)地勘測(cè)。他給愛(ài)彌兒讀的唯一一本書(shū)是《魯賓遜漂流記》,這本書(shū)也是自然教育法的最好注解。

      愛(ài)彌兒15-20歲的時(shí)候,盧梭開(kāi)始引入道德的教育。要讓他看到別人的痛苦,從而喚起他本性中的同情心,并且通過(guò)學(xué)習(xí)歷史來(lái)了解人性。盧梭認(rèn)為,自愛(ài)是人類(lèi)唯一的天性。首先是愛(ài)自己,然后是愛(ài)自己周?chē)娜。由自?ài)而產(chǎn)生的對(duì)他人的愛(ài),推至對(duì)全人類(lèi)的愛(ài),是人類(lèi)正義的本源。盧梭開(kāi)始讓他走入社會(huì),接觸不同的人,研究社會(huì)習(xí)俗。這是在他已具備理性的前提下發(fā)生的,因?yàn)檫@時(shí)他有了自己的判斷力,能夠批判地看待社會(huì)上的一切。

      最后一章涉及婚姻和對(duì)女孩的教育。盧梭不認(rèn)為男女平等,這一方面是受時(shí)代所限,另一方面也源于自然狀態(tài)下男女的差異。當(dāng)愛(ài)彌兒陷入與蘇菲的熱戀中時(shí),盧梭教導(dǎo)他控制自己的欲念,追求德行,并帶他離開(kāi)了蘇菲,開(kāi)始為期兩年的游歷。在游歷中,愛(ài)彌兒開(kāi)始研究政府和社會(huì)制度。盧梭相信,愛(ài)彌兒在對(duì)那么多的社會(huì)制度進(jìn)行了考察之后,是不會(huì)盲目地去信任它們的,它們根本就不值得擁有他的信任。自由不依靠政府和法律,而是發(fā)自人的內(nèi)心——一個(gè)自由的人,無(wú)論走到哪里,他都是自由的。從這里也能看到盧梭對(duì)政治的悲觀,他并不希望把愛(ài)彌兒培養(yǎng)成一個(gè)有志于改變社會(huì)現(xiàn)狀的人,而是教給他如何在敗壞的社會(huì)中遵從自然法則,不受別人的偏見(jiàn)左右,過(guò)有道德而自由的生活。

      《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇6

      最近在看法國(guó)著名思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》,其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述,覺(jué)得對(duì)現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益。

      一、孩子啼哭的原因

      孩子覺(jué)得有所需要,然而自己又不能滿足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因,自己解決不了,于是通過(guò)啼哭表達(dá)出來(lái)。又如需要活動(dòng)或休息,而大人卻硬要他休息或打擾他,于是就啼哭。

      當(dāng)大人研究不出孩子需要什么,或者不能滿足孩子的需要時(shí),孩子就會(huì)繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了,就哄哄他,好叫他閉嘴,不再啼哭,要不就輕輕地?fù)u他,或者唱個(gè)歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭,大人就忍耐不住了,于是嚇唬他,甚至打他,孩子或許會(huì)馬上閉嘴不哭,但隔一會(huì)兒,他又會(huì)大哭起來(lái),并且哭聲中包含著怨恨、憤怒和失望,時(shí)間長(zhǎng)了孩子就形成易于激動(dòng)和憤怒的性情。

      二、孩子啼哭的本質(zhì)

      孩子起先哭的幾聲,是一種請(qǐng)求,如果大人不提防的話,它們馬上就會(huì)變成命令。孩子的啼哭,以請(qǐng)求大人幫助他們開(kāi)始,以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴,隨后才想駕馭和使役大人。不過(guò),這種想法的產(chǎn)生,其原因不是孩子的需要,而是由于大人的服侍。

      當(dāng)孩子知道,你要他不哭必須付出代價(jià)的時(shí)候,他不會(huì)隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢(qián)就了事的。到最后,他索取的代價(jià)竟那么高,以至于你付不起。這樣一來(lái),如果哭了一陣達(dá)不到目的的話,他就會(huì)拼命地哭,弄的精疲力竭。

      一個(gè)孩子如果長(zhǎng)時(shí)間哭個(gè)不完,其原因既不是受到了束縛,也不是因?yàn)樯』蛉鄙偈裁礀|西,那么,這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣。

      當(dāng)孩子一聲不響地使勁伸手的時(shí)候,因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,所以他以為他是夠得著那個(gè)東西的;但是,當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,一邊又在伸手的時(shí)候那就不是他弄錯(cuò)了距離,而是在命令那個(gè)東西到他那里去,或者命令你把它拿給他。

      三、大人的對(duì)策

      在上述第一種情況下,你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下,你不只是假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn),而且,他愈是哭,你就愈不理他。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣:不命令人,因?yàn)樗皇钦l(shuí)的主人;也不命令東西,因?yàn)闁|西是不聽(tīng)他的命令的。

      唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的`辦法,就是任他怎樣哭,大人也不去理他。孩子開(kāi)始嘗試的時(shí)候,是很頑強(qiáng)的,但是如果大人堅(jiān)定的程度比他倔強(qiáng)的程度還大的話,他就會(huì)打斷念頭,不再來(lái)這一套了。

      此外,當(dāng)孩子由于胡鬧或倔強(qiáng)任性而啼哭的時(shí)候,用一個(gè)吸引人的玩具去分他的心,使他忘記了哭。但重要的是,不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的,要讓他在玩的時(shí)候不要以為你是在注意他。

      總之,多給孩子以真正的自由,少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想,讓他們自己多動(dòng)手,少要?jiǎng)e人替他們做事。

      《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇7

      讀盧梭的《愛(ài)彌兒》,我是純粹從教育的視角,并從放下對(duì)這位天才思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家及民主政論家的一些成見(jiàn)(如他所深信不疑的地心說(shuō)、上帝論等)后開(kāi)始的。即便如此,對(duì)于他對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)我還是不可接受,如果盧梭能活到今天,也許他會(huì)有所改善。西方國(guó)家對(duì)中國(guó)長(zhǎng)久的偏見(jiàn)和詆毀實(shí)在是根深蒂固(新冠疫情防控再次表現(xiàn)且尤甚),那怕是這樣一位智慧的思想家也完全不例外,實(shí)在令人遺憾。

      《愛(ài)彌爾》一書(shū)盧梭表面論述的是資產(chǎn)階級(jí)的教育,但其核心我認(rèn)為更是要闡發(fā)其資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想觀點(diǎn),也正因?yàn)槿绱,他觸痛了當(dāng)權(quán)派,才受到通緝和驅(qū)逐。作為一本借論述教育為手法的著作,其教育思想與觀點(diǎn)獨(dú)到,值得我們引以思考及借鑒。盧梭的教育思想來(lái)自于其一直來(lái)形成的自然哲學(xué)觀點(diǎn),他在《論人類(lèi)不平等的起源與基礎(chǔ)》里就抒發(fā)過(guò)對(duì)人類(lèi)自然狀態(tài)平等、自由、不失本性的崇尚,所以他才虛構(gòu)了“愛(ài)彌兒”這個(gè)人物,對(duì)其進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展的自然教育,把這種服從自然的教育法則,毫無(wú)保留的、原原本本地施行到了愛(ài)彌兒的身上。

      在盧梭看來(lái),自然教育就是要遵循人身心發(fā)展的規(guī)律,按年齡特征對(duì)兒童進(jìn)行階段性目標(biāo)教育,要主張兒童進(jìn)行勞動(dòng)、自由、平等、博愛(ài)教育,要培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)謀生的手段等,這一些對(duì)于現(xiàn)代教育其意義依然非凡。其所倡導(dǎo)的教育手段是要讓受教育者親歷生活和實(shí)踐,通過(guò)感官在生活和實(shí)踐中去感受和獲得知識(shí)。他所主張的教育方法是實(shí)物和直觀教學(xué)法,抵制的是抽象的讀書(shū)法。盧梭在自然教育思想的`施行過(guò)程中,片面強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中獲得知識(shí),而忽視從人類(lèi)積累的科學(xué)文化知識(shí)中得到教育,這與他自然神論的唯心主義是息息相關(guān)的。任何事物如果走了極端,其偏面性也就凸顯無(wú)疑,所以我們有必要以辯證唯物主義的思維方式來(lái)加以甄別。

      盧梭對(duì)愛(ài)彌兒的教育過(guò)程主要分為五個(gè)階段來(lái)實(shí)施。第一階段是2歲以前的嬰兒時(shí)期;第二階段是2-12歲;第三階段是12-15歲;第四階段是15-20歲;第五階段20歲以后。在這五個(gè)階段中,他的教育充分體現(xiàn)了人成長(zhǎng)規(guī)律中的重要身心特征,同時(shí)也緊緊把握了人作為社會(huì)一員的社會(huì)性規(guī)律。第一階段主要強(qiáng)調(diào)體育教育,促使自然發(fā)展;第二階段主要強(qiáng)調(diào)感官教育,促使思維能力的逐步形成;第三階段是在感官教育的經(jīng)驗(yàn)下,施行智育教育;第四階段著重進(jìn)行德育教育,為進(jìn)入社會(huì)打下必要基礎(chǔ);第五階段主要是進(jìn)行愛(ài)情教育,既體現(xiàn)人成長(zhǎng)本身生理與心理需要,同時(shí)也體現(xiàn)社會(huì)性的必需性。

      盧梭按年齡特征分階段施行教育的思想為現(xiàn)代教育發(fā)展提供了很好的方向,特別促進(jìn)了教育心理學(xué)的發(fā)展。今年,我們學(xué)校成立的教育心理學(xué)的研究小組,強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生年齡特征充分研究并施以針對(duì)有效的教育,引導(dǎo)全體教師做專(zhuān)業(yè),走專(zhuān)業(yè)化道路,這個(gè)理念與盧梭的教育思想不無(wú)聯(lián)系。當(dāng)然以現(xiàn)在教育眼光來(lái)審視盧梭的教育思想,他把體育、智育、德育等以孤立階段的形態(tài)來(lái)進(jìn)行隔離化的實(shí)施,違背了人在成長(zhǎng)過(guò)程中各種能力連續(xù)性發(fā)展的基本規(guī)律,其不科學(xué)性也是不言而喻的。

      要透過(guò)作者的偏見(jiàn)和我們自已的偏見(jiàn)去看出教育的真相,這的確是件不容易的事。順其自然,不是任其自生自滅,而是對(duì)其自然成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律必要認(rèn)知后的精準(zhǔn)施策。在教育探索和實(shí)踐的路上,我們不能像驛夫那樣追趕路程,而是要像旅行家似地沿途觀賞。對(duì)于教育我們心中不只是想到一個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn),而且還要想到起點(diǎn)和終點(diǎn)之間相隔的距離。

      《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇8

      我在網(wǎng)上粗讀了盧梭所著的《愛(ài)彌兒》一書(shū),書(shū)中闡述了法國(guó)啟蒙思想家、教育家盧梭對(duì)人的教育觀點(diǎn)。讀完之后,對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā),不得不說(shuō)書(shū)中的理念對(duì)我來(lái)說(shuō)是種沖擊,使我陷入了深深的思考中。托爾斯泰說(shuō):“理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙!北R梭“構(gòu)思二十年、撰寫(xiě)三年”而成的教育著作《愛(ài)彌兒》就是這樣的一本理想的書(shū)籍,書(shū)中處處閃耀著智慧的光芒,可謂“博大精深,字字珠璣”。

      盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。他強(qiáng)調(diào)教育兒童必須符合兒童身心發(fā)展的'規(guī)律和年齡特征,否則就會(huì)導(dǎo)致不良后果。因?yàn)椤按笞匀幌M麅和诔扇酥熬鸵駜和臉幼樱騺y了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛。我們將造成一批年紀(jì)輕輕的剝蝕和老態(tài)龍鐘的兒童!睙釔(ài)孩子,把孩子當(dāng)作孩子,構(gòu)成了這部教育巨著的精髓,這不但在當(dāng)時(shí)沉悶壓抑的教育環(huán)境中是清泉,即使在今天,對(duì)我們這些教育者,依然具有莫大的啟示,F(xiàn)將我感受最深的幾點(diǎn)拿來(lái)與大家分享。

      1、不要?jiǎng)儕Z了孩子快樂(lè)的童年!耙獝(ài)護(hù)兒童,幫助他們做游戲,讓他們快樂(lè),培養(yǎng)他們天真爛漫的本能。在萬(wàn)物的次序中,人類(lèi)有它的地位:在人生的次序中,兒童有它的地位,即應(yīng)把成人當(dāng)作成人,把孩子當(dāng)作孩子!边@段話對(duì)于今天那些急于求成龍、成鳳的父母來(lái)說(shuō),依然有著很大的警示意義。孩子的童年沒(méi)有了快樂(lè),有的是無(wú)盡的苦惱。為什么要讓那轉(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?“不要讓孩子輸在起跑線上”成了大人信奉的真理,于是為孩子報(bào)各種各樣的興趣班、補(bǔ)習(xí)班、輔導(dǎo)班,方方面面都想到了,唯獨(dú)沒(méi)想到為此付出的代價(jià)是孩子一去不復(fù)返的童年!

      2、不要扼殺兒童的天性。把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性,相信兒童具有內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃。兒童有他特有的看法、想法和感情的,如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小,但他具有一種內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃。盧梭認(rèn)為兒童不是小大人,兒童有他自己獨(dú)特的生活;兒童期的存在是自然規(guī)律,兒童期的存在并非單純地為成年生活作準(zhǔn)備,它具有獨(dú)立存在的價(jià)值?傊,我們要尊重兒童的天性,讓其天性充分自由地發(fā)展,會(huì)使兒童將來(lái)獲得快樂(lè)和幸福。

      書(shū)中作者獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)、精辟的論述、精美的描繪、細(xì)膩的文筆讓人折服。全書(shū)貫穿著無(wú)數(shù)教育經(jīng)典名言,處處蘊(yùn)涵著真知灼見(jiàn),閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒,讓人不時(shí)掩卷回味。盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。

      《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇9

      剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)的時(shí)候,我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺(jué)得不對(duì)勁,讀完上卷的時(shí)候,我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越反駁他對(duì)愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候,我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛(ài)彌兒,而不是指引。

      他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問(wèn):

      他所教育的愛(ài)彌兒,不是針對(duì)所有的人,原因是“窮人是不需要受么教育的,他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的,他不可能受其他的教育!彼膶W(xué)生愛(ài)彌兒必須是來(lái)自于溫帶的土地富饒的地方,家里富有,但卻是個(gè)孤兒,而且只服從于“我”,誰(shuí)也不能把他們分開(kāi)。我搞不懂,他為什么一定要讓愛(ài)彌兒是個(gè)孤兒?父愛(ài)和母愛(ài)不是十分重要的么?如果不能有父母的話,他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來(lái)教呢!哪一個(gè)富人,或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽(tīng)從別人的話呢?

      他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人,他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái),愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人,他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說(shuō)。

      他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件,的確。可是鄉(xiāng)下也會(huì)有一些弊端,比如孤陋寡聞,但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。

      一、全書(shū)的框架大致如下:

      第一卷,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營(yíng)養(yǎng)。

      第二卷,二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,包括視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等,并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。這個(gè)時(shí)候,身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個(gè)時(shí)候,純粹是消極的教育,他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛(ài)彌兒接觸書(shū)本,甚至于到了這種地步——愛(ài)彌兒到了十二歲,還不知道什么是書(shū)。

      卷三,他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過(guò)感官的感受,已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。這段時(shí)期,要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣。而且不提早教以各種知識(shí),因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神童。其中有一本非讀不可的書(shū)——《魯賓遜漂流記》,關(guān)于生存教育的書(shū)。在此期間,還要求愛(ài)彌兒掌握一門(mén)技術(shù),不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力,不被尊敬。

      第四卷,他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。自愛(ài)、愛(ài)人、博愛(ài)、同情、誠(chéng)實(shí)、善良、仁慈,以及宗教的認(rèn)識(shí)及選擇。在此,他雖然主張的是自然的宗教,但是我很懷疑。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?

      在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。愛(ài)情教育的問(wèn)題我覺(jué)得盧梭自己都沒(méi)有搞清楚,他對(duì)愛(ài)彌兒的說(shuō)教在我看來(lái)十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情,反正這方面的教育,我覺(jué)得他不具備說(shuō)教的資格。而女子教育,在他那個(gè)時(shí)代,也不見(jiàn)得是符合時(shí)代的,在現(xiàn)代簡(jiǎn)直就是歧視女性。

      盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步,但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法不適用于現(xiàn)代。這也違背一個(gè)人的生活,因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對(duì)真空的環(huán)境下進(jìn)行,愛(ài)彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育。

      如果說(shuō),柏拉圖的《理想國(guó)》是對(duì)國(guó)家的絕對(duì)理想化的想象,那么盧梭的《愛(ài)彌兒》就是對(duì)教育的絕對(duì)理想化的'想象。

      而教育完成之后,愛(ài)彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢?

      在附錄——愛(ài)彌兒和蘇菲,或孤獨(dú)的人里,盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對(duì)愛(ài)彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛,并以此來(lái)展現(xiàn)愛(ài)彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無(wú)分文的情況下,運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣(mài)成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是,無(wú)論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前,愛(ài)彌兒表現(xiàn)得最好?上母戒洓](méi)有寫(xiě)完。而教育完成之后,盧梭對(duì)自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧。

      二、值得思考的東西

      在盧梭的教育思想中,我找到了一些感興趣的話題:

      1。嬰兒的襁褓是否必要,應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展,不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。

      2。怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。

      “當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候,因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,他以為他是夠得著那個(gè)東西的,他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了;但是,當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,一邊又伸手的時(shí)候,那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去,或者命令你拿給他。在前一種情況,你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn),而且,他哭的越兇,你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣!边@一點(diǎn)我覺(jué)得盧梭太狠心了,一定要在那么小的時(shí)候折磨他么?即使再長(zhǎng)大一些,也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。

      3。在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣?如果打算給,就要高高興興的給,不要等他提出什么條件或者想你乞求,而不給就要明白的拒絕,一經(jīng)拒絕就不能加以改變,否則他還不死心。

      4。教育的時(shí)機(jī)。這是一門(mén)很深的學(xué)問(wèn),也許套用孔子的教育“不憤不啟,不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。

      5。對(duì)待孩子感到好奇的事情,是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過(guò)去呢?比如,小孩子經(jīng)常問(wèn)到的一個(gè)問(wèn)題:孩子是從哪里來(lái)的呢?這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式,比喻糙一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系,只要道理講明白就行,不過(guò)書(shū)中那位母親的回答還有一個(gè)問(wèn)隱憂,如果孩子是屙出來(lái)的,孩子會(huì)問(wèn)為什么有的人屙不出來(lái)呢?呵呵,小孩子就喜歡打破砂鍋問(wèn)到底的。我覺(jué)得這樣的問(wèn)題可以先拒絕告訴他,并且讓他知道這個(gè)問(wèn)題媽媽先幫他記下了。

      《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇10

      《愛(ài)彌兒》是法國(guó)著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著,主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷,把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征,成長(zhǎng)過(guò)程,教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來(lái),是一部值得珍藏在心中的教育理論著作,是值得每一位教師和家長(zhǎng)閱讀的經(jīng)典。

      “當(dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見(jiàn)的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時(shí),最好還是把他抱到他想得到的東西那里,而不要把東西拿過(guò)來(lái)給他。”這是整本書(shū)中讓我觸動(dòng)的第一句話。教育應(yīng)該是讓一個(gè)孩子成長(zhǎng)為一個(gè)可以獨(dú)立生活的人,不管是家庭教育或是學(xué)校教育,教育都應(yīng)該是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的,孩子將來(lái)必定要獨(dú)立面對(duì)生活,因此,孩子從小不能過(guò)于嬌慣,良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來(lái)耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠,什么是獨(dú)立自主,但是孩子可以從潛意識(shí)里形成良好的習(xí)慣。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養(yǎng),什么事情都由父母幫忙解決,那么他成長(zhǎng)的過(guò)程中必然會(huì)受到“長(zhǎng)遠(yuǎn)”的影響,長(zhǎng)大后遇到困難也沒(méi)有勇敢面對(duì)的勇氣。

      反之,如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情,孩子長(zhǎng)大后遇到事情不會(huì)第一個(gè)想到求助,而是獨(dú)立面對(duì),這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力,他們善于運(yùn)用自己的能力去解決問(wèn)題,善于巧妙的將生活安排妥當(dāng),即使是在生活中遇到了巨大的挫折,也不容易被擊倒。書(shū)中,另一句話也有異曲同工之妙,“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng)痛,當(dāng)他獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候,除非他希望別人聽(tīng)見(jiàn)他在哭,他是很少哭的。”孩子喜歡用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的`心情,希望得到他人的關(guān)注和同情,對(duì)于某些輕微的情況,孩子是要獨(dú)立面對(duì)的,作為教師和家長(zhǎng)對(duì)于孩子的的“信號(hào)”,要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng),善于鼓勵(lì)孩子獨(dú)自面對(duì)一些能夠面對(duì)的情況。

      這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn),書(shū)中還有很多值得回味的語(yǔ)言,足以讓人受益匪淺。

      “當(dāng)我們受傷的時(shí)候,使我們感到痛苦的,并不是所受的傷,而是恐懼的心情!

      “在道德教育方面,只有一條既適合于孩子,而且對(duì)各年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要,那就是:絕不損害別人。”

      “無(wú)論做任何游戲,只要我們使他們相信那不過(guò)是一場(chǎng)游戲,他們就會(huì)毫無(wú)怨言,甚至還會(huì)笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的!

      《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇11

      《愛(ài)彌兒》是一本教育名著。讓我開(kāi)拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛(ài)彌兒中,例如第一卷開(kāi)頭他這樣寫(xiě)道:“出自造物主手的東西,都是好多,而一旦到了人的手里,就全變壞了!鳖(lèi)似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌:“聲音要唱得準(zhǔn),唱得穩(wěn),唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調(diào);但是,做到這一點(diǎn)就夠了,不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè)和舞臺(tái)音樂(lè)是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞,如果他要唱的話,我就盡量拿適合于他年紀(jì)的.有趣的歌詞給他唱,而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單!蔽覀(gè)人極欣賞這段話,而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌,真是臉紅!相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的,這與他所推崇的“自然”太相悖了。

      在《愛(ài)彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天

      性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘束的,如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”,兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。不難看出,《愛(ài)彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育,尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

      《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇12

      盧梭是18世紀(jì)法國(guó)杰出的啟蒙思想家和教育家,是近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家,倡導(dǎo)“天賦人權(quán)說(shuō)”,主張自由平等,反對(duì)專(zhuān)制,他對(duì)近代社會(huì)的政治、文化、教育的改革,都曾作出偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。《愛(ài)彌兒》是闡述其自然教育理論的不朽之作,對(duì)壓抑兒童個(gè)性的封建主義教育進(jìn)行了猛烈地抨擊。在這本教育著作中,盧梭表達(dá)了他主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。今天讀來(lái)仍然震撼很大,對(duì)我們當(dāng)前的教育仍具有很大的啟發(fā)意義。

      盧梭主張的自然主義教育就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展,與之相適應(yīng)的教育手段是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí),主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。

      教育要適應(yīng)兒童自然天性的需要,這與我們當(dāng)今很多家長(zhǎng)對(duì)兒童采取神童式的教育大相徑庭,他們“望子成龍、望女成鳳”,都拼命的為孩子請(qǐng)家教老師,上各種各樣的特長(zhǎng)培訓(xùn)班,以為這樣就能很好的促進(jìn)孩子各方面素質(zhì)的發(fā)展,其結(jié)果并不理想。最典型的要數(shù)當(dāng)今社會(huì)上流行的“狼爸”和“虎媽”了,為了讓他們自己的孩子考上一個(gè)好的學(xué)校,經(jīng)常采取一些極端的教育方式,是他們的孩子失去了一個(gè)完整的美好的童年生活,最終他們的孩子并不領(lǐng)情,反而責(zé)怪父母。這就是一種典型的忽視兒童天性發(fā)展需要的教育,因而也是一種極為不可取的教育。教育應(yīng)遵循兒童發(fā)展的自然進(jìn)程,考慮其年齡特征,適應(yīng)其本性施教。

      盧梭指出“我們生來(lái)是軟弱,所以我們需要力量;我們生來(lái)是一無(wú)所有的,所以需要幫助;我們生來(lái)是愚昧的,所以需要判斷的力量。這些東西全是教育賜予我們的”。教育只不過(guò)是保持習(xí)慣罷了。盧梭強(qiáng)烈反對(duì)采取打罵嚇唬等方法,同時(shí)也不贊成給予兒童過(guò)多的關(guān)心和照顧教養(yǎng)孩子。由于母親更容易傾向于溺愛(ài)子女,因此盧梭告誡道:“當(dāng)一個(gè)婦女不是給孩子以母親的關(guān)心而是過(guò)于關(guān)心的時(shí)候,她也可以從一條相反的道路脫離自然的道路脫離自然。

      這時(shí)候,她把她的孩子造成為她的偶像,她為了防止孩子感覺(jué)到自己的嬌弱,卻把孩子養(yǎng)得愈來(lái)愈嬌弱,它將使幼小時(shí)期的嬌弱繼續(xù)延長(zhǎng),到成人時(shí)受不住種種勞苦。”教育是要幫助兒童擺脫軟弱和愚昧的,要讓兒童保持自然的習(xí)慣,要讓他自然地適應(yīng)習(xí)慣,而不是過(guò)的干預(yù)。

      給孩子過(guò)的溺愛(ài)或是打罵,都是不可取的,都會(huì)對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生壞影響。現(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子比比皆是,很多家長(zhǎng)都沒(méi)能把握好這其中的度,不是對(duì)孩子太過(guò)于溺愛(ài)使其成人之后依然依靠父母,出現(xiàn)“啃老族”的現(xiàn)象;要么就是對(duì)孩子經(jīng)常性的打罵,使孩子得不到正常的愛(ài)與關(guān)懷,從小養(yǎng)成膽怯與冷漠的性格。因此,對(duì)每個(gè)家長(zhǎng)來(lái)說(shuō),要掌握好分寸,既要給于愛(ài),同時(shí)也要有適當(dāng)?shù)墓芙,二者兼顧才可能友好的成效?/p>

      此外,盧梭還提出了“自然后果”法的教育方法,這對(duì)我們的教育也是很有啟發(fā)的一點(diǎn)。所謂“自然后果法”即是讓兒童通過(guò)親身體驗(yàn)自己的.錯(cuò)誤行為所產(chǎn)生的不良后果,從中受到教育,并改正錯(cuò)誤的方法。對(duì)小兒童講道理是沒(méi)用,盧梭說(shuō)道:“小孩在答應(yīng)做什么事情的時(shí)候,是并未撒謊的。但是如果他不履行諾言,情況就不同了,他就可以把諾言追溯為一種謊言。由此可見(jiàn),孩子的撒謊,完全是老師造成的,他們想教會(huì)孩子說(shuō)實(shí)話,結(jié)果卻教會(huì)孩子說(shuō)謊話!

      當(dāng)兒童犯錯(cuò)誤時(shí),你給他講道理是沒(méi)有用的,他當(dāng)時(shí)迫于你的權(quán)威表面上會(huì)答應(yīng)你信守諾言,但由于他沒(méi)認(rèn)識(shí)到他所犯的錯(cuò)誤對(duì)他的損害,因此,這樣的說(shuō)教是沒(méi)有任何意義的,非但沒(méi)有效果,而且適得其反,使兒童學(xué)會(huì)了撒謊。教育兒童改正錯(cuò)誤,要讓他親身體驗(yàn)他所犯的錯(cuò)誤行為本身給他造成的損害,人的天性是趨利避害的,當(dāng)兒童自己認(rèn)識(shí)到他的錯(cuò)誤行為的后果時(shí),他就會(huì)試著去改變他的行為。

      除此之外,盧梭提出了一種以“愛(ài)為中心”的德育理論對(duì)我們當(dāng)前的德育實(shí)踐也具有很大的啟發(fā)意義。在道德標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上,盧梭提出了為道德而道德的行為標(biāo)準(zhǔn),反對(duì)功利主義的道德觀。盧梭認(rèn)為人生來(lái)就有一種先于一切其他欲念的自愛(ài),之后愛(ài)他身邊的關(guān)懷他的人,繼后,把這種情感導(dǎo)向人類(lèi),使他對(duì)整個(gè)人類(lèi)的愛(ài),即是一種所謂的“自愛(ài)”——“愛(ài)親近的人”——“愛(ài)全人類(lèi)”的道德教育三部曲。在德育方法是,盧梭主張采取示范、參觀、通過(guò)行動(dòng)培養(yǎng)習(xí)慣等方法。反觀我們現(xiàn)階段的德育,一方面,主張灌輸式的說(shuō)教,忽視兒童道德習(xí)慣的培養(yǎng);另一方面,用空洞、寬泛的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教育,忽視具體道德選擇條件下的道德判斷,讓兒童沒(méi)有形成正確的道德判斷和選擇。尤其是我們這個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信缺失問(wèn)題在某些方面做得不夠好,使得人與人之間的信任出現(xiàn)危機(jī),人們對(duì)需要幫助的人的漠視,不能不說(shuō)與我們的道德教育有巨大關(guān)系。我們對(duì)兒童的德育,首先要教會(huì)他們愛(ài)父母,愛(ài)他周邊的人,要有一顆感恩的心,繼而要愛(ài)整個(gè)人類(lèi),用這種博愛(ài)去代替那些自私的偏見(jiàn),讓一個(gè)兒童成為一個(gè)真正有德行的人。

      除了這些閃光的教育思想之外,他還提出了其他很多教育方面的論述,如他強(qiáng)調(diào)兒童要鍛煉身體,增其適應(yīng)性,同時(shí)要訓(xùn)練感官,發(fā)展外感覺(jué)能力,重視勞動(dòng)教育等等至今對(duì)我們的教育實(shí)踐仍具有借鑒價(jià)值的思想。

      總之,《愛(ài)彌兒》這部經(jīng)典的教育學(xué)巨著所包含的教育思想是博大精深,歷久彌新的,它非但沒(méi)有過(guò)時(shí),而且至今仍對(duì)我們的教育具有啟發(fā)意義,我們?cè)诮窈蟮慕逃ぷ髦校砸獜闹屑橙I(yíng)養(yǎng),用來(lái)指導(dǎo)我們更好地教學(xué),真正為兒童的健康發(fā)展提供一個(gè)良好的教育環(huán)境讓兒童身心能夠自由發(fā)展。鑒于時(shí)間有限,目前就談著幾點(diǎn)感受,若以后有更多的時(shí)間或機(jī)會(huì),再繼續(xù)從中獲取經(jīng)驗(yàn)。

      《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇13

      在盧梭的教育思想中,我找到了一些感興趣的話題:

      1.嬰兒的襁褓是否必要,應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展,不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。

      2.怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。

      “當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候,因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,他以為他是夠得著那個(gè)東西的,他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了;但是,當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,一邊又伸手的時(shí)候,那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去,或者命令你拿給他。在前一種情況,你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn),而且,他哭的越兇,你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣。”這一點(diǎn)我覺(jué)得盧梭太狠心了,一定要在那么小的時(shí)候折磨他么?即使再長(zhǎng)大一些,也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。

      3.在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣?如果打算給,就要高高興興的給,不要等他提出什么條件或者想你乞求,而不給就要明白的拒絕,一經(jīng)拒絕就不能加以改變,否則他還不死心。

      4.教育的時(shí)機(jī)。這是一門(mén)很深的學(xué)問(wèn),也許套用孔子的教育“不憤不啟,不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。

      5.對(duì)待孩子感到好奇的事情,是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過(guò)去呢?比如,小孩子經(jīng)常問(wèn)到的`一個(gè)問(wèn)題:孩子是從哪里來(lái)的呢?這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式,比喻糙一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系,只要道理講明白就行,不過(guò)書(shū)中那位母親的回答還有一個(gè)問(wèn)隱憂,如果孩子是屙出來(lái)的,孩子會(huì)問(wèn)為什么有的人屙不出來(lái)呢?呵呵,小孩子就喜歡打破砂鍋問(wèn)到底的。我覺(jué)得這樣的問(wèn)題可以先拒絕告訴他,并且讓他知道這個(gè)問(wèn)題媽媽先幫他記下了,等到他可以知道的時(shí)候,再告訴他原因。

      6.男女平等的問(wèn)題。這也是個(gè)大問(wèn)題。而可惡的是,盧梭居然認(rèn)為,男女應(yīng)該各司其責(zé),這讓我想到了封建社會(huì)的男主外女主內(nèi)的時(shí)代。雖然他很有理由的說(shuō)這是因?yàn)槟信谏砘A(chǔ)上的不同造成的,但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男!在女子教育上,我一直覺(jué)得,盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育,我就不羅嗦了。

      《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇14

      最近看了盧梭的《愛(ài)彌兒》,感受頗深。尤其盧梭在書(shū)中提出的觀點(diǎn)”要按照兒童的天性地然地發(fā)展“,讓我一直難以忘懷。

      《愛(ài)彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著。此書(shū)主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征,成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法,形象生動(dòng),是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

      盧梭認(rèn)為教育遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對(duì)孩子橫加干涉,把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上,F(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上,以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng),陪伴著孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間,肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間,絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。

      應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的”自然的存在“。

      我們?cè)诮逃钪,?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育,任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué),都是不人道的,不可能長(zhǎng)時(shí)間存在!币磺谐鲇谧匀坏膭(chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了!耙虼,盧梭極力主張:在兒童的.理解力尚未發(fā)達(dá)之前,要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng),不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑,盡情地哭笑打鬧;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育,夜深人靜時(shí),我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。

      因此,盧梭的《愛(ài)彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導(dǎo)。對(duì)于教師,應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘?qū)W生的天賦,讓學(xué)生的心貼近自然,讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。

      在平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,鍛煉學(xué)生們獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。

      我相信:只要努力,過(guò)一種幸福完整的教育生活,一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。

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