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  • 未來簡史讀書筆記

    時(shí)間:2022-09-30 10:12:42 讀書筆記 我要投稿

    未來簡史讀書筆記

      認(rèn)真讀完一本著作后,你心中有什么感想呢?需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。是不是無從下筆、沒有頭緒?以下是小編為大家整理的未來簡史讀書筆記,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。

    未來簡史讀書筆記

    未來簡史讀書筆記1

      最初聽到這個(gè)書名,會讓人覺得是科幻小說,但其實(shí)并不是。大量的論據(jù)證明,作者書寫的未來離我們其實(shí)并不遙遠(yuǎn),科技已經(jīng)擁有足夠的力量,使得改變未來走向具有可能性。盡管作者描述的就是現(xiàn)實(shí),但聽起來可能非常刺耳,令人無法面對這一切,但實(shí)際上那些科技巨頭正在做的事情正如描述。這本書的風(fēng)格與《人類簡史》一脈相承,實(shí)際上是可以說對《人類簡史》的延續(xù),但是讀完這本書,才可以說是體會了赫拉利的思想和愿望(訴求)。天才的作者總是能夠從一種極致宏觀的角度對最復(fù)雜的問題抽絲剝繭,宏觀、宏觀、再宏觀,不單要見樹木,還要見森林。(顛覆你的思考方式)

      赫拉利通過將人類與動物比較,證明人并不那么神圣,要心存敬畏,體現(xiàn)了赫拉利一種博愛的境界,實(shí)際上他并不止愛動物,他更愛人類。全書有對現(xiàn)實(shí)與未來本質(zhì)的揭露,令人覺得不可思議,無法想象,但其中更有對人類發(fā)展進(jìn)程的深刻反思,對現(xiàn)代人類深深的關(guān)愛,對人類命運(yùn)、前途、未來的思考與擔(dān)憂,內(nèi)含一種批判哲學(xué)。梭羅的《瓦爾登湖》也帶給人相似的體驗(yàn)和感覺,但梭羅的年代背景吃虧,所以梭羅只能去追求回到相對原始的生活方式,盡管他們的批判有著類似之處。但生活在現(xiàn)代的赫拉利顯然更接地氣,更接近現(xiàn)實(shí),也擁有更多的材料可以引用。(感)

      科技不斷追求更先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)、去探索人類的基因,無非想讓人類活的更健康、生命延續(xù)更長,說人類追求長生不死也不為過;人類通過不斷地經(jīng)濟(jì)增長來滿足人不斷增長的欲望和需求,滿足人的欲望和需求是為了讓人幸福快樂也不為過;人類通過科技獲得不斷改進(jìn)的自己的身體和智力,通過生物科技、交通工具、通信技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能不斷的獲取強(qiáng)大的力量,實(shí)際上已經(jīng)獲取了以前神才擁有的力量,而且科技的腳步并未停下,人類甚至可以獲得比“神”更強(qiáng)大的力量,說是化身為神,獲取如神一般的力量其實(shí)也不為過。(人類新議題)

      現(xiàn)代人其過得很辛苦,每個(gè)人都背負(fù)壓力,但是可能不是所有人都能夠明白壓力來自何處,但這本書給出了答案,那就是這個(gè)時(shí)代的.趨勢,從目前為止,并未看到這個(gè)趨勢有被逆轉(zhuǎn)的可能。其實(shí)每個(gè)人從出生那一刻起就早已簽訂一份“現(xiàn)代”契約,所有人都身處洪流之中(想要不被淘汰只有一條路:一輩子不斷學(xué)習(xí),不斷打造全新的自己)。只要經(jīng)濟(jì)增長,就可以滿足更多的欲望和需求,就需要更加細(xì)致的分工,需要更多的人才,需要更先進(jìn)的科技,需要每一個(gè)人去充當(dāng)促進(jìn)這個(gè)世界加速運(yùn)轉(zhuǎn)的“芯片”,借此來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。(現(xiàn)代契約)

      科技公司太過強(qiáng)大,擁有強(qiáng)大的資本力量,擁有最強(qiáng)大的科研團(tuán)隊(duì),看起來異想天開,但那些曾經(jīng)我們以為的“異想天開”一步一步走進(jìn)現(xiàn)實(shí),令我們不得不去相信科技改變未來的現(xiàn)實(shí)。人類的未來究竟會被人工智能(算法)統(tǒng)治;還是說一小部分人進(jìn)化為“超人(智神)”,這一小部分人不僅從物質(zhì)、精神上超越普通人,竟然從生物上(更長的生命、更健康的身體、更高的智商)開始大幅度拉開和普通人的距離,人類從生物上開始劃分階層,智人被“智神”統(tǒng)治;又或者權(quán)力到最后直接交給數(shù)據(jù)主義,人只不過是數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者或者人僅僅是個(gè)數(shù)據(jù);也有可能這都不會發(fā)生,所有的可能性都是可能性,但是當(dāng)它發(fā)生也不要太驚訝,人類同樣也有很多方式來避免失去控制權(quán)。(智人失去控制權(quán))

    未來簡史讀書筆記2

      本書展望未來,描繪了作者結(jié)合過去和現(xiàn)在智人的發(fā)展而總結(jié)出的各種未來的可能性,并為我們提出了議題,讓我們在以后的日子中可以思索與討論。

      友情提示,在瀏覽本書前請先閱讀這本書的前作《人類簡史》。

      接下來所說的內(nèi)容,是筆者對本書的摘錄和思考。

      眾所周知,我們?nèi)祟愂窃谶M(jìn)步的。但從前的進(jìn)步都是在人類的可控范圍內(nèi),以后的進(jìn)步卻好像不是這樣。

      我們現(xiàn)在的社會生活已經(jīng)充滿了算法和數(shù)學(xué)。他們潛伏在我們意識不到的各個(gè)角落。我們在進(jìn)步的同時(shí),算法也在進(jìn)步。算法有一天會超越我們嗎?如果真有那么一天我們智人又該何去何從呢?

      以下是本書的抄錄和筆者的理解:

      1、治愈與進(jìn)化并沒有明確的界限,醫(yī)學(xué)一開始幾乎總是要拯救那些低于正常下線的人,但同樣的工具和知識也能用來超越正常的上限。

      確實(shí),每一項(xiàng)科技的創(chuàng)新都是在某一個(gè)不起眼的角落,但當(dāng)它真正問世,它的發(fā)展卻并不取決于它自己本身或其作者的意志。就好像愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了質(zhì)能方程,但利用質(zhì)能方程產(chǎn)生的原子彈卻不在他意料之中。同理,許多父母生下了自己的孩子,但其孩子的發(fā)展時(shí)常出乎他們的意料。

      2、住在宮殿里的人,心中的重要議題永遠(yuǎn)與住在陋室里的人不同。

      我相信這回事亙古不變的真理。前兩天我的哥哥告訴我,這個(gè)世界上無論是上層社會的精英,還是平民老百姓,都會考慮同樣的生活問題,比如買房子和娶妻生子。這確實(shí)沒錯(cuò),但我上層社會生活的中心肯定不會與平民百姓相同,買房子或許也是他們的生活負(fù)擔(dān),但卻絕不是他們最根本的追求和生活壓力。所以,不同階層的人的議題終將不同。

      3、歷史唯一不變的事實(shí),就是一切都會變化。

      當(dāng)我們回顧過去時(shí)是如此的輕松和簡單,可以隨意的去對過去評頭論足,但預(yù)測未來卻顯得如此艱難,哪怕是歷史上的諸位偉人,他們所預(yù)測的未來都與我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活有所偏差。這正是因?yàn)闅v史是在變化的。所以,對于筆者來說,如果不能準(zhǔn)確的預(yù)測未來,至少要努力的跟上現(xiàn)在。

      4、研究歷史的意義:

      歷史學(xué)家研究過去不是為了重復(fù)過去,而是為了從中獲得解放。研究歷史,就是為了掙脫過去的桎梏,讓我們能看向不同的方向,并開始注意到千人無法想象或過去不希望我們想象到的可能性。觀察讓我們走到現(xiàn)在的一連串意外事件。就能了解人類的每個(gè)念頭和夢想是如何變成現(xiàn)實(shí)的,然后我們就能開始以不同的方式思考并編織出不同的夢想。研究歷史并不能告訴我們應(yīng)該如何選擇,但至少給我們提供更多的選項(xiàng)。

      5、現(xiàn)在的狀況既非自然而然,也不會永恒不變。過去曾經(jīng)是另一個(gè)樣子,只是有了一連串的偶然事件,才創(chuàng)造出現(xiàn)在這個(gè)不公平的世界。只要我們采取明智的行動,就能改變并創(chuàng)造更好的世界。

      依筆者之見,現(xiàn)在的世界已經(jīng)成年,無論如何,其都會向前發(fā)展,而不會自尋死路。

      6、如果你想發(fā)動一場革命,不要問:“有多少人會支持我的想法?”而是要問:“我有多少支持者能夠有效合作!

      烏合之眾不可靠,可靠的'是能在社會萬象中明辨是非的人。只有找到這樣的支持者,其合作才能向好的方向發(fā)展。

      7、太過扭曲現(xiàn)實(shí),力量就會被削弱,讓你敵不過那些能看清現(xiàn)實(shí)的對手;但想要有效的壯大組織的力量,仍然得依靠那些虛構(gòu)的神話。如果堅(jiān)持一切都要百分之百的現(xiàn)實(shí),絕不加入任何虛構(gòu),追隨者肯定也不會太多。

      8、虛構(gòu)故事是人類社會的基礎(chǔ)和支柱。但遺憾的是,盲目相信這些故事,也就意味著人類往往為某些虛構(gòu)實(shí)體(例如神或國家)的榮譽(yù)而努力,而不是讓真正擁有感受的生命過的更好。

      9、與“現(xiàn)代的契約”——人類同意放棄意義換取力量。

      筆者對此感觸極深,筆者自己就可以說是一個(gè)放棄意義的人,至少到目前為止,我的日常生活和工作好像都沒有在追求意義,現(xiàn)在在做的大多數(shù)事情都是在為了獲取力量。不過,我寫這篇書評,卻是可以說是少數(shù)的自認(rèn)為在做的有意義的事。

      10、人文主義的分裂:自由人文主義,社會人文主義,進(jìn)化人文主義。

      11、丹尼爾?崧鲞^一項(xiàng)開創(chuàng)性實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)告訴我們,人體至少有兩種自我:體驗(yàn)自我及敘事自我,體驗(yàn)自我決定當(dāng)下,而敘事自我則顧全大局。

      我們的人生是在敘事自我控制下的,敘事自我決定著我們的人生目標(biāo)和方向。

      12、活在幻想里是一個(gè)更為輕松的選項(xiàng),唯有這樣,才能讓一切痛苦都有意義。

      不僅僅是痛苦,其他感覺在幻想中仿佛也更有意義。這就好像《黑客帝國》。但至少現(xiàn)在,生活在當(dāng)今社會的我們還是不能僅僅活在幻想之中。有時(shí),我們會為了逃避現(xiàn)實(shí)而躲進(jìn)幻想之中。但也有另一種選擇方式,我們何不勇敢面對,讓幻想變成現(xiàn)實(shí)呢?

      13、我們的敘事自我寧可在未來繼續(xù)痛苦,也不想承認(rèn)過去的痛苦完全沒有意義。最后,如果我們想把過去的錯(cuò)誤一筆勾銷,敘事自我就一定得在清潔中安排某個(gè)轉(zhuǎn)折,為錯(cuò)誤注入意義。

      敘事自我使我們的痛苦可以平均,但有時(shí)我們也需要相信體驗(yàn)自我的感覺并牢記它,而不是總是讓敘事麻痹我們的意志,本書從多個(gè)方面討論了人類的現(xiàn)狀和未來。

      其中有一個(gè)重要的議題是人類是否真的有意志,如果我們?nèi)祟愔皇歉鞣N化合物的堆疊和組合,我們意志只是各種電流和信號,那意志本身又從何談起呢?同樣的,以化合物為基礎(chǔ)構(gòu)建的計(jì)算機(jī)能不能變得和我們相同呢?如果他們可以和我們相同,那是不是也存在著超越我們的可能呢。

      作者并沒有再次給出具體的答案,而是廣開大門任我們想象。

      筆者認(rèn)為,我們?nèi)祟惔_實(shí)是由各種化學(xué)物質(zhì)堆疊組成,但我們也同樣存在意志。就好像哲學(xué)和物理同時(shí)存在一樣,化學(xué)物質(zhì)和意志也不沖突。無論最后人類會走向何方,都不可否認(rèn)人類在每一步中都摻雜著其意志。

      畢竟,父母無法決定孩子的成長,但每個(gè)孩子的成長中不也都飽含著父母的意志嗎,F(xiàn)在,讓我們回歸到那個(gè)為題。算法有一天會超越我們嗎?如果真有那么一天我們智人該何去何從呢?

      讓我們拭目以待吧。

    未來簡史讀書筆記3

      作為《人類簡史》的姊妹篇,《未來簡史》為我們提供了一種可信度頗高的人類未來命運(yùn)的預(yù)測。簡而言之,我們的未來很容易受到人工智能的威脅。當(dāng)我讀到全書第三部分的時(shí)候,不由得倒吸一口冷氣,人類每一次面臨大革命時(shí),變化都是如此巨大。從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命,再到工業(yè)革命,時(shí)間跨度都很大,可是這一次,變化可能無需太久就會到來。

      《未來簡史》千字精華:人類未來結(jié)局幾何?

      序言:人類的新議題

      饑荒是之前前年來人類的大問題,之后是瘟疫傳染病,再是戰(zhàn)爭。我們有能力解決好這三個(gè)問題,但是歷史不會允許真空,一定會有新的問題來困擾我們。比如:人類想要長生不死、找出幸?鞓返年P(guān)鍵、把自己升級成為神。

      數(shù)千年來,科技經(jīng)濟(jì)社會政治始終在變,唯獨(dú)人類本身未變。如果我們能再造人類心靈,智人就將消失,智神將登上歷史舞臺。

      一、智人與其他物種的關(guān)系

      1、人類的時(shí)代

      相對于其它物種,人類可以說是“神”了,過去幾億年,人類是全球生態(tài)變化唯一重要因素,并改寫游戲規(guī)則,突破地球各生態(tài)區(qū)之間的阻礙。我們馴化了動物,卻給這些被馴化的個(gè)體帶來了苦難,我們忽視了他們的主觀需求。農(nóng)業(yè)革命后,我們已不用與動物們對話,工業(yè)革命后,我們不用與神對話,僅剩我們自己的獨(dú)角戲。

      生物也是算法。哺乳動物的情感,是生存繁衍最關(guān)鍵的生物算法,我們99%的決定都是由這些算法決定,包括感覺、情感和欲望。

      2、人類的特質(zhì)

      說人比其它動物優(yōu)越,可能是因?yàn)槿擞行撵`,它是一種腦中主觀體驗(yàn)的流動。主觀體驗(yàn)重要性在于,讓我們感到饑餓和恐懼,促使我們生存下去,能夠解釋人們的行為。我們判斷動物是否也有心靈,就看它是否能與人類建立情感關(guān)系。大多數(shù)動物都有自己獨(dú)特的天賦,但是使人類勝出的是合作能力,勝利幾乎都屬于合作順暢的一方。而合作,基于一套想象的秩序。

      現(xiàn)實(shí)除了客觀現(xiàn)實(shí)和主觀現(xiàn)實(shí)外,還有“互為主體”。它并不因?yàn)閭(gè)人的信念或感受而存在,而是依靠許多人的溝通互動而存在。

      二、智人之前的成就

      1、虛構(gòu)

      單一個(gè)體能力變化不大,但是虛構(gòu)的故事,推動了歷史。文字幫助推動社會進(jìn)步,人們組成網(wǎng)絡(luò),分工細(xì)致。文字也構(gòu)建了強(qiáng)大的虛構(gòu)實(shí)體,也能重塑現(xiàn)實(shí)。事情細(xì)節(jié),大家都以文字記錄的為準(zhǔn),而不管是否真實(shí)。

      2、科學(xué)與宗教

      上帝存活在我們心里,信仰促使人們?nèi)プ鍪,是一種動力。而科學(xué),可能讓神話更強(qiáng)大,更能控制客觀與主觀現(xiàn)實(shí)。人類受制于宗教這種道德法則系統(tǒng),并非由人創(chuàng)建,也沒法改變。宗教故事包括倫理判斷、事實(shí)聲明、具體指示三個(gè)部分。

      靈性之旅與宗教相反,以神秘的方式把人帶向未知目的地。宗教鞏固世俗秩序,靈性要逃離世俗秩序。

      宗教能為科學(xué)提供倫理上的自由,也能夠影響科學(xué)研究的議題和科學(xué)發(fā)展的使用方式。宗教在乎秩序,而科學(xué)在乎力量。

      3、現(xiàn)代契約

      現(xiàn)代生活就是在一個(gè)沒有意義的宇宙里不斷追求更多的力量?萍歼M(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長一同推動社會對力量的追求。現(xiàn)代的理念,在于解決問題的途徑是增長,把餅做大。所以增長也是幾乎所有現(xiàn)代宗教、意識形態(tài)、社會運(yùn)動的追求重點(diǎn)。

      增長需要資源,原材料和能源是有限的,但是知識作為一種資源,是無限的。知識增長,能帶來更多原材料和能源。但是,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的真正問題是生態(tài)崩潰。

      4、人文主義

      之前人們信教,圣經(jīng)是權(quán)威。但是人文主義認(rèn)為,人類自己就是意義的本源,自由意志是最高權(quán)威。我們不僅能提供個(gè)人生活的意義,也能為社會和政治程序提供意義。藝術(shù)創(chuàng)作唯一來源是人的感受,現(xiàn)代自由市場以顧客自由意志為主導(dǎo),我們也教育學(xué)生要自己思考。

      科學(xué)革命無法處理價(jià)值和意義的問題,人文主義提出知識=體驗(yàn)*敏感性。要追尋內(nèi)心體驗(yàn)(知覺、情緒、想法),并要主要到其影響自己。

      人文主義裂變?yōu)樽杂扇宋闹髁x、社會人文主義、進(jìn)化人文主義。后來,自由人文主義取得最終勝利。

      三、智人的困境與未來

      1、實(shí)驗(yàn)室里的定時(shí)炸彈

      從科學(xué)來看,人的選擇不是生物預(yù)設(shè)就是隨機(jī),并沒有什么自由意志。如果生物確實(shí)沒有自由意志,那么用藥物、基因工程直接刺激大腦,就能操控人的欲望。科學(xué)不相信信念,自由主義的故事就是神話而已。人并不是由什么單一的自我做決定,而是有2種自我:體驗(yàn)自我、敘事自我。體驗(yàn)自我主管意識,敘事自我用來編制故事與計(jì)劃。生命科學(xué)認(rèn)為,所謂自由個(gè)人,也是一個(gè)虛構(gòu)故事,人只是生化算法的`集合。

      2、大分離

      自由主義賦予每個(gè)人價(jià)值,每個(gè)人都很重要。如果智能與意識脫鉤,人類可能失去經(jīng)濟(jì)價(jià)值。實(shí)現(xiàn)超級智能可能并不需要意識,如果人類再不強(qiáng)大,遲早變得沒有用途。但是在可以預(yù)見的未來,創(chuàng)意類工作還是會交給人類。

      生物是一種算法,算法不受物質(zhì)影響,所以機(jī)器算法有可能比生物算法更強(qiáng)大。人類走向?qū)I(yè)化,所以用計(jì)算機(jī)取代人類將會更加容易。財(cái)富和權(quán)力將會集中在更加少數(shù)人身上,激化社會政治不平等。想要不被淘汰,只有不斷學(xué)習(xí)。

      社會未來可能還需要人,但不需要個(gè)人。社會更了解個(gè)人,會為個(gè)人做決定,剝奪個(gè)人權(quán)威和自由。權(quán)威將從個(gè)人轉(zhuǎn)向算法構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。

      未來,精英階層與普通人之間的身體及認(rèn)知差距還將擴(kuò)大。20世紀(jì)醫(yī)學(xué)幫助大多數(shù)人,因?yàn)?0世紀(jì)是大眾的時(shí)代。21世紀(jì)則是要讓健康的人再升級,針對大眾的醫(yī)學(xué)將結(jié)束,沒必要讓大量無用的人維持基本健康水平。

      3、科技人文主義

      新的科技宗教分為科技人文主義和數(shù)據(jù)主義兩大類。科技人文主義認(rèn)為,智人已經(jīng)完成歷史使命,應(yīng)該創(chuàng)造智神,一種更優(yōu)秀的人類形式。身體和心理升級,可以對抗最復(fù)雜的無意識算法,甚至可以引發(fā)第二次認(rèn)知革命,讓智神接觸到目前還未想象到的新領(lǐng)域,成為整個(gè)星系的主人。

      醫(yī)學(xué)著重讓健康的人升級,而非治愈。從治愈精神問題轉(zhuǎn)向讓心智升級。但是最后,我們有可能身體與大腦都升級了,但是失去了心智,因?yàn)闆]有找到心理的完整頻譜。這樣反而會造成人類的降級。只要我們相信人類的意志和經(jīng)驗(yàn)是權(quán)威和意義的本源,就永遠(yuǎn)無法處理和這些科技的關(guān)系。

      4、數(shù)據(jù)主義

      數(shù)據(jù)主義認(rèn)為,宇宙由數(shù)據(jù)流組成,任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價(jià)值就在于對數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)。這樣,同樣的數(shù)學(xué)定律可以同時(shí)適用于生化算法及電子算法,各種學(xué)科都能統(tǒng)一于單一的理論之下。數(shù)據(jù)主義認(rèn)為,數(shù)據(jù)的流動量已經(jīng)大到人類無法處理,應(yīng)該交給電子算法處理。

      民主和專制本質(zhì)上是兩套收集和分析信息的對立機(jī)制,專制用集中式處理,民主用分散式處理。民主制度可能衰敗。因?yàn)樵谶^去,科技進(jìn)步速度很慢,但是現(xiàn)在科技進(jìn)步速度超過了政治演變速度,現(xiàn)在的政治體制已經(jīng)無法處理大量數(shù)據(jù)流。

      我們可以把全人類看成是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng),每個(gè)人都是里面的一個(gè)芯片。如果人類整體就是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng),那么其產(chǎn)出就會使一個(gè)全新的甚至效率更高的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng),稱之為“萬物互聯(lián)網(wǎng)”,除人以外,每個(gè)物體都能參與進(jìn)來。

      數(shù)據(jù)主義最高價(jià)值就是信息流,要鏈接更多媒介、事物,產(chǎn)生更多有價(jià)值的信息,讓數(shù)據(jù)流最大化。要追求信息自由,信息自由所賦予的對象是信息,而非言論自由對應(yīng)的人類。信息流通的權(quán)利應(yīng)該高于人類擁有并限制數(shù)據(jù)流通的權(quán)利。

      對于數(shù)據(jù)主義,體驗(yàn)不分享就無價(jià)值,我們無需從自己的內(nèi)心里找到價(jià)值,我們只要記錄自己的體驗(yàn),連接到整個(gè)大數(shù)據(jù)流中。算法會幫我們找到體驗(yàn)的意義,并指示下一步操作。

    未來簡史讀書筆記4

      關(guān)于宗教:

      人類合作區(qū)別于螞蟻、蜜蜂的本質(zhì)是什么?作者認(rèn)為是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)。

      什么是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)?比如,我們的國家體系、宗教體系、道德體系等其實(shí)都是虛構(gòu)的,是人類想象出來,流傳出來,讓大家遵守。

      人類的`現(xiàn)實(shí)連續(xù)現(xiàn)在大都是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)組成的。

      古時(shí)候人類相信上帝、佛祖;君主、道德等。

      后來隨著認(rèn)知的進(jìn)步,人類的宗教轉(zhuǎn)移。相信自由民主、科技、金錢、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。

      自由民主也是宗教,那么自由民主是什么?人類哪有自由民主?人類是由身體各種基因、激素控制的。

      在《未來簡史》最后猜測,人類在宇宙其實(shí)就是相當(dāng)于計(jì)算機(jī)里的一個(gè)個(gè)數(shù)據(jù),一個(gè)個(gè)細(xì)小的芯片。

      關(guān)于幸福感和愉悅的認(rèn)知:

      幸福感和愉悅來自哪里?

      作者認(rèn)為來自人體的激素刺激和腦皮層電流的刺激。

      比如性愛、吸毒等,都會通過激素產(chǎn)生一陣的快感,讓人類著迷。

      人類的幸福感和愉悅永遠(yuǎn)不會滿足和短暫,比如升職加薪,快感通常只會持續(xù)一個(gè)小時(shí),然后重新投入下一個(gè)目標(biāo)的追尋。

      作者認(rèn)為,現(xiàn)代人的幸福感和遠(yuǎn)古山頂洞人的幸福感大致是相同的。

    未來簡史讀書筆記5

      最近一個(gè)多月讀了尤瓦爾·赫拉利 的《未來簡史》這本書,如醍醐灌頂般啟人心智,因此記錄下我的一些感想,與小伙伴們交流。

      本書要解決什么問題?

      探索科技發(fā)展所導(dǎo)致的人類社會的遠(yuǎn)期變遷。

      研究這個(gè)問題的意義?

      第一,探索未來有助于啟迪當(dāng)下。

      第二,社會進(jìn)步一向是有少數(shù)人引領(lǐng)推動的,你愿意做領(lǐng)導(dǎo)者,還是跟隨者?

      上一本書讀完我寫了長長的一篇整理及感悟,這次重在解析書的邏輯架構(gòu),我把書讀成了一張圖,這張圖看似簡單,卻花了我不少時(shí)間,全書的主要思想都在這里了。不多說,上圖:

      最后再回顧幾個(gè)重要問題:

      生物真的只是算法?

      首先要理解問題的真實(shí)含義:生物的運(yùn)行可否描述成算法?不然生物是實(shí)體,算法是邏輯,沒有可比性。

      問題等價(jià)于:生物是擁有自由意志,還是始終受基因、環(huán)境壓力等塑造的算法控制而產(chǎn)生行為。

      心理學(xué)研究:人對自我的認(rèn)知并不真切,而是一種敘事自我(通常只會用事件的高潮和最后的結(jié)果來編織故事),所謂的自由個(gè)人,也是一個(gè)虛構(gòu)的故事。沒有正確的自我認(rèn)知,又何來自由意志。

      醫(yī)學(xué)研究及推測:只要使用藥物,基因工程,或直接對大腦進(jìn)行刺激,就能操縱甚至控制人的欲望

      隨著科技的發(fā)展,以上這兩項(xiàng)研究會進(jìn)一步深化,結(jié)論會進(jìn)一步加強(qiáng)。

      所以生物大概率上只是一種算法,但是,我也沒有說必然如此。未來的發(fā)展有無限可能性。

      生命真的只是數(shù)據(jù)處理嗎?

      如果生命只是數(shù)據(jù)處理,那么整個(gè)宇宙的非生物就更加是數(shù)據(jù)處理了。數(shù)據(jù)處理本質(zhì)上就是信息。所以問題等價(jià)于,宇宙的`本質(zhì)就是信息嗎?

      這在目前的科技環(huán)境下,恐怕首先是一個(gè)信仰的問題。就像人文主義信仰個(gè)人體驗(yàn),數(shù)據(jù)主義信仰信息自由。

      智能和意識,究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值?

      我的理解是這樣的,智能讓世界運(yùn)轉(zhuǎn)更高效,而意識賦予生命以意義。至于哪一個(gè)更有價(jià)值,要看是對整個(gè)社會大系統(tǒng)而言,還是對生命個(gè)體而言。

      等到無意識,但具備高度智能的算法,比我們更了解我們自己時(shí),社會,政治,和日常生活,將會有什么變化?

      我希望是這樣的:高度智能的算法公平地為每一個(gè)有意識的人類智能體所用,人類個(gè)體變得前所未有的聰明和強(qiáng)大,而整個(gè)社會變得更加自由、平等、和諧。這也是自由主義的愿景。

      書中描繪是這樣的:未來人類將會失去在經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途,社會系統(tǒng)將主要由算法控制,并會剝奪個(gè)人的權(quán)利和自由。只有少數(shù)精英階層在身體和認(rèn)知能力上遠(yuǎn)超普通階層,不但不受算法控制,甚至掌握了一定的算法控制權(quán),并與算法一起統(tǒng)治世界。(這時(shí)自由主義崩潰,進(jìn)化人文主義適用。)

      我個(gè)人覺得兩種情況都有可能,必然有一天,人類會站到抉擇的十字路口。

    未來簡史讀書筆記6

      從1月25號開始讀《未來簡史》這本書,到2月2號讀完第一遍,接著又梳理了第二遍,前前后后花了大半個(gè)月的時(shí)間,這閱讀的速度實(shí)在是不符合自己的預(yù)期和計(jì)劃,但我相信任何好書都是值得花時(shí)間的。

      早就打算讀完之后,一定要寫一個(gè)自己的讀書筆記出來,聊作是自己對這本書的輸出。讀書筆記推了好幾天,一直沒寫,因?yàn)閷τ谶@樣一本書實(shí)在不知該如何下筆,但如若不寫出來,卻又感覺如鯁在喉,好像這本書還沒有看完,還沒有終結(jié)。

      因此,硬著頭皮,嘗試著去寫,力求能夠讓學(xué)習(xí)變成一個(gè)“生長和創(chuàng)造的過程”。

      是為序。

      1、《未來簡史》試圖告訴我們什么?

      這本書開宗明義地就提出在人類經(jīng)歷了幾千年的饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭之后,在21世紀(jì),人類將可能會面臨的三大議題:長生不死、幸福快樂,以及化身為神。

      在減少了饑荒、疾病和戰(zhàn)爭之后,人類現(xiàn)在希望能夠克服年老甚至死亡,獲得永生!21世紀(jì),死亡不是一個(gè)必然性的問題,而是一個(gè)能夠解決的技術(shù)問題。比如,人類會死亡可能是因?yàn)樾呐K不跳、大動脈被脂肪堵住、癌細(xì)胞在肝臟里擴(kuò)散、病菌在肺里繁殖等等。這些都是由一系列的技術(shù)問題而造成的,只要是技術(shù)問題,就會有技術(shù)上的解決方案。

      在拯救人類脫離各種不幸之后,他們現(xiàn)在希望能夠幸?鞓。歷史上,人們認(rèn)為,追求幸福只是一件個(gè)人的事;而現(xiàn)在人們則認(rèn)為,追求快樂需要大家群策群力,如果沒有政府規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)資源和科學(xué)研究,個(gè)人的追求幸?鞓肪蜁蔀樘旆揭棺T。

      在人類掙扎著超越求生的動物性之后,他們現(xiàn)在希望把自己升級為神,成為神人。在追求不死和幸?鞓返倪^程中,事實(shí)上,人類就試著把自己提升到神的地位。人類將通過基因的改造、人和機(jī)器的結(jié)合、純機(jī)器即人工智能三步直接成神。

      但是,尤瓦爾·赫拉利也提出,對人類未來這三項(xiàng)內(nèi)容的預(yù)測并不意味著,未來就一定是且只能朝著這幾個(gè)方向去走。這是歷史學(xué)家的預(yù)言,但不是宣言。赫拉利預(yù)測人類會往這三個(gè)方向努力——事實(shí)上,人類已經(jīng)在努力了——但這并不代表人類應(yīng)該往這三個(gè)方向努力。提出這一歷史預(yù)測的目的在于讓人們討論現(xiàn)有的選擇,討論我們是否能夠有其他選擇,然后去想象不同的命運(yùn),讓歷史往一個(gè)不同的方向走。

      2、赫拉利通過什么方式來闡述自己的觀點(diǎn)?

      也許有人看到書名會誤解《未來簡史》應(yīng)該是一本講述未來、預(yù)測未來的歷史;或者一說到歷史,應(yīng)該就是按照中學(xué)歷史書上“王朝的更迭、經(jīng)濟(jì)制度的變革、政治制度的變革、文化科技的發(fā)展”等這樣的線索去敘述。

      事實(shí)上,這本書大部分的篇幅說得不是未來,而是歷史,是通過了解歷史的方式,來預(yù)測未來的幾種可能性,是“基于過去300年的思想和希望而指向未來!

      書中討論的核心也不是社會、國家或文明,而是人。了解智人究竟是怎樣的生物,智人與其他動物的關(guān)系,以及它究竟特別在哪里;在過去的數(shù)千年里,智人究竟創(chuàng)造了一個(gè)怎樣光怪陸離的世界,怎樣一步步走到現(xiàn)在這個(gè)路口。

      因此,整本書的邏輯就是先拋出人類未來可能會出現(xiàn)的三大議題的結(jié)論,再通過回頭梳理歷史、了解歷史,從歷史的蛛絲馬跡中來推理判斷出未來將會如何。

      3、每一部分的內(nèi)容概括:

      現(xiàn)代人類基本上都認(rèn)為人比世間萬物都要高級,都要特別,是位列其他所有動物之上的。原因是,只有我們才擁有永恒的靈魂、才有意識。

      赫拉利幫我們翻開歷史。首先,在人類的一開始,也就是遠(yuǎn)古狩獵采集者認(rèn)為人類和其他動物基本上沒有什么不同,都是一種動物,可能都是從爬行動物進(jìn)化而來。

      上帝出現(xiàn)了之后,作為交易,把人的地位給提高了,僅賦予了人類永久的靈魂,人可以任意對待動物,位列其他動物之上。但是,隨著近代科學(xué)的發(fā)展,科學(xué)家做過的千千萬萬的試驗(yàn),并沒有發(fā)現(xiàn)人類有靈魂,或者證明豬沒有靈魂。

      另外,進(jìn)化論也無法解釋靈魂的存在。靈魂如果不是進(jìn)化而來的實(shí)體,是某一天突然出現(xiàn)的,那究竟是在哪一天呢?是這個(gè)小孩的父母沒有靈魂,而到了小孩這一輩就突然進(jìn)化出了靈魂了嗎?

      再說意識。我們都認(rèn)為人之所以高級,是因?yàn)槿藫碛歇?dú)一無二的意識:你能感到你的憤怒、你的渴望、你的恐懼,你所有的主觀體驗(yàn)。但實(shí)驗(yàn)室里抑郁的大鼠就沒有意識嗎?做好攻擊計(jì)劃的大猩猩就沒有意識嗎?另外,人類為什么要有意識呢?沒有半點(diǎn)意識的谷歌自動駕駛汽車,開起汽車來也沒有半點(diǎn)問題。

      截止到目前,生物學(xué)家也解釋不了意識?茖W(xué)家能給出的最好的答案是人根本不需要意識,只要“通過神經(jīng)信號傳遞解釋就能夠預(yù)測人腦的決策過程,預(yù)測人的行為”就已足夠,意識,只是一種“心理污染”罷了。

      所以,我們所認(rèn)為的人有靈魂、人有意識,人比其他動物高級的看法都是無法證實(shí)的。赫拉利認(rèn)為,智人之所以統(tǒng)治世界,是因?yàn)橹挥兄侨四芫幙棾鲆粡埞餐胂蟮囊饬x之網(wǎng),賦世界以意義,這就是虛構(gòu)的力量。

      人類的歷史都是圍繞著各種虛構(gòu)故事而展開的。某個(gè)部落里崇拜的先祖精神,農(nóng)業(yè)革命時(shí)農(nóng)民深信的神祇故事,古埃及的法老神,基督教里的耶穌,現(xiàn)在的蘋果公司……這些都是每一代人想象出來的虛構(gòu)故事,卻擁有著強(qiáng)大的力量,把更多的人有效地組織在一起,促進(jìn)這些人更容易合作。

      虛構(gòu)的故事是人類社會的基礎(chǔ)和支柱,而這些虛構(gòu)對的故事背后往往都是一種宗教(這里的宗教并非是一般認(rèn)為的只有相信超自然現(xiàn)象或神的才算宗教,而是只要是一套能約束人的規(guī)則、能鞏固自己設(shè)想的'社會執(zhí)行的,都可以算宗教。例如,共產(chǎn)主義)的約束規(guī)則,各自信奉著不同的法則,維護(hù)社會秩序,組織人類進(jìn)行大規(guī)模合作。

      在現(xiàn)代,科學(xué)和宗教并不是一對冤家,而是達(dá)成協(xié)議攜手并進(jìn)的?茖W(xué)在乎力量,通過研究得到力量,治療疾病、生產(chǎn)食物、征伐作戰(zhàn);宗教在乎秩序,其目的就在于創(chuàng)造和維持社會結(jié)構(gòu)。因此,兩者一拍即合,維護(hù)秩序,得到力量。

      二者的契約,在人類同意放棄意義、換取力量時(shí),便走向瓦解。但人類有了力量之后,卻無法感受到生命的意義,所以,人類又興起了一種新的革命性的宗教——人文主義,將意義重新帶回這個(gè)宇宙空間。

      人文主義崇拜人類的生命、情感及欲望,用人的體驗(yàn),給外部世界制造意義,讓我們向內(nèi)探尋,聽從自己內(nèi)心的聲音。

      人文主義假設(shè),每個(gè)人都有一個(gè)真正的內(nèi)在自我,通過感受來體驗(yàn)這個(gè)世界。所以,在人文主義那里,獲取知識的方式就是:

      知識=體驗(yàn)×敏感性

      想要知道任何問題的答案,我們必須連接自己的內(nèi)心體驗(yàn),并以最大的敏感性來觀察它們。體驗(yàn),是一種主觀想象,包括知覺、情緒及想法。敏感性,包括兩個(gè)方面,一是,注意到自己的體驗(yàn);二是,必須允許這些體驗(yàn)來影響甚至改變你。

      雖然所有人文主義都認(rèn)為“人的內(nèi)心體驗(yàn)”是第一位的,但在其內(nèi)部,也存在著三大派別:自由人文主義、社會人文主義,以及進(jìn)化人文主義。

      自由人文主義認(rèn)為,每個(gè)人都很獨(dú)特,每個(gè)人的體驗(yàn)都很重要,都會讓世界豐富多彩,因此,應(yīng)該盡量讓每個(gè)人都表達(dá)自己心中真實(shí)的想法;社會人文主義認(rèn)為,自由主義過于注重自己的感覺,而不顧他人的感受;進(jìn)化主義認(rèn)為,有些人就是比別人優(yōu)越,最適者就該脫穎而出。

      在歷史的發(fā)展中,歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)和一次冷戰(zhàn),自由主義勝出,F(xiàn)在的世界,就是自由主義的天下。

      在政治上,自由主義認(rèn)為,選民能夠做出最好的選擇,喜歡選誰就選誰;在經(jīng)濟(jì)上,決定權(quán)在市場,顧客永遠(yuǎn)是對的;在美學(xué)上,你覺得美,就是美;在倫理上,在不傷害其他人感情的前臺下,你感覺對了,就去做吧;在教育上,不再強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)答案,而要啟發(fā)學(xué)生,你怎么想。

      目前在當(dāng)下,還沒有哪種可行的替代選項(xiàng)能夠替代自由主義在這個(gè)階段的宗教地位,但自這并非意味著由主義就能安享榮耀、高枕無憂,自由主義也在面臨危機(jī)。

      危機(jī)一,自由主義相信人類有自由意志,我們所做的每一個(gè)選擇,都是由自己的自由意志決定的。但目前最先進(jìn)的科學(xué)告訴你,你之所以覺得腦中浮起某個(gè)愿望,是因?yàn)榇竽X里某種生化過程創(chuàng)造出的感覺,這些過程可能是生物預(yù)設(shè),也可能是隨機(jī),但絕不是自由意志。

      危機(jī)二,自由主義認(rèn)為每個(gè)人都有單一、不可分割的自我,只要努力向內(nèi)探尋,一定能在內(nèi)心深處找到一個(gè)真實(shí)的自我,聽從真實(shí)自我的聲音。但生命科學(xué)又告訴你,如果你真的深深地去探測自我,就會發(fā)現(xiàn)會有各種互相沖突的聲音,根本沒有真正的自我,而且人類也絕非不可分割,而是由許多分割的部分組成。赫拉利舉了幾個(gè)“腦裂”患者(即左右半球的腦神經(jīng)是斷開的)實(shí)驗(yàn)的例子,發(fā)現(xiàn)你不止一個(gè)自我,你的腦子里也不止一種聲音,它們有的時(shí)候可能各自為政。

      另外,行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家也做過一個(gè)實(shí)驗(yàn),實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn),人體內(nèi)至少有兩種自我:體驗(yàn)自我和敘事自我。體驗(yàn)自我是你每時(shí)每刻的意識,敘事自我是一個(gè)會講故事、會喚起記憶、會做重大決定的另一個(gè)實(shí)體。舉例來說,你可能在新年下定決心,要控制飲食,要每天鍛煉,這種偉大的計(jì)劃就是敘事自我做的;只不過,過了一個(gè)星期,你的體驗(yàn)自我開始“發(fā)揮作用”,不想上健身房,想吃各種零食,想窩在沙發(fā)里看電視。

      危機(jī)三,自由主義通過自己的自由意志來創(chuàng)造意義,為整個(gè)世界乃至整個(gè)宇宙賦予意義。但同樣地,這樣的想法,再次被戳破。生命科學(xué)認(rèn)為所謂的“自由個(gè)人”也是一個(gè)虛構(gòu)的故事,人只是生物化算法的組合,每時(shí)每刻,大腦的生化機(jī)制都會創(chuàng)造體驗(yàn),但一閃即逝,接著就是更多的閃現(xiàn)、消失、閃現(xiàn)、消失,彼此快速相連。這些瞬間本身并沒有累積成什么意義,但人類的敘事自我會編織出一個(gè)故事,賦予它以意義。

      在第三個(gè)新千年的起點(diǎn),自由主義的威脅已不再是“有沒有自由個(gè)人”這種問題,隨著科技的進(jìn)步,世界將面臨著三大威脅。

     、僭诮(jīng)濟(jì)和軍事上,人類已經(jīng)喪失用途,政治和經(jīng)濟(jì)制度也不會認(rèn)同人有價(jià)值;

     、谏鐣到y(tǒng)認(rèn)為人類整體有價(jià)值,但個(gè)人則無價(jià)值;

     、勰承┆(dú)特的個(gè)人仍有其價(jià)值,但這些人是一群超人類的精英階層,而不是一般大眾。

      科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和科技的發(fā)展必將人類形成大部分無用的普通人和小部分升級的超人類,各種事情的決定權(quán)也已完全從人類手中轉(zhuǎn)移到高度智能的算法,這都意味著自由主義行將崩潰,二十一世紀(jì),正在醞釀新的宗教。

      在赫拉利看來,新的宗教有兩個(gè):科技人文主義和數(shù)據(jù)教。

      科技人文主義會由于面臨著一個(gè)無解的兩難,即:科技人文主義在認(rèn)為人的意志是宇宙中最重要的東西的同時(shí),也在開發(fā)能夠控制、重新設(shè)計(jì)意志的科技。這就意味著科技人文主義永遠(yuǎn)無法處理意志和科技的關(guān)系,因此,它將被“數(shù)據(jù)教”所取代。

      數(shù)據(jù)教既不崇拜神,也不崇拜人,它崇拜的是數(shù)據(jù),宇宙由數(shù)據(jù)流組成,宇宙間任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價(jià)值在于對數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)。

      數(shù)據(jù)以及包含在數(shù)據(jù)之內(nèi)的偉大的算法可能比你自己更了解你自己,我們了解自己的方式不再是“聆聽自己內(nèi)心的聲音!”,而是“聆聽算法的意見!”

      數(shù)據(jù)主義會產(chǎn)出一個(gè)“萬物互聯(lián)網(wǎng)”的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng),崇尚信息的自由,屆時(shí),所有意義的來源就在于“連接到這個(gè)系統(tǒng)”,讀書筆記www.i1766.com將你的體驗(yàn)、記錄、上傳和分享,連接到大數(shù)據(jù)流,算法會找出這些體驗(yàn)的意義。你的價(jià)值就在于將體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自由流動的數(shù)據(jù)。所以,“你體驗(yàn)到了什么,就記錄下來。如果你記錄下了什么,就上傳。如果你上傳了什么,就分享!

      當(dāng)然,生命究竟能不能簡化成數(shù)據(jù)流,還有待商榷,但是萬物之網(wǎng)已經(jīng)有了巨大的價(jià)值,數(shù)據(jù)教仍然有可能會接管世界。在未來,數(shù)據(jù)主義對人類造成的威脅,猶如人類對其他動物所造成的威脅,人類終究也不過是宇宙數(shù)據(jù)流里的一片漣漪。

      到這里全書內(nèi)容就結(jié)束了。赫拉利再次強(qiáng)調(diào):我們無法真正預(yù)測未來,書中所講的一切情境,都是可能性,而非預(yù)言。學(xué)歷史的作用,也就在于能多考慮一種可能性。

      4、《未來簡史》讀后感:

      看完尤瓦爾·赫拉利《未來簡史》,除了三觀被刷新了一遍之外,腦海中閃現(xiàn)最多的就是,人類的發(fā)展史既是一部宗教史,也是一部在不斷尋找意義,賦生活以意義的意義史。

      在人類世的時(shí)候,宗教賦予我們各種意義。上帝說,生活就是苦難,那生活的意義就是去經(jīng)歷苦難。智人統(tǒng)治世界后,人類通過虛構(gòu)各種故事,賦予世界以意義。在未來數(shù)據(jù)教接管世界后,人類的意義就在于記錄體驗(yàn)、上傳分享自己的體驗(yàn),將體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自由流動的數(shù)據(jù)。

      聯(lián)想到日常生活,我們時(shí)刻都在為自己的各種行為、各種想法賦予意義。譬如,為什么工作?為了賺錢,為了創(chuàng)造價(jià)值,為了自我實(shí)現(xiàn)。為什么社交啊?為了圈子,為了人脈,為了避免孤獨(dú)等等。

      想到之前網(wǎng)上看到的一個(gè)段子:

      可以這么說,我做的一切都是為了吃飯。我出門旅游是為了吃外地的飯。我努力學(xué)習(xí)是為了掙錢吃飯。我穿好看的衣服,打扮自己是為了能有人請我吃飯。我去健身是為了更心安理得的吃飯。我打游戲是為了更開心的吃飯。我睡覺是為了精神的吃飯。我過節(jié)是為了吃飯。放假為了吃飯。我出門是為了吃飯。在家也是為了吃飯。我買一家航空公司的機(jī)票是因?yàn)闄C(jī)餐好吃。我受高等教育是為了吃更好吃的飯。我買跑鞋是為了去吃飯的路上跑的更快。我買車是為了不用打車去吃飯。我買房子是為了在家吃飯。

      看,生活原本就是這樣的沒有意義,而我們要做的是把原本沒有意義的生活經(jīng)營得有意義。

      雖然,在赫拉利看來,人生根本沒有真實(shí)的意義,一切意義都是幻想出來的,但這又有不好呢?!所以,看完了這本書,我想,我也會繼續(xù)活在虛構(gòu)之中,讓生活變得有意義。

    未來簡史讀書筆記7

      歷史是在過往中發(fā)現(xiàn)今天,探索未來,而尤瓦爾·赫拉利先生在撰寫《人類簡史》之后,直接將視角轉(zhuǎn)向了未來。未來之事仍未發(fā)生,事實(shí)上并無歷史可言,作者也無意作一真正的預(yù)言,只是企圖發(fā)現(xiàn)人類的真實(shí)本性,并以此探索人類未來將行的道路。

      這本書直到第三部分才開始對未來的設(shè)想,而大量篇幅實(shí)際用于對人類歷史上已發(fā)生過事件的分析,從而發(fā)現(xiàn)人類本質(zhì)。要論人類是否存在本質(zhì),這真的是幾千年來一直懸而未決的哲學(xué)問題。若說人類有本質(zhì),那人類的本質(zhì)是什么呢?是靈魂?還是意識?作者對此均保持著懷疑的態(tài)度。

      這樣看來,尤瓦爾·赫拉利先生與其說是一位歷史學(xué)家,倒不如說他是一位哲學(xué)家,因?yàn)樗伎嫉,正是人類歷史上久久懸而未決的哲學(xué)問題。人的本質(zhì)是什么?怎樣算是“活著”?“活著”又究竟為了什么?我們大多數(shù)人都處于這個(gè)世界中,做著看上去理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥虑,但是這樣的生活與其他動物究竟有著怎樣的本質(zhì)區(qū)別?或許,我們與其他動物并沒有什么本質(zhì)區(qū)別?我們也并不存在什么本質(zhì),我們?nèi)耘f受生理本能的左右,而非理智的控制。在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)中,我們甚至對自己的.自由意志產(chǎn)生懷疑,或許連“自由意志”都是一個(gè)精心編織的謊言。

      在管理學(xué)的課堂上,發(fā)現(xiàn)管理學(xué)的老師都極為務(wù)實(shí),有著極強(qiáng)的“工具理性”傾向。除卻這樣的“工具理性”,則世界無法踏實(shí)地推進(jìn)科技、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。但作為一個(gè)“人文學(xué)科”的學(xué)生,我卻始終對此保持懷疑和警惕。人類真的可以在物質(zhì)的豐盛中獲得幸福和滿足嗎?今天終于實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)的豐盛,我們就真的比古人更加快樂了嗎?如果這一答案值得懷疑,那我們是否也應(yīng)當(dāng)懷疑世界發(fā)展的路徑呢?

      “文明是副產(chǎn)品”這一鄭也夫先生提出的論題,從尤瓦爾·赫拉利先生的兩本書中看來,想必他也必定贊同。人類歷史發(fā)展的路徑往往讓人始料未及,真正促進(jìn)世界進(jìn)步的往往并非精心策劃的藍(lán)圖。對于未來,我們努力的方向,會將人類引向“天堂”?還是將人類引向滅亡?當(dāng)然,人類的滅亡是遲早的事情,一種新的文明形式取代我們,或者留一片白茫茫大地真干凈,對宇宙而言,又有什么所謂?

      天地不仁,以萬物為芻狗。

    未來簡史讀書筆記8

      說實(shí)在的,對于我這樣一個(gè)幻想狂人加科技狂熱分子來說,這是一本拿起來就放不下來的書,那么書中有哪些地方吸引我的呢?

      首先,作者將人界定為智人、神人的概念。并且在書中附贈的思維導(dǎo)圖中會標(biāo)著“歷史起源于人創(chuàng)造了神,歷史終結(jié)于人成為神”,而這里所說的人就是指“智人”,也就是我們現(xiàn)在的人?作者為什么將我們稱為智人呢?這就是書本身引導(dǎo)我想要去看的一個(gè)方面。

      其次,在書中,作者為我們描述的隨著科技發(fā)展,尤其是生物科技與人工智能相結(jié)合之后,有錢的人甚至都可以通過基因的選擇來創(chuàng)造完美的后代,普通人與富人之間的差異將會人為的被拉大,這將是一個(gè)非?膳碌默F(xiàn)實(shí),在這樣的'現(xiàn)實(shí)下,物競天擇、優(yōu)勝劣汰的自然法是不是就失效了?

      作者在書中還描述了,隨著人工智能的發(fā)展,95%的工作會被人工智能所取代,而智人中的絕大多數(shù)將淪為無用之人,那么如果社會真的走到了哪一步。政府又將如何對待這些所謂的無用之人,是像納粹法西斯一樣,種族滅絕,還是像人類養(yǎng)雞、豬一樣,關(guān)在籠子里,給予最基本的生存所需的食物,直至死亡?

      當(dāng)然,書中所提到的隨著人類壽命的無限延長從而引起的各種社會變革,以及對我們?nèi)粘I畹挠绊懸彩且粋(gè)值得我們?nèi)ニ伎嫉膯栴}。其中讓我印象比較深的,是人類的血緣情感將不再那么強(qiáng)烈,對于一個(gè)活了200歲的人來水,她很難對自己在100年前甚至更久的時(shí)間里曾經(jīng)生育過的生命會有非常大的情感牽掛。

      隨著人類壽命的延長,人要學(xué)會不斷學(xué)習(xí)新的知識以適應(yīng)社會。令我疑惑的是,真的到那個(gè)時(shí)候了,按照作者的邏輯人工智能已經(jīng)發(fā)展到了非常先進(jìn)的地步,人類的學(xué)習(xí)是否還需要像現(xiàn)在這樣艱難而漫長?是否學(xué)習(xí)方法也會發(fā)生質(zhì)變?或者在那樣的環(huán)境下,人究竟還是不是純粹的人?還是只是披著人的外衣的人工智能了呢?

      再次,未來社會將是由人本主義轉(zhuǎn)為信息主義的社會,在那樣的社會里,人的感情和內(nèi)心里的認(rèn)知將被忽略或者弱化,取而代之的就是數(shù)據(jù),甚至你決定跟誰結(jié)婚共同生活靠自己的感覺來說都不靠譜,而大數(shù)據(jù)會告訴你該選擇和誰一起生活。真的到無法想象,隨著信息的發(fā)展,我們對數(shù)據(jù)的依賴會越來越大。如果哪一天,你的生活被一堆數(shù)據(jù)給左右了,那么究竟是我們在分析數(shù)據(jù)還是數(shù)據(jù)在控制我們?最后,究竟是我們繼續(xù)存在,還是我們被數(shù)據(jù)給分解融化成一個(gè)一個(gè)數(shù)據(jù)源里的數(shù)據(jù)點(diǎn)呢?

      合上書本的時(shí)候,我最大的疑問就是,人究竟是一個(gè)怎樣的存在?

    未來簡史讀書筆記9

      《未來簡史》就像一張薄厚均勻的煎餅,除了一把味精,沒有加上任何佐料,食之無味,棄之可惜。整本書以大量組織有序的事實(shí)和材料,佐以模糊的觀點(diǎn),試圖探索人的平常性,生物是一種算法,永生,科技使極少數(shù)人脫穎而出的問題。

      以現(xiàn)在的視野來預(yù)測短暫未來難免出現(xiàn)偏差,因?yàn)槟闶前凑债?dāng)下的發(fā)展規(guī)律來做預(yù)測的,但這種規(guī)律非常短暫,而且保不準(zhǔn)又飛出一個(gè)黑天鵝。即使是博古通今的人也根本無法完全預(yù)知短暫未來。之所以稱之為短暫未來,是相對于分久必合,合久必分,馬爾薩斯陷阱等可以印證長久未來的規(guī)律,這誰都會,因?yàn)槿诵圆蛔,除非生物技術(shù)成熟到改變?nèi)诵,但改變(nèi)诵运悴凰闳诵缘囊徊糠帜?本書所做出的預(yù)測大量基于已經(jīng)存在的研究,并非原創(chuàng),如果有一到兩點(diǎn)在不久的未來變成現(xiàn)實(shí),他一定會以此自夸。這并沒有什么稀奇,一方面這些觀點(diǎn)本質(zhì)上不是他的,他只是一個(gè)復(fù)述者;另一方面就像買彩票一樣,你一萬次沒中獎不去說,單說中獎的一兩次,以信息不對稱來創(chuàng)造神話是無恥且愚蠢的。再者說,真正對短期未來的預(yù)測很大程度會與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)發(fā)生極大偏差,例如電影《大空頭》里所講述的,在20xx年金融危機(jī)爆發(fā)前誰都不信,而那幾個(gè)相信的人被認(rèn)為是傻子。能預(yù)見短期未來的人,如果他腦子沒有壞掉,應(yīng)該不會輕易地說出真相,因?yàn)檫@極其危險(xiǎn)。以上是對這本書缺點(diǎn)的簡單論述。

      這本書之所以暢銷,是因?yàn)樽髡咛私猬F(xiàn)代人了,他們空虛,膚淺,茫然,焦慮,但總要顯得自信滿滿,高人一等,洞悉一切的樣子,于是作者就順?biāo)浦,把許多前沿的實(shí)驗(yàn)和材料寫出來,再加上一點(diǎn)與眾不同的,稍稍超前的觀點(diǎn),便極大程度地滿足了現(xiàn)代人的精神渴求。他們渴望精神但不肯花時(shí)間沉下心來研究,吃了一頓“精神快餐”就足夠欺騙自己,愚弄他人了。這本既講歷史,也講未來,可以說是一頓相當(dāng)豐富的“快餐”了。一本能夠很流暢地讀完且不用怎么過腦子的書,如果說它是好書那就是睜著眼睛說瞎話。但這對現(xiàn)在的許多人并不構(gòu)成問題,是不是好書不重要,甚至是不是滿足書的定義也不重要。只要能夠讓人覺得自己讀了書,還有不一樣的觀點(diǎn),那就非常好了。阿城先生說過,文化不是用來裝點(diǎn)自己的味精。但現(xiàn)實(shí)總是殘酷的,現(xiàn)在所謂的文化,重要的不是你真的有文化,而是要讓人覺得你真的有文化。

      尤瓦爾以組合和復(fù)述的方式寫了一本書,并以此把自己打造成一個(gè)“新神”,就這一點(diǎn),這本書還是很成功的。人民總是需要崇拜,尤其是在一個(gè)信仰崩潰的時(shí)代。與其說他是一個(gè)歷史學(xué)家,一個(gè)作家,還不如說他是一個(gè)以高姿態(tài)來迎合眾人的`聰明的waiter。天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往。他的錯(cuò)不在于他收獲的名利,而在于他作為一個(gè)精英知識分子,不僅沒有靜心思考精英的短視,而是不斷地用愚弄民眾,消解文化的方式獲利。他能被視為精英的代表,如果不是民眾做出了錯(cuò)誤選擇,就是精英存在著巨大的問題。這本書的真正意義首先在于它作為一面鏡子,讓我們區(qū)分出什么是好書,什么是壞書;其次它讓我們看到了普通民眾和精英都非常短視,缺乏創(chuàng)見。也許這張只有味精的煎餅?zāi)軌蚨虝旱毓雌鸨娙说氖秤,但人們能夠長久吃下去的還是家常便飯。(陳雨筱)

    未來簡史讀書筆記10

      在當(dāng)前這樣一個(gè)迅速變化的社會,很多經(jīng)濟(jì)上有所余裕的人都不太清楚未來十年二十年整個(gè)社會將向什么方向發(fā)展。在他們看來,這種不確定性背后隱藏著風(fēng)險(xiǎn)。而這種風(fēng)險(xiǎn)帶來的惶恐給了許多當(dāng)代社會學(xué)家研究的方向。

      而本書作者尤瓦爾正是這過江之鯽中的一員。在本書中,他力圖描繪一個(gè)與他所謂之"人文主義"不相干的未來,一個(gè)由數(shù)據(jù)主導(dǎo)、令本書讀者耳目一新的的未來。

      但事實(shí)上,尤瓦爾所構(gòu)造的這個(gè)未來,根基并不牢固。此類作品常常面對一個(gè)問題––作者需要擁有極其豐富的知識儲備,才能駕馭書中的邏輯論述。然而,人類社會的復(fù)雜程度決定了一個(gè)人類個(gè)體對它的認(rèn)識一定會存在片面和不足的地方。以賈雷德戴蒙德之廣博尚且會有紕漏。尤瓦爾不如賈氏,自當(dāng)也是如此。

      作者作為人類史專家和社會科學(xué)專家,缺乏理工科尤其是工程、技術(shù)方面的必要知識和訓(xùn)練,在討論科技問題時(shí),暴露出自己對于新興科技方面理解的諸多短板。在文中可以看出,作者對于有些問題理解比較膚淺,以偏概全,甚至夸大其詞,尤其對于很多技術(shù)的先天缺陷、理論困難、受制因素(不僅僅是政治)、發(fā)展局限等涉及甚不充分。這一切都使他所描繪的未來畫卷成為現(xiàn)實(shí)的概率打了折扣。

      但以上這些問題其實(shí)還是次要,私意以為,本書最大的問題是它所傳播的感情。在我看來,這位歷史學(xué)家面對人工智能時(shí)代是有些迷茫甚至惶恐的。這種惶恐正與市民大眾對未來不確定性的惶恐類似。

      事實(shí)上,這種焦慮與無所適從已經(jīng)在人類歷史上多次出現(xiàn)。面對人工智能的現(xiàn)代人的心理與歷史上面對工業(yè)社會的封建手工業(yè)者的心理如出一轍。正如當(dāng)時(shí)的人們不可以想象21世紀(jì)的信息化時(shí)代,身處21世紀(jì)的我們,自然也難以想象下一個(gè)時(shí)代。但我們應(yīng)該有自信,我們下一個(gè)時(shí)代的子孫,一定可以主宰自己智力的造物,正如我們上一個(gè)時(shí)代的祖先能主宰工業(yè)機(jī)器,上上上上個(gè)時(shí)代的祖先主宰火焰和石塊。社會環(huán)境在變,人需要做的只是換個(gè)生活方式,這對于人類來說,完全不算什么。

      哪怕再退一步,本書描繪的.圖景真的成為現(xiàn)實(shí),以我們現(xiàn)在的價(jià)值觀來看,這似乎不是什么美妙的事。但,請記住:世道必進(jìn),后勝于今。在人類發(fā)展的大趨勢中,個(gè)人的得失實(shí)在是無足輕重,正如演化從不在意個(gè)體的存亡。如果未來真就是"神人"統(tǒng)治,那普通的智人不會被當(dāng)做奴隸,而是像原始氏族,像封建地主,像薤上朝露一般無法避免的徹底消亡。

      發(fā)展自有其客觀規(guī)律,任何一種價(jià)值觀與思想也不能逆天而行。在人生走向結(jié)束時(shí),我們一般不會感慨生不逢時(shí),沒有趕上人類長生不老,所以我們也無需過度糾結(jié)于歷史潮流的走向。畢竟這只能徒增痛苦。

      事實(shí)上,無論你只是一個(gè)普通人,還是站在風(fēng)口浪尖,你都無需苦惱于歷史潮流的動機(jī)。我們需要做的,只是在環(huán)境改變時(shí),盡自己所能去適應(yīng),成為所謂“適者”,正如我們祖先數(shù)億年來所做的一樣。我們的祖先,本是在海里扭動的、蟲子一樣的生物。能走到這一步,你、我,以及地球上每一個(gè)人都做得很不錯(cuò)了。

    未來簡史讀書筆記11

      動物活在客觀現(xiàn)實(shí)與主觀現(xiàn)實(shí)之中。人類活在三重現(xiàn)實(shí)之中——客觀現(xiàn)實(shí)、主觀現(xiàn)實(shí)、虛構(gòu)的故事(神、國家、公司等)。歷史逐漸展開,神、國家、公司的影響也就不斷強(qiáng)大,而客觀現(xiàn)實(shí)和主觀現(xiàn)實(shí)則成為犧牲的代價(jià)。到了21世紀(jì),新科技可能會讓這些虛構(gòu)的故事更為強(qiáng)大。人類認(rèn)為自己創(chuàng)造了歷史,但歷史其實(shí)是圍繞著各種虛構(gòu)的故事展開的。單一個(gè)體的基本能力。從石器時(shí)代以來并沒有多大改變。但各種虛構(gòu)故事的能力在增強(qiáng),它們推動了歷史,讓我們從石器時(shí)代走向了硅時(shí)代。

      在文字沒有出現(xiàn)之前,故事受限于人類大腦的能力,不能講得太復(fù)雜,否則就沒人能記得。但文字出現(xiàn)之后,忽然人類可以開始創(chuàng)造長篇復(fù)雜的故事。沒有任何人真能對歐盟的所有法律和規(guī)章了如指掌,也沒有任何銀行家或中情局探員能清楚全球每一美元的流向。但這些細(xì)節(jié)都寫在某一個(gè)地方;把所有相關(guān)文件都集結(jié)起來,就形成了法老、貓王、歐盟和美元的身份和力量。

      相信才有行動,行動讓相信變成現(xiàn)實(shí)。雖然法老和索貝克都只是想象的實(shí)體,也無法提高或降低尼羅河水位,但如果有幾百萬人都相信法老和索貝克,于是合作修建水壩。挖掘運(yùn)河,洪水和干旱的概率就能大幅降低。就這樣,文字帶來了強(qiáng)大的虛構(gòu)實(shí)體,組織了數(shù)百萬人,也重塑了河流、沼澤、鱷魚的現(xiàn)實(shí)。同時(shí),文字也讓人類習(xí)慣了通過抽象符號的調(diào)節(jié)來體驗(yàn)現(xiàn)實(shí),于是更容易相信這樣的虛構(gòu)實(shí)體確實(shí)存在。

      虛構(gòu)的故事能讓人類更容易合作,但代價(jià)在于,這些虛構(gòu)的故事同時(shí)也會決定我們合作的目標(biāo)。因此,我們可能擁有非常復(fù)雜的合作制度,卻只是為了虛構(gòu)的目標(biāo)和利益。這樣一來,雖然整個(gè)制度看起來運(yùn)作良好,但出發(fā)點(diǎn)只是這個(gè)制度的標(biāo)準(zhǔn)。在21世紀(jì),我們還會創(chuàng)造出比以往更強(qiáng)大的虛構(gòu)概念及更極權(quán)的宗教,在生物科技及計(jì)算機(jī)算法的協(xié)助下,這些宗教不但會控制我們每分每秒的存在,甚至將塑造我們的`身體、大腦和心智,創(chuàng)造出完整的虛擬世界。真要如此,在區(qū)分虛構(gòu)與真實(shí)、宗教與科學(xué)將會變得更加困難,但又比以往更加重要。

      虛構(gòu)的故事是人類的基礎(chǔ)和支柱。隨著歷史的不斷演進(jìn),關(guān)于神、國家和公司的故事越發(fā)強(qiáng)大,以致開始主宰客觀現(xiàn)實(shí)。遺憾的是,盲目相信這些故事,也就意味著人類往往為這些虛構(gòu)實(shí)體的榮譽(yù)而努力,而不是讓擁有感受的生命過得更好。

    未來簡史讀書筆記12

      以色列作家尤瓦爾·赫拉利的《未來簡史》是一本引人思考的書,同時(shí)也極具殺傷力,足以毀滅你的三觀。

      閱讀這本書之前,也許你的三觀是這樣的:人是世界的主宰,人的意志需要被尊重和保護(hù),自由、平等、博愛是大多數(shù)人信奉的'普世價(jià)值觀。

      閱讀這本書之后,你的三觀或許變成了這樣:數(shù)據(jù)是世界的中心,人生只是一套生化算法,哪里有什么自由意志?哪里有什么價(jià)值?一切都是虛構(gòu)的故事。

      未來究竟是個(gè)啥模樣?

      人類將長生不死;蚬こ、再生醫(yī)學(xué)和納米科技等領(lǐng)域的飛速進(jìn)展,讓人類戰(zhàn)勝死亡變得越來越樂觀。

      幸?鞓穼⒂扇祟愖约赫瓶,取之不盡用之不竭,痛苦將從人類的體驗(yàn)中徹底消失。

      智人變成神人。在追求幸福和不死的過程中,人類把自己提升到神的地位,力量、性感、智慧,如果你想要,都可以購買。三條通神路徑:生物工程、半機(jī)械人工程、非有機(jī)生物工程。

      分享作者的幾個(gè)觀點(diǎn):

      人類超越其它物種之處,主要有兩點(diǎn):一是想象力,人類創(chuàng)造出抽象的主觀世界,如國家;一是大規(guī)模合作的能力,通過語言、文字等工具,人類的合作規(guī)模幾乎沒有邊界。

      人文主義受到生物科技和人工智能等多方面的挑戰(zhàn)。人文主義崇拜人類,認(rèn)為人類自己就是意義的本源,人類體驗(yàn)為宇宙賦予了意義,人類的自有意志是最高權(quán)威。

      人工智能將超越人類智能。

      書中提到的幾個(gè)印象深刻的事情:

      1、兩個(gè)自我

      人類有兩個(gè)自我:一個(gè)體驗(yàn)者,一個(gè)敘事者。體驗(yàn)者感知每時(shí)每刻的意識,但沒有記憶能力,不會講故事;敘事者喚起記憶,講故事,做決定。

      2、《劍橋意識宣言》

      20xx年,神經(jīng)生物學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家在劍橋大學(xué)簽署:“各種證據(jù)均指出,非人類動物擁有構(gòu)成意識所需的神經(jīng)結(jié)構(gòu)、神經(jīng)化學(xué)及神經(jīng)生理基礎(chǔ)物質(zhì),并且能展現(xiàn)出有意圖的行為。因此,證據(jù)已充分顯示,負(fù)責(zé)產(chǎn)生意識的神經(jīng)基礎(chǔ)物質(zhì)并非人類所獨(dú)有。”

      3、《動物福利法修正案》

      20xx年,由新西蘭議會通過,在法律上承認(rèn)動物也像人類一樣具有情感。該法規(guī)定,從此必須認(rèn)識到動物具有情感,因此在畜牧等情境下,必須適當(dāng)維護(hù)動物的福利。

    未來簡史讀書筆記13

      這本書和人類簡史一樣精彩,言簡意賅,條理清晰,我這么腦袋如漿糊一樣的人都能讀懂,說明這是一本非常好的人文科普讀物。

      我的思考范圍超不過未來的范圍,它給我指出了我未來可能面對的情況,雖然很遙遠(yuǎn),但是很現(xiàn)實(shí)。我的子孫的那一代可能會遇到,但跟我真的沒有什么關(guān)系了。

      書中把人文主義成為人文宗教,數(shù)據(jù)主義成為數(shù)據(jù)宗教。是的,作為沒有信仰的中國人,真的很難再相信什么,但是科技革命后,人人都相信自己,都知道生命無價(jià)。我們不相信政府,不相信媒體,但是我們相信自己的感覺,相信只要自己覺得好的,就是好的。

      而在這個(gè)時(shí)代,數(shù)據(jù)宗教可能正在打破這個(gè)信念,因?yàn)槿说囊磺谢顒佣伎梢詳?shù)據(jù)化,到時(shí)候人不用考慮別的東西,只要看數(shù)據(jù)就能知道自己是否健康,別人是否喜歡你,那個(gè)時(shí)候,數(shù)據(jù)比你的大腦更了解自己,人應(yīng)該會更相信數(shù)據(jù),而不是感覺。

      歷史不允許真空。如果饑荒,瘟疫,戰(zhàn)爭的發(fā)生概率不斷減小,必然要有些其他事情成為新的人類議題。是啊,人類歷史上,饑荒,瘟疫和戰(zhàn)爭,是人類的大敵,那個(gè)時(shí)候人為了生存,爭奪土地,糧食和勞動力,現(xiàn)在生存已經(jīng)不是問題了,也不必為了吃飽飯大打出手了,那人是不是應(yīng)該追求長生不死和幸?鞓纺?

      在心理層面,快樂與否取決于你的預(yù)期,而非客觀條件。愉悅或痛苦從來都不是對外在事件的反應(yīng),而是對自己體內(nèi)感覺的反應(yīng)。結(jié)婚了,我快樂嗎?我不是很清楚,但是至少,我比從前快樂。

      從前我有巨大的心理負(fù)擔(dān),我害怕男朋友知道我家里的情況,我害怕帶男朋友回家去面對我的家人,但是我和我老公在一起后,我都做到了,我終于回歸到了正常的家庭生活,雖然跟別人結(jié)婚也可能會這樣的,但是我真的是好不容易邁出去這一步的。這讓我的心理非常釋然。

      還有,我擺脫了助學(xué)貸款的魔咒。我現(xiàn)在可以毫無顧忌的.去追求未來的生活,我可以攢錢買自己想要的東西,我已經(jīng)買房買車了,我現(xiàn)在活得應(yīng)該是挺好的了。

      我的對人生的預(yù)期就是,小有成就,生活性福。若要維持現(xiàn)代經(jīng)濟(jì),就要不斷且無止境的經(jīng)濟(jì)增長。歷史知識的悖論。知識如果不能改變行為,就沒有用處。但知識一旦改變了行為,本身立刻就失去了意義。我們擁有越多數(shù)據(jù),對歷史了解越深入,歷史的軌跡就改變的越快,我們的知識過時(shí)的越快?茖W(xué)的主要目的就是預(yù)測未來,單歷史研究的重要目的,其實(shí)是讓我們意識到一些通常不會考慮的可能性。家畜命運(yùn)悲慘的原因,不在于其死的方式,而在于其活著的方式。大多數(shù)人生活的意義,都只存在于彼此講述的故事之中。在大家共同編織出故事網(wǎng)的那一刻,意義就產(chǎn)生了。

      人類編制出一張意義之網(wǎng),并全然相信它,但這張網(wǎng)遲早都會拆散,知道我們回頭一看,實(shí)在無法想象當(dāng)時(shí)怎么可能有人會真心相信這件事。這正是歷史打開的方式。

      我學(xué)世界古代史,真的很難理解當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展趨勢,很難理解當(dāng)時(shí)是怎么樣一個(gè)生活狀況,不明白大家為什么會相信上帝,相信十字軍。這就是我歷史學(xué)不好的原因,沒有辦法理解,所以學(xué)不會。

      單一人類個(gè)體的基本能力,從石器時(shí)代就沒有多大的變化,但真的要說有什么改變,也只能說是在衰退。但是各種虛構(gòu)故事的力量在增強(qiáng),他們推動了歷史,讓我們從石器時(shí)代到了硅時(shí)代。

      現(xiàn)代契約給了人類力量,但條件是我們不再相信整個(gè)世界有一個(gè)偉大的與周計(jì)劃能讓生命有意義。

      正是人文主義,讓人類擺脫了人生無意義、存在無根據(jù)的困境。

      人類必須從自己的內(nèi)在體驗(yàn)找意義,而且不僅是自己的意義,更是整個(gè)宇宙的意義。這是人文主義的主要訓(xùn)誡:為無意義的世界創(chuàng)造意義。

      上帝是人類想象力的產(chǎn)物,但人類的想象力一樣只是生化算法的產(chǎn)物。

    未來簡史讀書筆記14

      自由人文主義在人類取得現(xiàn)代性力量與喪失意義的契約中扮演了救世主的角色,但是一轉(zhuǎn)眼,進(jìn)化論卻為“自由意志”的棺材釘上了最后一根釘子。雖然直到20世紀(jì),人類大腦依然是全世界最精良的計(jì)算工具,但是仔細(xì)想想,大部分重大決策的背后其實(shí)是充斥著各種認(rèn)知偏差的“拍腦袋”而已,然后交給敘事自我把一切都美化成“自由意志”。整個(gè)過程中真的有自由主義所推崇的那個(gè)不可分割的始終如一的真實(shí)的自我嗎?這不過是個(gè)虛幻的想象。

      曾經(jīng)的'救世主面臨崩塌,但是人類終歸還是不能脫離意義而存在。假設(shè)在未來我們都相信個(gè)人的重大決策權(quán)應(yīng)該從自由意志轉(zhuǎn)而交給算法更為靠譜,那么當(dāng)“活出自我”的意義不復(fù)存在的時(shí)候,生命急需被賦予新的意義。

      作者給出的一種可能性是數(shù)據(jù)主義。大部分人的幸福感歸根結(jié)底還是源自于在世俗的價(jià)值觀中獲得成功。資本主義和人文主義的世界里,人為了財(cái)富的增長和獨(dú)特的體驗(yàn)而努力,那么在數(shù)據(jù)主義的世界里,人就應(yīng)該以對系統(tǒng)信息的生產(chǎn)和流通做出的貢獻(xiàn)來作為個(gè)人價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。只不過想要在當(dāng)前的意識形態(tài)下去想象未來的價(jià)值觀并不是件容易的事。不管怎樣,數(shù)據(jù)主義與人文主義的這出好戲才剛剛上演。

      本書從第三部分開始,越靠近結(jié)尾就越接近高潮。與人類簡史一樣,對于普通人來說最愜意的地方就是易讀,因?yàn)橛^點(diǎn)+舉例是赫拉利的標(biāo)配。

      簡史三部曲的內(nèi)容是赫拉利從一開始就規(guī)劃好的,并非因?yàn)榈谝徊康臒徜N才有創(chuàng)作后兩部的念頭。因此從本書的末尾可以感受到他還有許多話沒有說完。繼續(xù)期待今日簡史!

    未來簡史讀書筆記15

      過去70年間,人類打破的不只是“叢林法則”,還有“契科夫法則”。契科夫有一句名言:在第一幕中出現(xiàn)的槍,在第三幕中必然會發(fā)射。

      這種論斷未免過于武斷。現(xiàn)實(shí)不是戲劇,你不知道第一幕在哪里,也不知道哪一把才是在第一幕出現(xiàn)的槍。

      在追求健康、快樂和力量的過程中,人類慢慢地改變了自己的特制,于是特制一個(gè)又一個(gè)地改變,直到人類不再是人類。

      作為范疇的人類必然是不斷變化的,但必定是有某種本質(zhì)的存在決定了人類的性質(zhì),對這個(gè)本質(zhì)的認(rèn)識決定了理論的分野。這個(gè)改變的推動力是否是對健康、快樂和力量的追求,這個(gè)需要更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C,而不是宗教式的啟示。換一個(gè)角度,也可以同樣說促使人類改變的推動力是欲望、懶惰和不斷的索取,這樣結(jié)論性的語句還可以列出一長串。

      于是,馬克思的預(yù)言未能實(shí)現(xiàn)。英美法等工業(yè)強(qiáng)國并未發(fā)生大規(guī)模共產(chǎn)主義革命,無產(chǎn)階級專政也未在這些國家登上歷史舞臺。

      此書對“規(guī)律”的把握不足,作出結(jié)論過于武斷,如認(rèn)為推動未來經(jīng)濟(jì)的是永生的渴望,這種結(jié)論與預(yù)言何異。

      但歷史研究最重要的目的,其實(shí)是讓我們意識到一些通常不會考慮的可能性。歷史學(xué)家研究過去不是為了重復(fù)過去,而是為了從中獲得解放

      那些希望改變世界的舉動,常常發(fā)端于改寫歷史。

      審視歷史,是最好的擺脫思維定勢的辦法。

      現(xiàn)實(shí)還有第三個(gè)層次:互為主體。

      既非客觀,又非主觀,而是依賴于眾人相信而存在之物。意義之網(wǎng),驅(qū)動著作為群體的人類。

      民主投票通常只適用于一群有共同關(guān)系的.人,比如有共同的宗教信仰或民族神話。這些人早已有基本的共識,只是仍有某些異議尚待解決。

      那么合理的運(yùn)用民主投票而避免族群撕裂的方式是不是只對共同體的框架之內(nèi)的問題進(jìn)行投票,而對待框架之外的問題,則采取另外的決策方式。

      希特勒向德國選民懇求信任時(shí),只說得出一項(xiàng)對他有利的論點(diǎn):他在戰(zhàn)壕里學(xué)到的,是在任何大學(xué)、企業(yè)總部或政府部門永遠(yuǎn)學(xué)不到的東西。人們跟隨他、投票支持他,是因?yàn)檎J(rèn)同了他的想法,也認(rèn)為這個(gè)世界是個(gè)叢林,殺不死我們的,只會讓我們更強(qiáng)大。

      進(jìn)化人文主義、叢林法則、納粹。

      科技發(fā)展將使人類不再具備經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途:這一點(diǎn)雖然不會從哲學(xué)層面推翻自由主義,但在實(shí)際生活中,很難想象民主制度、自由市場和其他自由主義制度如何能承受這記重?fù)簟.吘,自由主義之所以能成為意識形態(tài)的主流,并不只是因?yàn)樗恼軐W(xué)論證合理,更是因?yàn)樗x予每個(gè)人價(jià)值,這一點(diǎn)在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上大有好處。

      賦予價(jià)值,便于驅(qū)使。不相信神話、不假設(shè)身份的個(gè)體,是很難被驅(qū)使的。

      21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的問題,可能就是多余的人能有什么功用。一旦擁有高度智能而本身沒有意識的算法接手幾乎一切工作,而且能比有意識的人類做得更好時(shí),人類還能做什么?

      經(jīng)典的危機(jī)是產(chǎn)能的過剩,當(dāng)代的危機(jī)是金融的過剩,未來的危機(jī)是人的過剩。

      等到谷歌、臉譜網(wǎng)和其他算法成為無所不知的先知之后,很有可能就會進(jìn)一步演化成代理人,最后成為君主。

      由人的工具變?yōu)槿说闹湔,這種事情在人類歷史上發(fā)生過不止一次。而這一次,可能從更高的層次上,將作為個(gè)體的人變成某種聯(lián)合體,從而導(dǎo)致個(gè)人主義的消亡。

      有些人仍然會不可或缺,算法系統(tǒng)也難以了解,而且會形成一個(gè)人數(shù)極少的特權(quán)精英階層,由升級后的人類組成。這些超人類將會擁有前所未有的能力及創(chuàng)造力,讓他們能夠做出許多世上最重要的決定。他們會為算法系統(tǒng)執(zhí)行關(guān)鍵的服務(wù),而算法系統(tǒng)既無法了解也無法管控這些人。然而,大多數(shù)人并不會升級,于是也就成了一種新的低等階級,同時(shí)受到計(jì)算機(jī)算法和新興的超人類的控制主導(dǎo)。

      政治精英、科技精英和金融精英有福了。真正意義上的人間神。

      在這里,各個(gè)高科技大師正在為我們醞釀全新的宗教,這些宗教信的不是神,而是科技?萍甲诮掏瑯犹峁┻^往宗教的一切舊獎勵(lì):快樂,和平,繁榮,甚至是永恒的生命,但方法卻是在生前獲得地球科技的協(xié)助,而不是死后接受天堂的幫助。

      這些新的科技宗教可以分為兩大類型:科技人文主義和數(shù)據(jù)主義。

      民主和專制在本質(zhì)上是兩套關(guān)于收集和分析信息的對立機(jī)制。專制使用集中式處理,而民主則喜歡分散式處理。民主在過去幾十年里占得上風(fēng),是因?yàn)樵?0世紀(jì)晚期的具體情境中,分散式處理的效果更佳。如果換一個(gè)情境(比如古羅馬帝國時(shí)代),反而可能是集中式處理擁有優(yōu)勢,讓羅馬共和國衰落,權(quán)力從元老院和公民大會轉(zhuǎn)移到專制皇帝的手中。

      到了21世紀(jì)中期,政治已不再有宏偉愿景,政府就只剩下行政功能,維持著國家現(xiàn)狀,卻不再能夠帶領(lǐng)人民向前。

      在現(xiàn)在這個(gè)混亂的世界,那些冷酷的億萬富翁和少數(shù)利益集團(tuán)之所以能夠蓬勃發(fā)展,并不是因?yàn)樗麄兏芸辞迦,反而是因(yàn)樗麄兊哪繕?biāo)非常狹隘。在混亂的系統(tǒng)中,集中視野反而有其優(yōu)勢,而億萬富翁的權(quán)力大小又與目標(biāo)大小息息相關(guān)。

      要對數(shù)據(jù)主義提出批判,可能不僅是21世紀(jì)最大的科學(xué)挑戰(zhàn),更是最急迫的政治和經(jīng)濟(jì)議題。

      科技人文主義著眼于拓展人類的視野,而數(shù)據(jù)主義則著眼于讓互聯(lián)互通的海量數(shù)據(jù)接管意義本身。人在其中的地位將逐漸變?yōu)橐粋(gè)普通的傳感器。

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