讀書筆記(烏托邦)

　　細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀書筆記了。那么你會(huì)寫讀書筆記嗎？下面是小編幫大家整理的讀書筆記(烏托邦)，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

讀書筆記(烏托邦)1

　　“ 烏托邦 ” 一詞是從希臘文ou（ 沒有 ） 和topos（地方） 兩字組合，構(gòu)成一個(gè)新詞，取其意為 “ 烏有之鄉(xiāng) ” �！稙跬邪睢分忻枥L的那個(gè)完美的國度確實(shí)深深地震撼了我，在小說里，確實(shí)可以看到莫爾的內(nèi)心對這樣的社會(huì)的向往和憧憬，然而如果從構(gòu)建未來社會(huì)的角度說，其制度是不可行的，許多問題莫爾并沒有從本質(zhì)上解決。事實(shí)也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯 · 莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉(xiāng)。

　　莫爾從烏托邦島、城鎮(zhèn)、文官制度、貿(mào)易和禮儀、交通、旅游、奴隸和婚俗、軍紀(jì)、宗教九個(gè)方面 描繪了一個(gè)他所憧憬的美好社會(huì) 。 烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實(shí)。 它宛如茫茫大海中一滄月般神秘的島嶼。那里的公民是那么純樸，基于優(yōu)越的天然環(huán)境，烏托邦坐擁著無數(shù)的財(cái)富，然而，他們錢財(cái)如糞土，金錢于他們不過是一種保衛(wèi)國家的工具，對于那些追求金錢的人他們的態(tài)度是那么鄙夷。雖然他們的社會(huì)相對封閉，但是，那里的人們卻不愚昧，他們崇尚科學(xué)，對知識(shí)的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出我們的想象。對于外來的訪客帶來的技術(shù)，他們亦會(huì)虛心請教，不恥下問，對于知識(shí)的渴求永無止境。

　　一個(gè)豐衣足食，人人依靠勞動(dòng)而獲得快樂，所有財(cái)產(chǎn)完全公有的.社會(huì)，其實(shí)有很多東西仔細(xì)想想莫爾先生并沒有給我們交代這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，有很強(qiáng)的空想性。烏托邦是一個(gè)極度集體主義的社會(huì)，個(gè)人幾乎被消解于集體之中，而事實(shí)上，這樣會(huì)打擊個(gè)人的主動(dòng)性和積極性，無法實(shí)現(xiàn)制度的最大合理化，阻斷了真正的國民幸福和社會(huì)和諧的制度目標(biāo)的達(dá)成。而且因?yàn)橹挥性谌诵陨频那疤嵯�，人們才可能完全為社�?huì)獻(xiàn)身。然而，人性可以說是世界上最復(fù)雜的東西，絕對的純粹的人性善在現(xiàn)實(shí)生活中真的是很難實(shí)現(xiàn)。莫爾在書中并沒有說明這種高尚的精神感召是如何滿足人們的世俗需要，因此在現(xiàn)實(shí)中人們總要先滿足自己的物質(zhì)需要，這一過程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。

　　對于莫爾在小說中虛構(gòu)的這樣一個(gè)理想化完美的社會(huì)，個(gè)人而言，確實(shí)是受到震撼。在那樣的時(shí)代背景下，他認(rèn)為，私有制是萬惡之源，必須消滅它。然而，在物欲橫流的當(dāng)時(shí)，這不過是他的空想，即便在當(dāng)代，這也是不可能實(shí)現(xiàn)的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人的要求會(huì)越來越高，需求也會(huì)越來越大，原有的物質(zhì)就無法滿足當(dāng)下的人類，競技是無可避免的，絕對的集體主義只會(huì)遙遙無期！曾經(jīng)對烏托邦的向往終究只是是我對理想化的完美事物的憧憬。

讀書筆記(烏托邦)2

　　看了托馬斯·莫爾先生作的《烏托邦》，這也是我完完整整看完的第一本書。由于時(shí)間和自己能力的關(guān)系，我對這本書也只能是淺嘗了一下，如培根先生說的“taste”�？匆槐静恍嘀�作，我喜歡先看它寫作的背景。莫爾（1478——1535）先生生活的時(shí)期正是人類思想解放的高潮時(shí)期。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義觀念逐漸影響的一批知識(shí)分子，他們開始對這個(gè)社會(huì)的問題進(jìn)行思考，尋求以人文主義思想為核心的改革。這個(gè)時(shí)期的人文主義者大都思想先進(jìn)，反對中世紀(jì)的禁欲觀念和神權(quán)主義，堅(jiān)持以人為本，力求滿足人的情感和興趣，尊重個(gè)人的自由、個(gè)性。莫爾寫這本書時(shí)是英格蘭的大法官，是國王身邊的“紅人”。國王對他予以重用，這樣更使得他認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。年年的征戰(zhàn)，導(dǎo)致無盡的稅收，生產(chǎn)的停滯，廣大勞苦群眾遭受到了水深火熱的痛苦。為此莫爾借助一個(gè)水手的口述故事，向人們展示了一個(gè)烏有之鄉(xiāng)——烏托邦�！盀跬邪睢边@個(gè)詞是根據(jù)希臘語虛造出來的，指的是不存在的客觀世界，烏托邦中所提到的“憲政”，是無法實(shí)現(xiàn)的空想社會(huì)主義社會(huì)。書中莫爾明確的講到現(xiàn)實(shí)社會(huì)痛苦的根源在于財(cái)產(chǎn)私有，財(cái)產(chǎn)私有為社會(huì)萬惡之源。并提出了具體的辦法和措施，要一勞永逸地徹底解決當(dāng)時(shí)社會(huì)的問題。然而烏托邦畢竟是個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，他的.觀點(diǎn)帶有極大的時(shí)代局限性。下面我將從先行的眼光去分析當(dāng)中的不足。

　　在烏托邦這樣一個(gè)國家里，國家的權(quán)力是屬于公民的，公民通過選舉一層層的選出國家的領(lǐng)導(dǎo)者，他們將輔佐國王處理國家事物。這些領(lǐng)導(dǎo)者都是老年公民，他們以他們的經(jīng)驗(yàn)來管理人民。在家庭生活中也是以最老最有經(jīng)驗(yàn)的老者為主導(dǎo)，甚至一起在公共食堂吃飯的時(shí)候?yàn)榱朔乐骨嗄耆说牟怀墒煨袨�，莫爾將老人安排坐在年輕人中間。我認(rèn)為這里就體現(xiàn)了他的一個(gè)局限性，以經(jīng)驗(yàn)管理國家、治理社會(huì)的體制好嗎？社會(huì)是發(fā)展的，經(jīng)驗(yàn)是對過去的總結(jié)，這樣以老者作為國家的管理者是不是不能很好的體現(xiàn)社會(huì)各階層的利益？畢竟人都是有利益的，那么這個(gè)社會(huì)中的主要生產(chǎn)者，輕壯年的要求由誰來提出，又由誰來實(shí)現(xiàn)呢？第二個(gè)就是烏托邦大體上還保存自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，其生產(chǎn)力的發(fā)展水平相當(dāng)于16世紀(jì)初英國的水平。這是一個(gè)很大的局限性的表現(xiàn)，莫爾看不到生產(chǎn)力對與一個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要性；第三，烏托邦并沒有否定人們之間的不平等。烏托邦是有公民和奴隸之分的，前面我也說道只有公民才具有國家的權(quán)力，奴隸依舊不算平等的國家社會(huì)的主體之一，他們在生活上是不能和公民平等的，就連法律上都沒有平等，在烏托邦這樣一個(gè)理想的社會(huì)主義國家里依然留有這種不平等的思想。

　　烏托邦生活中那些重勞動(dòng)和骯臟的勞動(dòng)都是由這些賤民去完成的�？梢钥闯瞿獱栂壬�還是留有努力社會(huì)中奴隸主的思想殘余的；第四個(gè)莫爾沒有給我們講出為什么會(huì)有這么一個(gè)社會(huì)的出現(xiàn)。是烏托邦原來的最高統(tǒng)治者思想很先進(jìn)，愿意把權(quán)力交給他的國民？假如是這樣的，那么在他后來的統(tǒng)治者都有這么先進(jìn)的思想嗎？是不是這樣的政體和他們的施政合宜有關(guān)呢？要么是人民自己去爭取的？那么在為什么在這樣的社會(huì)中還是會(huì)有國王這么一個(gè)最高的統(tǒng)治者呢？這些書中都沒有提到。莫爾對勞動(dòng)群眾是同情的，但是他沒有認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)群眾能夠改變社會(huì)的制度；最后一點(diǎn)讓我有疑惑的是這本書中，莫爾先生所倡導(dǎo)的公有制。莫爾先生認(rèn)為的公有不僅僅是在生產(chǎn)物上面的公有，也是在生產(chǎn)上的公有。這個(gè)在我看來是很不可思議的。是什么導(dǎo)致人們有了這樣的積極性，這么喜歡勞動(dòng)呢？人們到底是怎么樣才形成的這么一種思想觀念的呢？這些在書中都是找不到答案的。我想上面的幾個(gè)問題可能這是莫爾先生沒有想過的，有可能想過，但是在那樣的時(shí)代背景下也沒能的到答案的。

　　以上都是我對《烏托邦》很淺顯的理解，和我自己的一些疑問，里面必然會(huì)帶有我對莫爾先生思想的不深刻的理解。

讀書筆記(烏托邦)3

　　很早就聽過烏托邦這個(gè)詞，它用來被指作不切實(shí)際的幻想。當(dāng)讀了《烏托邦》這本書后，書中讓人如飲甘露般的語言以及托馬斯·莫爾悲天憫人的情懷給我留下了機(jī)器深刻的印象，我深深地體會(huì)到了“高度”這個(gè)詞。

　　托馬斯.莫爾出身于倫敦的一個(gè)法學(xué)家庭,喜好文學(xué)卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè),后來當(dāng)了法官大臣, 1535年因反對亨利八世兼任教會(huì)首腦而被處死。1886年，在莫爾去世三百多年后，被羅馬天主教會(huì)的教皇庇護(hù)十一世冊封為圣人，在1980年與主教費(fèi)舍爾一起被John Paul II尊為守護(hù)上帝的殉道者。他的父親約翰·莫爾(JohnMore)曾擔(dān)任過皇家高等法院的法官，是一位勤儉持家、正直明達(dá)的人，對兒子要求極為嚴(yán)格，這對莫爾一生產(chǎn)生了深刻的影響。所以說，莫爾對社會(huì)底層的人們有著很深的了解，并且有著深深的同情之感。所以為他寫《烏托邦》奠定了基礎(chǔ)。

　　莫爾在書中虛構(gòu)了一個(gè)航海家航行到一個(gè)奇鄉(xiāng)異國“烏托邦”的旅行見聞。在那里，財(cái)產(chǎn)是公有的，人民是平等的，實(shí)行著按需分配的原則，大家穿統(tǒng)一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏由秘密投票產(chǎn)生。他認(rèn)為，私有制是萬惡之源，必須消滅它。在《烏托邦》中，莫爾首次用“羊吃人”來揭露罪惡的“圈地運(yùn)動(dòng)”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、安樂死、尊重女權(quán)、宗教多元等與現(xiàn)代人生活休戚相關(guān)的問題。他創(chuàng)造了“烏托邦”一詞，開創(chuàng)了空想社會(huì)主義學(xué)說，其思想也成為現(xiàn)代社會(huì)主義思潮的來源之一。

　　書中不僅可以看出莫爾的讓人如沐春風(fēng)般的語言，也可以看出他的遠(yuǎn)見，他遠(yuǎn)在十六世紀(jì)就看出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)和未來社會(huì)的弊病，因此，在他眼中的烏托邦是一個(gè)沒有等級(jí)、階級(jí)的社會(huì)，大家按需分配。在當(dāng)時(shí)他就看出，未來的人類盲目追求物質(zhì)生活，從而忽略了精神世界的補(bǔ)充，也就是現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的人們被繁重的工作壓得喘不過氣來而精神世界匱乏的現(xiàn)象。此外他還看出了宗教之間的斗爭，這是多么難得的預(yù)見，因此他提出宗教自由的主張。書中的這些理念，在現(xiàn)代的社會(huì)也是值得提倡和推廣的，莫爾的'真知灼見真是值得敬佩。

　　我們的社會(huì)離“烏托邦”又有多遠(yuǎn)呢?社會(huì)主義國家的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而我們國家正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，遠(yuǎn)不及烏托邦式的美好社會(huì)，而在書中提及的社會(huì)不平等、人們工作壓力大、宗教信斗爭在當(dāng)今社會(huì)也是屢見不鮮，那我們該怎樣逐漸達(dá)到烏托邦的標(biāo)準(zhǔn)呢?

　　我想，最重要的應(yīng)該是社會(huì)制度問題，像西方的資本主義國家，首先權(quán)力得到有效的制約與平衡，這是非常值得我們學(xué)習(xí)的地方。反觀國內(nèi)，目前的社會(huì)體制存在諸多問題，我們優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是一個(gè)明智的選擇，然而我們應(yīng)該清楚，如果我們的政治體制不加改變就會(huì)造成我們的國家像一個(gè)殘疾人，經(jīng)濟(jì)這條腿已經(jīng)邁開了步伐，而政治這條腿卻無法動(dòng)彈，呆在原地，其結(jié)果就是當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，最終都會(huì)圍著政治這條腿在轉(zhuǎn)圈，而無法繼續(xù)良性的發(fā)展。

　　因此我們國家的政治體制必須做出革新，人們的工作、平等、宗教等等社會(huì)問題才會(huì)迎刃而解。那么我們該如何革新呢?我認(rèn)為，我們國家不可能像西方國家的制度那樣三權(quán)分立，相互制約，這就需要我們的國家要不斷加強(qiáng)人權(quán)的保護(hù)，只要我們每個(gè)公民的權(quán)利增強(qiáng)了，我們國家執(zhí)政者的權(quán)力才會(huì)得到削減，我們的整個(gè)體制才會(huì)不斷的健全，整個(gè)國家的未來才會(huì)更加光明。

讀書筆記(烏托邦)4

　　《烏托邦》，英國古代作家托馬斯莫爾的作品，被認(rèn)為是共產(chǎn)主義的某種體現(xiàn)，或者說是外國的“桃花源”。他的本意為——沒有的地方，許多人認(rèn)為它還有“不能完成的好事情”的意味。

　　在小說中，作者經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)豐富、游歷四海的老水手引入了與世隔絕的島嶼烏托邦，然后慢慢敘述了這座小島上的各種不同尋常之處。任意領(lǐng)取生活資料的市場，免費(fèi)治病的醫(yī)院等等，無不體現(xiàn)了“公有制”這個(gè)值得共產(chǎn)主義者長久討論思索的主題。

　　作為一部宣揚(yáng)政治理想的小說，莫爾無疑將他的.幻想塑造得非常成功�？墒蔷蛷默F(xiàn)實(shí)中來看，這就只是一部很美好的小說罷了。

　　在烏托邦里，人們都有自己的勞作任務(wù)。上交了自己的成果之后，他們就能夠從市場免費(fèi)無限量領(lǐng)取生活資料�？墒亲髡哂幸饣乇芰艘粋�(gè)問題——島民們都是人。是人就有自己的小算盤：反正一個(gè)島上制作這東西的人這么多，我少做一些怕是沒人發(fā)現(xiàn)吧。更何況小島不可能年年都風(fēng)調(diào)雨順，萬一遇到大旱年，農(nóng)民們顆粒無收，這種分配方法可能直接崩潰了。

　　盡管烏托邦的某些能容是不切實(shí)際的，但是莫爾想要表達(dá)的理想?yún)s是極好的。他想從中構(gòu)造出一個(gè)人人平等，沒有剝削和生活富足的社會(huì)。島民們以各自的單位分別選舉出類似“十夫長”，再從中選拔出“百夫長”的方式參政。按照小島當(dāng)時(shí)的情形，人們生活富足，思想境界較高，所以選舉出的都是最能勝任該職業(yè)的人。這就充分的說明了烏托邦的政治環(huán)境。

　　《烏托邦》的出現(xiàn)帶來的了爭議，盡管這部小說描述的社會(huì)并不切實(shí)，但是人們都希望，自己能夠生活在烏托邦中。

讀書筆記(烏托邦)5

　　概而言之，莫爾的“烏托邦”就是借一種高度發(fā)達(dá)的組織形式，去追求一種向原始、自然而有序的生存狀態(tài)的回歸。與馬克思主義不同的是，馬克思以“歷史發(fā)展的必然”去看待共產(chǎn)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，而莫爾則致力于風(fēng)俗習(xí)慣的構(gòu)建(包括宗教、價(jià)值觀念、婚姻制度等等)去探討精神風(fēng)貌重塑(榮譽(yù)感、集體觀念、公共意識(shí)等等)的可能。怎樣尊重人的個(gè)性并且發(fā)揚(yáng)人性中“善”的成分，怎樣整合個(gè)人與公眾的利益并且遏制人性中“惡”的滋長，莫爾沒并有一腔狂熱與盲目樂觀，只借拉斐爾之口將完整的構(gòu)想娓娓道來。

　　不過，烏托邦為什么還是顯得虛妄?我想，一來，莫爾只給出理想的完整構(gòu)思，卻并沒有指出通向這一境界的可行途徑;二來，無論是風(fēng)俗習(xí)慣、歷史階段還是地理環(huán)境，烏托邦都全然架空于現(xiàn)實(shí)之外;三來，細(xì)節(jié)的精微構(gòu)想其實(shí)反而導(dǎo)致了烏托邦的.脆弱——連地形地貌都要在論說之首預(yù)先精密設(shè)定，烏托邦的適應(yīng)能力和現(xiàn)實(shí)意義自然尚存疑慮;最后，烏托邦的繁盛竟然依賴于“他國”的墮落(至少他們需要受金錢誘惑、受讒言挑唆才能保證戰(zhàn)爭的勝利)，明顯“獨(dú)善其身”的傾向，是否也制約了它普世的價(jià)值?

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