《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感(集合5篇)
當(dāng)看完一本著作后,相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦?赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧,下面是小編為大家整理的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感1
在朋友圈都在刷屏世界杯的時(shí)候,我看完了這本書(shū),兩遍。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無(wú)問(wèn)西東》片尾的彩蛋里,絕對(duì)的大師級(jí)人物,不僅是哲學(xué)史家,本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國(guó)哲學(xué)史》,1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國(guó)哲學(xué)史,英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書(shū),就是這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,是中國(guó)哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代,全景式展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),主要的哲學(xué)流派,代表人物和主要思想。條理清晰,詳略得當(dāng),深入淺出,也只有大師做得到。本書(shū)一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家,那是中國(guó)歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道,外來(lái)的`佛教,禪宗的起源,以及儒道的復(fù)興,雖然名家迭出,卻遠(yuǎn)沒(méi)有先秦時(shí)期那樣迷人。
中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異,中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教,而是倫理。根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng),哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí),而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此,中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格,中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問(wèn)題,但知曉了老祖宗們?cè)谒伎际裁丛趺此伎,就明白了我為什么是我,我們的民族為什么是這樣的民族,那都是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里,使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論,去解釋這個(gè)世界,去尋找關(guān)于一切的答案。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感2
這幾天讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂,但從這本只有300頁(yè)的書(shū)中,我感覺(jué)到了中國(guó)哲學(xué)思想在中華上下5000千年歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
馮在書(shū)中講述了儒家、法家、道家、名家、墨家。其實(shí)我也不知道怎么說(shuō)。哲學(xué)的東西真的很難理解啊但是,他的這本書(shū)已經(jīng)很容易理解了。是我見(jiàn)過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的。
這本書(shū)的第一句話:哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位,一直與宗教在其他文化中的地位相比。我們可能知道中國(guó)哲學(xué)的重要性。
從這本書(shū)中了解八卦的由來(lái),各思想學(xué)派的發(fā)展歷史,各學(xué)派的代表人物。中國(guó)哲學(xué)的精神,儒家文化為什么在中國(guó)有這樣的地位,自我感覺(jué)各家的思想是相互吸收和參考的歷史,哲學(xué)是否全部形成,哲學(xué)可能是這樣。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處時(shí)代各方面條件的影響,尤其是物質(zhì)方面的條件,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定高層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也有意無(wú)意地隨著發(fā)展。
書(shū)中也講到了一些東方哲學(xué)思想和西方哲學(xué)思想的區(qū)別,畢竟兩者的物質(zhì)、地理歷史等各方面的.基礎(chǔ)都是不一樣的,所以自然是有區(qū)別的。但是兩者都是人類優(yōu)秀文明的一部分,只有將兩者優(yōu)秀的成分結(jié)合起來(lái)才能利用,正如書(shū)中所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負(fù)的方法與西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合,才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
自己完全沒(méi)有水平,但幻想著拋磚引玉的效果!我希望每個(gè)人都能理解。也許當(dāng)我第二次讀這本書(shū)時(shí),我會(huì)感覺(jué)到一些東西!
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感3
這些天讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂,但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書(shū)本里看到了中國(guó)的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
馮在著本書(shū)里講了中國(guó)歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家。其實(shí)我也不清楚怎么去說(shuō),哲學(xué)的東西真是好難懂。〔贿^(guò)他的這本書(shū)已經(jīng)寫得比較通俗易懂了。是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的。
在這本書(shū)的第一句:哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位,歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國(guó)哲學(xué)在重要性。
從這本書(shū)了解了八卦的由來(lái),各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史,各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國(guó)的哲學(xué)的精神,儒家文化何以在中國(guó)能有如此的地位,自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史,不知哲學(xué)是否都是形而上的,或許哲學(xué)就是這樣吧。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響,特別是物質(zhì)方面的條件,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著發(fā)展。
書(shū)上也說(shuō)了些東方的`哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別,畢竟兩者的物質(zhì),地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同,所以理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類的優(yōu)秀的文明的一部份,如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用,正如本書(shū)上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合,才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平,但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果!希望大家能體諒,或許當(dāng)我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟!
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感4
孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)以私人身份教了大量學(xué)生的人,他周游列國(guó)時(shí)有大批學(xué)生跟隨著。
“三年之喪”這個(gè)古老的禮制時(shí),孔子說(shuō):“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也!--毫無(wú)道理,這不是耽誤時(shí)間么?
就是說(shuō),“實(shí)”應(yīng)當(dāng)與“名”為它規(guī)定的含義相符合。有個(gè)學(xué)生問(wèn)他,若要您治理國(guó)家,先做什么呢?孔子說(shuō):“必也正名乎!”(《論語(yǔ)·子路》-天下熙熙攘攘名利來(lái)往。有什么好提倡呢。大多名不符實(shí)徒有虛名
推己及人的否定方面,孔子稱之為恕,即“己所不欲,勿施于人”。
推己及人的這兩個(gè)方面合在一起,就叫做忠恕之道,就是“仁之方”(實(shí)行仁的方法
道家講“無(wú)為”的學(xué)說(shuō)。而儒家講“無(wú)所為而為”的'學(xué)說(shuō)。依儒家看來(lái),一個(gè)人不可能無(wú)為,因?yàn)槊總(gè)人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無(wú)所為”,因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做的本身之內(nèi),而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)。--儒家就不像一個(gè)獨(dú)立的人而是一個(gè)嗷嗷待哺嬰兒,所以嗷嗷哭哭的哇哇大,讓別人替他做事,他就逼逼賴賴還逼逼賴賴出優(yōu)越感。
要做儒家所說(shuō)的君子,知命是一個(gè)重要的必要條件。所以孔子說(shuō):“不知命,無(wú)以為君子也。”(《論語(yǔ)·堯曰》)--分內(nèi)之事和分外之事本身就有待商議,知命有沒(méi)有強(qiáng)加的意志?又當(dāng)又立。
在漢朝的中葉,儒家的確可以稱做宗教。--多少有些宗教的影子
雖然從歷史上說(shuō),他當(dāng)初不過(guò)是普通教師,但是后來(lái)有些時(shí)代認(rèn)為他是“至圣先師”,也許是不無(wú)道理的-人類熱衷于造神運(yùn)動(dòng),借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此,滿口仁義道德實(shí)際道貌岸然。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感5
這些天讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂,但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書(shū)本里看到了中國(guó)的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
馮在著本書(shū)里講了中國(guó)歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家~~~其實(shí)我也不清楚怎么去說(shuō),哲學(xué)的東西真是好難懂啊!不過(guò)他的這本書(shū)已經(jīng)寫得比較通俗易懂了。是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的(雖然沒(méi)有看過(guò)幾本,呵呵~)
在這本書(shū)的第一句:哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位,歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國(guó)哲學(xué)在重要性。
從這本書(shū)了解了八卦的由來(lái),各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史,各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國(guó)的哲學(xué)的精神,儒家文化何以在中國(guó)能有如此的地位,自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史,不知哲學(xué)是否都是形而上的,或許哲學(xué)就是這樣吧。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處的'時(shí)代的各方面的條件的影響,特別是物質(zhì)方面的條件,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著發(fā)展。
書(shū)上也說(shuō)了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別,畢竟兩者的物質(zhì),地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同,所以理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類的優(yōu)秀的文明的一部份,如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用,正如本書(shū)上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合,才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平,但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果!希望大家能體諒,或許當(dāng)我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟!
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