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  • 陶行知教育名篇作文

    時間:2022-10-15 17:17:53 教育 我要投稿

    陶行知教育名篇作文

      無論是在學(xué)校還是在社會中,大家都跟作文打過交道吧,作文是經(jīng)過人的思想考慮和語言組織,通過文字來表達(dá)一個主題意義的記敘方法。你知道作文怎樣寫才規(guī)范嗎?下面是小編為大家收集的陶行知教育名篇作文,僅供參考,大家一起來看看吧。

    陶行知教育名篇作文

    陶行知教育名篇作文1

      陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐,不僅在中國,而且在世界,都有重要的影響。20世紀(jì)過去了,在新的世紀(jì)里,陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。讀了《陶行知教育名篇》我頗有感觸。

      陶行知是“五四”前后中國教育改造的旗手,他堅持從中國國情出發(fā),辦中國人民所需要的教育。這本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究的精髓,行文深入淺出、通俗易懂,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”“平民教育“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想,經(jīng)過多年的考驗,不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值,而且對今天的'中國教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價值和指導(dǎo)意義。

      要進(jìn)行生活教育,首先要將其與傳統(tǒng)教育區(qū)分開來。陶先生稱傳統(tǒng)教育為“吃人的教育”,因為這種教育下學(xué)生只讀死書、死讀書,逐漸失去了生活里、創(chuàng)造力。相較而言,生活教育則剛剛相反,它教人做人,教人生活,在生活教育下的人讀活書、活讀書,這樣的人即使做官,也是服侍百姓的好官。這種是非分明的論斷雖有些偏激,但一語道出了傳統(tǒng)教育的弊端,并且為我們指明了教育發(fā)展的方向。

      陶先生用簡單的例子讓我們明白了什莫叫“生活教育”,這對我們現(xiàn)今的教育很是有啟發(fā)。就從小學(xué)的課本上來看,教材中的課文越來越能跟上時代的步伐,也開始引導(dǎo)學(xué)生向課外拓展,再看課程的設(shè)立,多了綜合活動、校本課程等綜合課;最后看學(xué)校的制度,逐漸從管理學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自律,通過與社區(qū)合作,給學(xué)生創(chuàng)造更多的實踐機(jī)會,讓學(xué)校與社區(qū)結(jié)合,讓學(xué)習(xí)與生活結(jié)合。

      “教學(xué)做合一”用陶行知的話說,是生活現(xiàn)象之說明,即教育現(xiàn)象之說明,在生活里,對事說是做,對己之長進(jìn)說是學(xué),對人之影響說是教。她用種田為例,指出種田這件事,要在田里做,便須在田里學(xué),在田里教。怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做,不能算教;學(xué)而不做,不能算是學(xué)。教與學(xué)都要以做為中心。他特別強(qiáng)調(diào)要親自在做的活動中獲得知識。其次這個“做”也是“行是知之始”的行?梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上,是以“行”求知,強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源泉。

      教育是一門學(xué)問,是一門值得我們把時間都投入進(jìn)去的學(xué)問。學(xué)習(xí)陶行知,在行中知,在知中行,邊行邊知,邊知邊行,堅持到底,矢志不渝!

    陶行知教育名篇作文2

      忙完了縣第二教研片常規(guī)檢查、教學(xué)設(shè)計比賽等事宜,終于能靜下心來閱讀《陶行知教育名篇》一書,感慨于陶先生寬廣的視野、研究問題的深入,楊禮仙:《陶行知教育名篇》讀后感想。以此為鏡,我反思自己的教育與教學(xué),反思自己的工作,目前我感觸最深的有兩點:

      一、對待學(xué)生寬嚴(yán)有度“過嚴(yán)則易失子女之愛心,過寬則易失子女之敬意”這是陶先生在評陳著之《家庭教育》中的一句話。這句話引起了我對自己的教育技術(shù)的反思。自從擔(dān)任班主任以來,我時時處處對學(xué)生嚴(yán)格要求,雖然我嚴(yán)于律己,做出行為的表率,雖然我一心為學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活操心,但常常會感覺到學(xué)生在仰視著我,這眼神里有敬畏,這眼神里有躲閃,我常常會為此感到不解,感到心痛?吹教障壬倪@一句話,我頓悟到我過于信奉“沒有規(guī)矩,不成方圓”、 “嚴(yán)師出高徒”的古訓(xùn),可能會讓我欲速則不達(dá)。特別是我現(xiàn)在教低年級學(xué)生更要保護(hù)他們的身心健康,此時要求可適當(dāng)放寬一些。陶先生還提到類似的兩種有害兒童的心理:一是忽視,二是期望太切。陶先生那么早就發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代父母的.通病,真是了不起!

      二、“學(xué)而不厭”才能“誨人不倦”陶先生提出“教學(xué)合一”:“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué),而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。有幸參加了“課堂實效”課題研究,讓我更容易理解陶先生“教學(xué)合一”的理論,我知道了好的老師不是教書,也不是教學(xué)生,而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題,不是要老師把現(xiàn)成的解決方法傳授給學(xué)生,而是要把這個解決方法如何得來的過程,組織好,指導(dǎo)學(xué)生,使學(xué)生以最短的時間,經(jīng)過類似的經(jīng)驗,自己將這個方法找出來,并且能夠利用這種經(jīng)驗來找其它的方法,解決其它的問題。有了這種經(jīng)驗,學(xué)生才能自己去探求知識,成為主動學(xué)習(xí)者。我已經(jīng)做好長期學(xué)習(xí)、實踐陶先生“教學(xué)合一”這一理論的準(zhǔn)備。正如陶先生所說的“先生既沒有進(jìn)步,學(xué)生也就難有進(jìn)步了”。如果教師只會固步自封,那就看不到新鮮的事物,教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)、研究,才能時常找到新理,只有“學(xué)而不厭”,然后才能“誨人不倦”。

      讀了《陶行知教育名篇》,我如沫春風(fēng)?梢哉f是對自己思想的一次洗禮,陶行知先生那博大精深的教育思想,將會繼續(xù)影響、貫穿在我日常的教育教學(xué)工作中。

    陶行知教育名篇作文3

      學(xué)習(xí)陶行知的精神后,我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育文集》。每當(dāng)讀到一段精彩之處,總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟;蛘哝告傅纴,或一臉嚴(yán)肅。先生說“以教人者教己”是根本的方法之一,先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書匠來說,無疑是最明亮的指路燈。

      陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力,批判舊教育,探索新教育,致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫,為我們提供了教育的理論和方法,給我們以啟示和教益!敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論,也是他的.教學(xué)論。

      “先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué),而在教學(xué)生學(xué)”一語道出我們應(yīng)該做一個怎樣的老師。世界上有兩種不合實際的教學(xué)方式:

    1、只會教書,只會拿一本書要學(xué)生讀它、記它。

    2、不是教書,而是教學(xué)生,注意的中心點是從書本上移到學(xué)生身上來。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動的地位,知識是無限的,老師能教給學(xué)生的也是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時候,想得更多的就是如何把知識教給學(xué)生,或者說把學(xué)生看成一只鴨子,把知識當(dāng)作糧食,只知道把鴨子為飽,今天看來這就是典型的填鴨式教學(xué),只注重了老師的教,沒有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。

      教師和學(xué)生在人格上地位是平等的,教育要以學(xué)生為本,寬容對待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居,不能搞“一言堂”,要與學(xué)生共同探討知識、共同進(jìn)步;但面對調(diào)皮的“小搗蛋們”,往往還是缺少耐心,當(dāng)他們太調(diào)皮時想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生,讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生非,但總是事與愿違。特別是望著個別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情,真讓我一籌莫展!短招兄逃募防镆蠼處煛把劬ο蛳隆,放下架子;教師要有豁達(dá)的心胸,真誠的態(tài)度,熾熱的情感;公正地對待每一個學(xué)生,不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩,他談到了解決的辦法(一)難管的孩子多半不是劣童,也不是真正的壞蛋,這個態(tài)度要立定,否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯,便越管越難管了。

    (二)仔細(xì)考慮他所以難管的原因,在源頭上予以解決。

    (三)體力充沛,無法發(fā)泄的,有時搗亂,可以多給他一些機(jī)會勞動或干體育游戲。

    (四)先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。

      陶行知先生的教育理論博大精深,值得我們繼續(xù)研讀,讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作,全面落實新課程改革。我愿做一名民主型教師,創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍,靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

    陶行知教育名篇作文4

      對我們從事教育的人來說,陶行知的名字是耳熟能詳?shù),陶行知先生是一位偉大的教育家、思想家。他畢生致力于我國的教育事業(yè),給我們留下了寶貴的財富。他的許多教育理念對我們教育者觸動都很大。

      陶行知先生認(rèn)為:在教學(xué)過程中,老師的責(zé)任不在教,而在教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”,這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”,被動地接受知識,調(diào)動不起學(xué)生的積極性,也不能啟發(fā)學(xué)生獨立思考。老師只有“教學(xué)生學(xué)”,交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙,啟發(fā)他們的思維,培養(yǎng)他們的自學(xué)能力,才能“探知識的本源,求知識的歸宿”!耙驗槔舷壬荒芤簧皇栏鴮W(xué)生,熱心的先生固然想將他的所有傳給學(xué)生,然而世界上新理無窮,先生安能把天地間折奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明?”因此,從這個意義上講,學(xué)生在學(xué)校里獲得一種學(xué)習(xí)能力比學(xué)習(xí)知識本身更重要。有了這種能力,即使離開了老師,離開了課堂,他們照樣能獲取知識。

      當(dāng)今時代知識更新非常快,過去那種在學(xué)校里十幾年所學(xué)到的知識畢業(yè)后受用一輩子的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了。教師要在傳授文化知識的同時指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)!笆谥贼~,不如授之以漁”。學(xué)生只有不斷地充電、加油、完善、更新才能適應(yīng)不斷變化的社會。這也是當(dāng)今社會所提倡的素質(zhì)教育的真正內(nèi)涵。

      陶行知生活教育理論讓我感觸頗多!吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵。那么,什么是“生活教育”呢?陶行知先生指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,即生活無時不含有教育的意義。”

      既然生活教育是人類社會原來就有的,那么是生活便是教育,所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活,便是受好的教育,過壞的生活,便是受壞的教育”。他還指出,“生活教育與生俱來,與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對傳統(tǒng)教育以書本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的'基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識教育的對立物。

      在學(xué)習(xí)新課程理念,研究有效教學(xué)的今天,我們再回頭品位陶行知先生的話,是預(yù)見?還是巧合?在震撼的同時,我想更多還是思考和學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟教育家的教育理念,在學(xué)習(xí)中整合理論與實踐的研究,在學(xué)習(xí)中進(jìn)行自我提高,F(xiàn)談?wù)勛约簩Α吧罴冉逃钡睦斫夂透惺埽?/p>

      ——生活化的教育內(nèi)容

      我們要在生活中挖掘教育資源,貼切學(xué)生的實際需求,從學(xué)生實際發(fā)展出發(fā),找到適合他們的教育內(nèi)容。

      ——生活化的教育環(huán)境

      在平凡自然的生活中進(jìn)行教育,創(chuàng)設(shè)生活化的環(huán)境更易于學(xué)生接受和理解。

    陶行知教育名篇作文5

      這學(xué)期我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》,受益匪淺。本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實踐的精髓,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育 ”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面,集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨特教育思想,對于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實意義。

      在 “創(chuàng)造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去,白天到海邊用手去捧水喝,到黑夜沒水喝,他想出了用軟土制成的瓶子,再用火燒成,可以裝水,這是由行動而發(fā)生思想,由思想產(chǎn)生了新價值。當(dāng)今的學(xué)校教育,真正意義上的.創(chuàng)新不很多,教師的教法不新,學(xué)生學(xué)法不新。因此,現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力,需要充分的營養(yǎng),適宜的土壤,良好的環(huán)境,還需要建立良好的習(xí)慣,需要因材施教。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第,讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績。

      在讀到“創(chuàng)造兒童的教育”,首先要為兒童爭取時間解放,現(xiàn)今有許多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時間為代價來換取所謂的“成績”,這就使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的機(jī)會,養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向,到成人時,即使有時間,也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。創(chuàng)造兒童的教育,還在于解放兒童的頭腦,讓他們從頭腦里解放出來的創(chuàng)造力,才能創(chuàng)造出輝煌的成就。

      教育創(chuàng)新并非標(biāo)新立異,更重要的是教會學(xué)生的能力,如果說教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)了這一方面的要求,而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話,就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此,新時代的教學(xué)就是創(chuàng)新的教學(xué),創(chuàng)新的學(xué)習(xí)。陶行知指出,在教學(xué)過程中,先生的責(zé)任不在于教,不在于教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題方法傳授給學(xué)生,而應(yīng)該把解決問題的思路告訴學(xué)生,使學(xué)生自己動腦,經(jīng)過不斷反復(fù)推敲,以求得最佳效果,也要注意不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,教師應(yīng)精心的設(shè)計好一系列程序,指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題,并能推而廣之,達(dá)到舉一反三,觸類旁通的效果。由此我們體會到陶行知先生的“創(chuàng)造教育” 的真諦。

      我們想要開創(chuàng)造之花、結(jié)創(chuàng)造之果、繁殖創(chuàng)造之森林,關(guān)鍵要有適宜的氣候、一定的土壤、而這些條件要靠我們?nèi)w教育工作者去力行。

      作為一名教育工作者,要不斷更新教育理念,引導(dǎo)學(xué)生手腦并用,學(xué)會過硬的技能,全面提高學(xué)生素質(zhì),使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實際教學(xué)中,我將從書上學(xué)到的做起,從自己的本職工作做起,認(rèn)真對待每一名學(xué)生,認(rèn)真上好每一堂課,以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。

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