道教文化旅游資源調研的匯報材料

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　　一、徐州道教簡史

　　夏朝，彭祖被唐堯封于徐州，建立的大彭氏國，延續(xù)了八百年，成為中國修煉養(yǎng)生與烹飪的鼻祖，被列為道教的一位重要神仙。

　　春秋時，老子亦誕生于楚國苦縣曲仁里，當時徐州為楚國重要城池，也為當時的政治、經濟、文化中心，徐州即為老子活動的主要區(qū)域，僅史書記載，在沛國，孔子就曾多次向老子問道，現(xiàn)在國內多處發(fā)掘出土"孔子沛國問道圖"碑刻。

　　西漢初期，留侯張良不僅輔佐劉邦平定天下與治國，而且也是一位重要的道教神仙修煉家。漢靈帝時，巨鹿人張角創(chuàng)太平道，奉《太平清領書》為主要經典，以善道教化，符水治��；十余年間徒眾數十萬，遍布青、徐等八州，徐州為重要區(qū)域。沛國豐邑人（今江蘇豐縣豐縣）張道陵制訂完善經典、禮儀，創(chuàng)立了"五斗米道"，以符水治病，并置祭酒等職務，封二十四治而治（后改為二十八治），標志著道教由此創(chuàng)立。據史籍記載，張道陵生于東漢建武十一年，卒于永壽二年，終年一百二十歲。

　　東漢末年，道家先哲神醫(yī)華佗亦生于沛國譙縣（今亳州），行醫(yī)于徐、亳一帶，死后葬于徐州城南一里處，后人筑華佗墓，并建華祖廟。

　　唐朝高祖李淵，太宗李世民自認老子李耳為祖宗，因道教奉老子為道宗、道教鼻祖，尊老子為"太上玄元皇帝"，所以道教當時被尊為國教，封天師張道陵為"太師"，道教盛行一時，徐州宮觀亦遍布各地。

　　宋元時期，徐州道教宮觀遍布徐州城區(qū)近郊和臨近各縣鄉(xiāng)村野等，僅豐縣就有文昌祠、二清廟、華佗廟、關王廟、賢侯祠、火神廟、玄帝廟、泰山神廟、三皇廟、東岳行祠、司馬神廟、田祖神廟、李文靖廟、金龍大王廟、洞真觀、龍翔觀、紫微觀、天和觀、棲云觀、南華觀、長春觀、和光觀等20余座道教宮觀。

　　明朝時期，雖然當時的明政府的限制，但徐州的道教仍然香火鼎盛，信眾眾多，道教宮觀林立，在徐州城郊內（即明古城郊）就有十幾座之多。明嘉靖年間，徐州人集資在徐州城南泰山建蓋碧霞無君祠。乾隆四十五年改稱碧霞宮，每歲四月十五至十八日，舉辦泰山廟會，蘇魯豫皖接壤地的數以萬計群眾均來進香趕會。

　　清末，民初，徐州道教仍盛行不衰，徐州市內道教場所計有：城隍廟（城中，今青年路），黃樓（城東北隅，宋時建，歷經修繕，80年代遷建黃河堤今址）靈霄觀（城西北，后稱斗姆宮），真武觀（小井涯巷），太山老君廟（城東郭山），彭祖樓，碧霞宮，天啟廟（城北），老君廟（云龍山東坡），天師觀（城西），張良祠、三官廟，三義廟，財神廟，關帝廟，火神廟、華祖廟等二十余處，皆香火很旺。其中，城隍廟塑有城隍像，后殿塑有城隍夫妻像，大殿前兩側，各建廊房數間，并有陰間十八司群塑像。民國17年（1928）銅山縣長劉炳辰響應北伐軍破除封建迷信活動，率眾搗毀廟觀神像，逐趕僧道離廟，道教宮觀多廢。

　　1940年初，徐州商會會長李藹堂任主任，組成理事會，籌資修復市區(qū)城隍廟，重塑城隍座像，而殿前兩側廊房、東側作他用，西側為警察局占用，皆未修復。1945年8月，抗戰(zhàn)勝利后，整廟充作警察局。建國后，舊址為市公安局用。

　　徐州道士聚城隍廟數人，余廟或道士、道姑，駐一、二人。如遇道場，則集各廟10多人共做。曾有王祥坤（城隍廟）、張祥蓮（利國、火神廟）、周家正（老君廟）等，擅長樂器、頌經。1950年，建國初期，徐州尚有道士7人。

　　徐州道教，沿正一道（天師道）規(guī)，以事符篆齋醮，財神廟時常為人求簽，授符。農歷初一，十五香火較旺。黃樓，每年農歷正月十六日逢會。城南泰山碧霞宮，每年四月十五日逢會。城隍，黃樓兩處四十年代廟毀會止。泰山碧霞宮廟會，每年聚有蘇魯豫皖周遍信眾十幾萬人，延續(xù)至今。

　　民國36年（1947）5月，政府批準，成立"江蘇省徐州市道教會"，理事長張明洞、常務理事李宗錞、韓明濂。但由于歷史原因，年余解散。

　　50年代，徐州轄區(qū)內道教場所大多被毀，道士及道姑亦逐漸減少，但民間信道者仍綿延不斷，延續(xù)至今。

　　二、徐州歷代著名道教人物

　　彭祖：一作彭鏗，或云姓篯名鏗，傳以長壽見稱。原系先秦傳說中的仙人，后道教奉為仙真。彭祖姓篯名鏗，于六月六日出生，其父親陸終，母親女饋，彭祖是是上古帝王顓頊的孫子(黃帝的第八代孫)。

　　赤須子：豐人也，豐中傳世見之，秦穆公之主魚吏也，數道豐界，災異水旱，十不失一。食柏實、石脂，絕谷，齒落更生，細發(fā)復出。后去之吳山。

　　張陵(34—156)：一作張道陵，道教創(chuàng)始人。第一代天師。本名張陵，東漢沛國豐邑(今江蘇豐縣)人。道書載：為漢留侯子房八世孫。張魯（？～216）：為張陵之孫，五斗米道系師。字公祺（一作"公旗"），沛國豐（江蘇豐縣）人。張陵死后，其子張衡繼行其道。衡死，張魯繼為首領。

　　華佗（約公元145—208）：東漢末道士，醫(yī)學家。

　　嵇康：字叔夜,本姓奚,譙國铚縣(今安徽宿縣西南),改姓嵇。)。"竹林七賢"的領袖人物。三國時魏末著名的道士、詩人與音樂家，是當時玄學家的代表人物之一。

　　陳摶（871～989年）：為五代宋初著名道士。字圖南，自號"扶搖子"，賜號"希夷先生"。他繼承漢代以來的象數學傳統(tǒng)，并把黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒家修養(yǎng)、佛教禪觀會歸一流，對宋代理學有較大影響。后人稱其為"陳摶老祖"、"睡仙"等。

　　曹國舅：徐州人，相傳為宋仁宗朝之大國舅，名佾，亦作景休。

　　路可泰：明代徐州蕭人，五歲即通術數，為人推星度多奇中。尤精《易》，占言禍福，無不驗，修道于果老洞中。

　　方靈圓：徐州睢邑找溝集人，明季為道士，住玉皇廟，晚遇呂純陽得道。嘗外游，順治末年（1644-1661年）歸，休息于路旁樹下，群兒聚觀，見蜣螂數百飛鳴繞其旁，靈圓接以手，嗑而吐之，咸以為異。及起行，視所吐，皆荔枝殼也。鄰里爭延至，如期往，一日同見之，始知為仙。后再往延，不可見矣。

　　劉道士（1777-1858年）：清代徐州蕭人，本名銘，字奉盤，號云巢。幼失父母，入真武觀為道士。喜讀書，善于繪畫，尤工山水，好鼓琴。為人恬退，一介不茍取與。廟宇傾廢，道士俯仰其中，食常不給，佐以山蔬，飽則掬泉飲浣，興至或調軫染翰，或雜蒔花木，悠然自得，雖貧困如也。作山水得"二王法"，清麗似石谷，高曠追鹿臺。晚年用筆若夢若霧，空靈無匹，脫盡畫家氣習。咸豐八年卒，歲八十有一。

　　李蘭（1862-1921）：字芳谷，晚清著名畫家，因為一耳重聽，自稱"聾道人"，幼年即酷愛繪畫，曾獲巴拿馬賽會銀獎，名揚國內外。

　　張明洞：民國時徐州人，1947年5月（民國36年），政府批準，成立"江蘇省徐州市道教會"，被選為理事長。但由于歷史原因，年余解散。

　　石永林：（1880-1990）豐縣單樓人，著名道醫(yī)，年111歲而終。

　　三、徐州主要道教遺存分布

　　豐縣：張道陵故里遺址；張綱墓；藥盒子傳說；天師觀；天和觀。

　　沛縣：神仙林。

　　銅山：大彭鎮(zhèn)彭祖廟；彭祖井；玉皇宮；茅村奶奶廟；利國火神廟。

　　邳州：土山關帝廟；艾山葛洪井。

　　睢寧：圯橋納履處；留侯祠；嵐山玉皇宮。

　　新沂：馬陵山火神廟。

　　賈汪：雷祖廟；大洞山碧霞祠；馬莊三元宮。

　　市區(qū)：子房山留侯祠；戶部山三義廟；戶部山華祖墓與華祖廟；青年路天下都城隍廟；泰山碧霞祠；鳳凰山曹公亭；泉山果老洞；云龍山張翼放鶴亭；開發(fā)區(qū)王母宮；開發(fā)區(qū)蟠桃道院。

　　四、目前恢復與開發(fā)情況

　　1、豐縣天師觀已經批復，選址已定，等待開工建設。

　　2、天和宮選址歷盡波折，直到現(xiàn)在還沒有明確意見。

　　3、銅山玉皇宮正在建設，但因為資金與歷史問題，進展較慢。

　　4、銅山茅村奶奶廟雖然小規(guī)�；謴�，但由于歷史原因，掌握在一些社會人手中。

　　五、目前開發(fā)宗教旅游面臨的問題

　　1、政府一些部門領導思想過左，對道教仍然存在一些歷史偏見，支持力度較小，目前批復籌備的地方都偏僻貧困。

　　2、道教恢復較晚，協(xié)會底子薄，沒有經濟收入，協(xié)會影響力較小，市內沒有活動場所，社會等捐助資金無法吸收，甚至辦公都難以為繼。

　　3、一些社會人士也對道教認識不足，還停留在封建迷信的觀點之上。

　　4、處于景點之中的道教遺存，一些政府部門把道教拒之門外，難以體現(xiàn)或開發(fā)道教文化旅游資源。

　　六、幾點建議

　　1、作為天師故里的徐州，在國內外道教界影響很大，眾多的道教信眾與各級各地道教組織對天師故里的發(fā)展也期望很大，政府能充分認識道教天師故里這一難得的城市文化品牌，能加大對道教發(fā)展與道教文化旅游資源的開發(fā)整合。

　　2、天和宮的選址牽動著眾多海內外道教信徒與道教人士的心，建議政府早日落實選址并啟動道教祖庭天和宮的建設，支持這一功在當代，利在千秋的的工程。

　　3、政府能早日協(xié)調一處供市內道教信徒活動的場所，解決目前道教協(xié)會所面臨的實際困難。

　　4、政府各級部門能拋棄偏見，重新認識道教，認識道教是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，道教的發(fā)展，離不開各級政府的政策與資金支持。

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