道德經(jīng)心得體會(huì)
我們有一些啟發(fā)后,往往會(huì)寫(xiě)一篇心得體會(huì),這樣可以記錄我們的思想活動(dòng)。那么好的心得體會(huì)是什么樣的呢?以下是小編為大家整理的道德經(jīng)心得體會(huì),歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
道德經(jīng)心得體會(huì)1
漫漫長(zhǎng)夜漫漫長(zhǎng)路。真的是一眨眼的功夫,就快踏入職場(chǎng)一年了。
在過(guò)去的一年里,為了彌補(bǔ)自己思維方式的不足,剛畢業(yè)就花了7萬(wàn)多元學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)類(lèi)課程、情感管理類(lèi)課程、創(chuàng)業(yè)學(xué)徒類(lèi)課程;年內(nèi),休息時(shí)間賣(mài)各種水果堅(jiān)果;我做過(guò)項(xiàng)目合伙人,現(xiàn)在在努力做自己的老板,鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。這一切都?xì)w結(jié)為希望你用勤奮和時(shí)間改變命運(yùn)。這是一條漫長(zhǎng)的道路,也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的年紀(jì),很慶幸自己有充足的時(shí)間和機(jī)會(huì)來(lái)彌補(bǔ)過(guò)去體制的漏洞。天氣好,地方好,人多,一切都會(huì)如期而至。
每次看《道德經(jīng)》,都會(huì)讓我理清腦子里的概念,也會(huì)讓我思考。“強(qiáng)弱”“好壞”變化如流水;經(jīng)典說(shuō):“故強(qiáng)者亡,弱者生,兵強(qiáng)則木破,強(qiáng)者亡,弱者亡!惫湃嗽疲喝淌яR,焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我專(zhuān)注于讓我快速成長(zhǎng)的方面。他教我,剛畢業(yè)的時(shí)候有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)。如果我能穩(wěn)步布局,勤勤懇懇地走下去,時(shí)間最終會(huì)回報(bào)我很多。
每次看《道德經(jīng)》都會(huì)讓我想到“無(wú)為而治”的.境界。今天我才明白,“無(wú)為而治”不是無(wú)為而治,而是順應(yīng)天道,與天、道、法、人的整個(gè)體系相結(jié)合,這才是真正與體系相合。他教會(huì)我從時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生,而不是被自己的情緒所支配。比如我剛畢業(yè),是職場(chǎng)菜鳥(niǎo)。在23歲的節(jié)點(diǎn),我不太可能有所作為。所以我努力學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程,努力學(xué)習(xí),強(qiáng)化自己是王者,而不是
證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對(duì)成熟的500強(qiáng)國(guó)企,他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生,因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的,在這個(gè)平臺(tái)上自己是不出挑甚至是很不起眼的,這對(duì)生性要強(qiáng)和心性驕傲的我來(lái)說(shuō)也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持,也滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了,倦了,再去看看這本經(jīng)書(shū),也會(huì)讓我抽離生活,工作上的煩惱!兜赖陆(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量,他讓我覺(jué)得現(xiàn)在的日子過(guò)得還挺好的。
道德經(jīng)心得體會(huì)2
長(zhǎng)夜漫漫,路亦漫漫,時(shí)間真是白駒過(guò)隙,一晃步入一年的職場(chǎng)。
一年里,為了彌補(bǔ)自己思維方式的短板,剛畢業(yè)就花了7萬(wàn)多的錢(qián)去學(xué)習(xí)財(cái)商課,情緒管理課程,企業(yè)家學(xué)徒課程;一年里,自己用休息時(shí)間賣(mài)過(guò)各類(lèi)水果和堅(jiān)果;做過(guò)項(xiàng)目合伙人,現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板,鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。所有一切歸根結(jié)底都是希望自己用勤奮和時(shí)間來(lái)改變自己的命運(yùn)。這是一條漫長(zhǎng)的路,也是需要恒心,耐心,慧心的路。站在23歲的節(jié)口,我很慶幸,自己有很多的時(shí)間和機(jī)會(huì)能夠彌補(bǔ)過(guò)去系統(tǒng)的漏洞。天時(shí),地利,人和,一切都會(huì)如期而至。
每次誦讀《道德經(jīng)》,都會(huì)讓我洗清自己腦袋中的概念,也都會(huì)讓我去思考,“強(qiáng)與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動(dòng)地變化;經(jīng)中說(shuō):“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒,是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折,強(qiáng)大處下,柔弱處上!惫湃苏f(shuō):塞翁失馬,焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長(zhǎng)的那個(gè)面上,他教會(huì)我看到剛畢業(yè)的自己有很多時(shí)間和機(jī)會(huì),倘若能夠踏踏實(shí)實(shí)地布局,勤勤懇懇地走過(guò),時(shí)間終會(huì)回報(bào)自己很多。
每次誦讀《道德經(jīng)》,都會(huì)讓我去思考“無(wú)為而治”的境界,到今天,我才有所悟:“無(wú)為而治”不是什么都不做,而是要順應(yīng)天道,結(jié)合天,道,法,人整個(gè)系統(tǒng)去完成,是真正的用系統(tǒng)來(lái)工作。他教會(huì)我要站在時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生,而非是自己的情緒作主導(dǎo)。比如剛畢業(yè)的自己,是職場(chǎng)的.菜鳥(niǎo),在23歲的節(jié)點(diǎn)上,是不太可能有作為,因此用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程,努力學(xué)習(xí),強(qiáng)大自己方為王道,而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對(duì)成熟的500強(qiáng)國(guó)企,他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生,因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的,在這個(gè)平臺(tái)上自己是不出挑甚至是很不起眼的,這對(duì)生性要強(qiáng)和心性驕傲的我來(lái)說(shuō)也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持,也滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了,倦了,再去看看這本經(jīng)書(shū),也會(huì)讓我抽離生活,工作上的煩惱。《道德經(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量,他讓我覺(jué)得現(xiàn)在的日子過(guò)得還挺好的。
道德經(jīng)心得體會(huì)3
自從上了小學(xué)以后,學(xué)校組織誦讀《道德經(jīng)》,在誦讀的過(guò)程中,我深刻的體會(huì)到《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。
《道德經(jīng)》共分為兩個(gè)部分,第一部分講的道是天地萬(wàn)物的本質(zhì)和本原。表現(xiàn)了老子崇尚自然。第二部分講述了以德為中心的人生觀。德構(gòu)成了人們的思想、言論、行為的準(zhǔn)則,教我們?nèi)绾巫鲆粋(gè)有道德、講文明的好學(xué)生。
我最喜歡上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。這段話(huà)的意思是:最高境界的.善應(yīng)當(dāng)像水一樣,滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)。
自從誦讀《道德經(jīng)》以后,讓我懂得了很多道理。做為一名小學(xué)生,我要做一個(gè)有道德、懂文明、講禮儀的人。從我做起,從小事做起,長(zhǎng)大后做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
道德經(jīng)心得體會(huì)4
今年寒假,我校的老師利用放假的機(jī)會(huì),集中充電,學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》的后半部。
我們知道《道德經(jīng)》分成上下兩部,上部《道經(jīng)》,下部《德經(jīng)》。下面我就自己學(xué)習(xí)的體會(huì),談?wù)務(wù)J識(shí)。
上部主要講道,道就是天道,就是宇宙中的自然規(guī)律。下部則主要講人之道,也就是人如何將天道應(yīng)用于人事。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)在下部德經(jīng)上。魯迅云:“不讀道德經(jīng)一書(shū),不知中國(guó)文化,不知人生真諦”。對(duì)待老子這部經(jīng)典里的思想我們要古為今用,批判繼承,取其精華,去其糟粕。他的許多內(nèi)容對(duì)我們的當(dāng)政者的`執(zhí)政,個(gè)人的修養(yǎng)乃至教育工作者的實(shí)際工作都有很高的指導(dǎo)及教育意義。
下面我就我們這三天來(lái)學(xué)的德經(jīng)談?wù)勛约旱目捶。第六十三章說(shuō):“天下之難,比作于易;天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大”。第六十四章中說(shuō)道:“合抱之木。生于毫末;九層之臺(tái),作于累土,百仞之高,始于足下”。就是說(shuō)要想完成一件事必須從容易的地方做起,從細(xì)小處開(kāi)始。從基礎(chǔ)做起。就我們的日常教學(xué)工作來(lái)說(shuō),我們的備學(xué)生,備教材,備多媒體;關(guān)心學(xué)生的心里、生活、學(xué)習(xí)。對(duì)其噓寒向暖,萬(wàn)事從小事做起,從細(xì)節(jié)做起,你看似無(wú)為,其實(shí)達(dá)到了無(wú)不為。比如這次家長(zhǎng)會(huì)的成功,收學(xué)費(fèi)的成功,無(wú)不是從做小事而最終做成了大事。(我們班43人,除一人免費(fèi)外,其余全部繳齊)
第四十章中談到:“上士聞道,勤而創(chuàng)之;中士聞道,先存若亡;下士聞道,大笑之”。意思是說(shuō)“上士聽(tīng)了道,勤奮的實(shí)行;中士聽(tīng)了道,半信半疑;下士聽(tīng)了道,哈哈大笑。道由于其玄妙,不被一般人所理解,所以不被嘲笑,反而就不夠格稱(chēng)為道。結(jié)合我們目前的教學(xué)情況:目前的道到就是課改。課改就是遵循教育教學(xué)規(guī)律,就是按客觀規(guī)律辦事。“小孩要哄,老頭要請(qǐng)”就是這個(gè)道理。課改不就是想辦法哄著學(xué)生學(xué)習(xí)嗎?我們的課改,到__,__,__,__,推進(jìn)改革。校長(zhǎng)就是要讓我們知道,課改道路上并不是我們匯賢一家孤軍奮戰(zhàn),還有許多兄弟學(xué);ハ嘀С,互相幫助,互相激勵(lì),學(xué)習(xí)老子就是說(shuō)兩千年前的老子早給我們按客觀規(guī)律辦事指明了道路,我們要見(jiàn)定課改信念。目前我們的班級(jí)學(xué)生自治,學(xué)生對(duì)子互學(xué)。教師的前置研究、學(xué)生展示、學(xué)生上課、給學(xué)生過(guò)生日,給學(xué)生出書(shū)。無(wú)不是遵循教學(xué)教育的道。按這個(gè)德辦事,事實(shí)我們走對(duì)了。這幾年我們匯賢人就做了一件事:課改、課改、還是課改。
當(dāng)然,老子還有其他的思想,比如做人要謙卑、以德抱怨、反對(duì)暴政、人貴有自知之明、勤政愛(ài)民、不擾民、不爭(zhēng)名奪利、待人誠(chéng)信、大國(guó)之間互相尊重,對(duì)我們處事都有借鑒之處,不過(guò)也存在一些糟粕,比如他的愚民思想,希望鄰邦相望,雞犬相聞至死不相往來(lái),我們要拋棄。
總之我們做任何事都要處處看似無(wú)為,其實(shí)有為,按照自己的德去有為!盀橹跗湮从,治之乎其未亂”。事情在沒(méi)有發(fā)生時(shí)處理它,要在形勢(shì)還沒(méi)有發(fā)生動(dòng)亂時(shí)治理它!拔从昃I繆,把問(wèn)題消滅在萌芽狀態(tài),時(shí)刻觀察學(xué)生思想動(dòng)向,我們就好化被動(dòng)為主動(dòng),把問(wèn)題解決的更游刃有余。
由于時(shí)間關(guān)系,我到此為止,謝謝,如有不足之處,請(qǐng)?jiān)彛?/p>
道德經(jīng)心得體會(huì)5
《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年,每一段都是以前背過(guò)的,現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了,只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì),無(wú)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述。然而,在反思我的經(jīng)歷時(shí),有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn),記錄如下:
1.軟弱。年輕的時(shí)候,我常說(shuō)某某真的很神奇,但是到了他這個(gè)年紀(jì),我就覺(jué)得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí),你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西,因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖,知識(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉?lái)的自己在理解、思考、能力等方面確實(shí)有限,所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事,因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中,我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
2.謙虛和好奇。正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性,我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切,都是經(jīng)過(guò)我們的觀察、記錄、整理,用文字記錄下來(lái)的
書(shū)籍、數(shù)據(jù)等。可是我們每個(gè)人都是有限度的,所以記錄的資料也會(huì)是片面的,隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄的時(shí)候,我就開(kāi)始透過(guò)文字的表面嘗試去還原事實(shí),當(dāng)我回不到記錄的場(chǎng)景的.時(shí)候,我會(huì)有疑問(wèn)的,這個(gè)大概就是好奇吧。我透過(guò)書(shū)籍、生活中的人和事學(xué)習(xí),可是因?yàn)槲业南薅却嬖,所以我看到東西可能是我想看到的,忽視了一些東西,結(jié)論也不必須正確。當(dāng)我無(wú)所欲求,心思寧?kù)o的時(shí)候,得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏,被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候,必須會(huì)得到一個(gè)偏離結(jié)論,這個(gè)偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個(gè)經(jīng)過(guò)我的結(jié)論,我總是審視多遍,唯恐得到一個(gè)偏離的結(jié)論。這個(gè)大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
3.守中。中是陰陽(yáng)中和的線(xiàn),是陰陽(yáng)河蟹的,是不走極端的,可是我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性。因?yàn)槭刈×俗疃嗟目赡苄,所以面臨問(wèn)題的時(shí)候我能有最多的幫忙,最多的解決辦法,最好的處理環(huán)境,最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性,最極端僅有一條路“苦海無(wú)邊,回頭是岸”。
4.以無(wú)事取天下。我覺(jué)得它十分有意思,于是我在想以無(wú)事求學(xué),以無(wú)事求發(fā)展。在那里有所得,可是無(wú)以言語(yǔ)可述。
5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問(wèn)題,那么平時(shí)就要力求多出問(wèn)題。想要更多的財(cái),平時(shí)就要不以求財(cái)為目標(biāo)。想要大的功績(jī),那么就要平時(shí)就要將功績(jī)舍于自我的合作伙伴,自我不要一絲一毫的功績(jī)。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因?yàn)橹袊?guó)西化嚴(yán)重,變得越來(lái)越外物正求,所以求不得,心不平,偏頗走極端。中國(guó)的追求是不敗,是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏,是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個(gè)真的是十分有意思。
6.守靜。每個(gè)人的精力是有限的,動(dòng)的越多,消耗越大。動(dòng)的越頻繁,受到反彈的壓力越大。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過(guò)程中,真的是人在做,天在看。
道德經(jīng)心得體會(huì)6
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,開(kāi)啟了人類(lèi)自古以來(lái)幾千年探索自然規(guī)律的序幕。辯證地看待它,取其精華,去其糟粕,對(duì)指導(dǎo)我們的生活大有裨益。
老子以其博大精深的真知灼見(jiàn),向世人闡釋了如何待人接物,如何進(jìn)行科學(xué)管理,如何修身養(yǎng)性,如何求知,如何治國(guó)等等。告訴我們無(wú)論做什么都要遵循道路(也就是事物的規(guī)律),不要有太多的欲望。“過(guò)去是最好的。”在古代,按照法律辦事的人,“天清地好”,上帝對(duì)法律的尊重可以是明確的,地球?qū)Ψ傻淖鹬乜梢允呛推降模系蹖?duì)法律的尊重可以帶來(lái)和平,河流對(duì)法律的尊重可以充滿(mǎn)水,自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無(wú)窮無(wú)盡的,侯軍國(guó)王如果尊重法律就可以得到世界!笆撬斐傻摹薄!疤炜涨缋,會(huì)裂開(kāi);如果土地上沒(méi)有和平,人們就會(huì)害怕;神沒(méi)有靈,要懼怕安息;山谷不盈利就會(huì)枯竭;萬(wàn)物不能生,必滅;王厚不正直,會(huì)害怕的!币馑际,天不晴,可能崩裂,地不太平,可能崩塌,神仙不顯靈,可能消失,河流無(wú)水干涸,萬(wàn)物不能生長(zhǎng),可能滅亡。追求太多,欲望太多,就會(huì)厭倦生活;如果你很安靜,什么都不做,你會(huì)很滿(mǎn)足,很快樂(lè),否則你會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。
老子的《道德經(jīng)》提出了他的辯證哲學(xué)的治國(guó)安民思想。《道德經(jīng)》前半部分主要討論治國(guó)方略,后半部分主要討論如何治國(guó)。
第一段“道可說(shuō),不可恒,名可名,不可恒!币馑际堑雷鳛槭澜绲谋驹,可以用語(yǔ)言來(lái)描述,但不是永恒的。"可以命名一個(gè)名稱(chēng),而不是一個(gè)常量名稱(chēng)."它是一個(gè)可以被調(diào)用的`名字,而不是一個(gè)常量名。“未知,天地之始;有名,萬(wàn)物之母!币簿褪钦f(shuō),天地剛呈現(xiàn)的時(shí)候沒(méi)有名字,萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)的時(shí)候都有自己的名字(但不是永恒的)!八裕偸菦](méi)有看到它的美好的欲望,往往有看到它的尷尬的欲望!币馑际俏覀兂3T跊](méi)有欲望的時(shí)候去探索它的奧秘,有時(shí)候去探索它的倪端。"這兩個(gè)名字相同,但名稱(chēng)不同."也就是說(shuō),存在和不存在都來(lái)自道,但名稱(chēng)不同!巴痪湓(huà)說(shuō)的神秘”,也可以說(shuō)是深?yuàn)W微妙,難以把握。“神秘而神秘,所有美好事物的大門(mén)!币馑际钦f(shuō)這種神秘的方式就是一切的秘密方式。
老子在開(kāi)篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無(wú)欲見(jiàn)其美,常無(wú)欲見(jiàn)其悲”,即他寫(xiě)道,要知其玄妙,最好做到“無(wú)欲”。這和他“清廉無(wú)為”的想法是一樣的!盁o(wú)欲”是貫穿《道德經(jīng)》的主旨。
老子認(rèn)為人性本善,本純。人類(lèi)的各種丑惡行為,應(yīng)該是不合理、不完善的社會(huì)制度導(dǎo)致的扭曲人性的變態(tài)現(xiàn)象。所以老子堅(jiān)持存真離偽,保存人性的善與美,順應(yīng)自然之道,拋棄一切引起人貪欲的東西。他的政治思想在今天似乎很難理解。他理想社會(huì)里的人都很發(fā)達(dá),頭腦簡(jiǎn)單,沒(méi)有物質(zhì)享受的奢侈欲望,也不會(huì)被各種令人眼花繚亂的文化或知識(shí)所困擾。他是一個(gè)歷史循環(huán)者。在他眼里,讓人們?cè)谧杂蓪捤傻纳鐣?huì)環(huán)境中保持人類(lèi)簡(jiǎn)單純真的精神生活,比物質(zhì)文明發(fā)達(dá)但充滿(mǎn)危機(jī)、斗爭(zhēng)、謀殺、陰謀的社會(huì)制度更符合人性。
他強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”就是順應(yīng)自然,其治理社會(huì)的有效性顯然比用法律、法規(guī)、制度、道德、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基本含義。老子的這一社會(huì)理想與其“道”論密切相關(guān)。
出于對(duì)自然規(guī)律的深刻理解,老子把與“道”相適應(yīng)的運(yùn)動(dòng)作為人類(lèi)政治制度、社會(huì)生活和道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該遵循的最高標(biāo)準(zhǔn)。他的政治思想所體現(xiàn)的是“無(wú)為而治”和“言傳身教”。所謂“無(wú)為而治”,并不是指不作為,而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然,適用于“道”的運(yùn)動(dòng)。具體來(lái)說(shuō),要求統(tǒng)治者給人民一個(gè)寬松的生活和生產(chǎn)環(huán)境,不要為了順應(yīng)自然而強(qiáng)烈干預(yù)。人們?cè)谶@種舒適的生活環(huán)境中,沒(méi)有遭受暴政的折磨,沒(méi)有擔(dān)心繁重的稅收,自然會(huì)感到
這種政策的好處,從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。
治國(guó)如此,那么治人又該如何呢?要以善,以柔,以剛。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想,其意義之深遠(yuǎn),至今仍有很重要的借鑒意義。
現(xiàn)今社會(huì),生活、工作的腳步很快,壓力又大,人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔,必定可以平心靜氣。心靜自然涼,生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái),效率也會(huì)大大提高。不僅如此,善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使變得融洽,心情也會(huì)陽(yáng)光不少。
道德經(jīng)心得體會(huì)7
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是,反對(duì)技巧,反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為,主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力,是很危險(xiǎn)的事情。不作為,無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理,靠事物的自行演化,不勞而獲,是道家的根本思想。
幾千年來(lái),道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我此刻認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為,無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展,順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末,把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性,沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中,造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類(lèi)那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是十分高深的哲學(xué),對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)好處。
道家強(qiáng)調(diào)明白最根本的道理、邏輯和規(guī)則后,務(wù)必要追求愚、笨、傻、呆,務(wù)必少做少為,少思少想,別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講,道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講,道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多,出錯(cuò)的概率越大,你操作的越多,賠錢(qián)的風(fēng)險(xiǎn)越大,掌握的知識(shí)越多,自以為是的可能性越大,你覺(jué)得自己聰明,亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以,少掌握點(diǎn)知識(shí),能不做盡量不做,投資成績(jī)自動(dòng)提高。你明白終極的總道理就能夠了,你明白真正的本質(zhì)性邏輯和法則就能夠,其他的東西能不明白就不明白,能不清楚就不清楚,太明白太明白是有害的。
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的`想法一致的觀念:“圖難于其易,為大于其細(xì);圣人不為大,故能成其大!馑际钦f(shuō),杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫,難事,而是有意識(shí)的不做大事,不做難事。他們做什么呢他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制,在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),不與高難度的問(wèn)題正面交鋒,主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事,而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度,就沒(méi)有太大的失敗可能性,不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市,會(huì)做得好,老子肯定是不懂此刻經(jīng)濟(jì),財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),金融學(xué)說(shuō),但他有大智慧,從簡(jiǎn)單入手,從易處入手,避開(kāi)難的和大的,從而終成其大。
這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,甚至也是巴菲特成功的根源之一,巴菲特:“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,我所尋找的,只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后,錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生!
提升成功率的根本辦法是為其易,為其細(xì),為其小,不為其難,不為其大,不為其煩,逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。
道德經(jīng)心得體會(huì)8
《道德經(jīng)》短短五千言飽含人生智慧,其無(wú)為的思想深刻影響后世,辯證的觀點(diǎn)更是在西方產(chǎn)生強(qiáng)烈反響。
老子在《道德經(jīng)》第四十五章寫(xiě)道:“大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱,清靜為天下正!庇媒裉斓脑(huà)來(lái)翻譯即是:“最完美的東西,就好像有殘缺一樣,但它的作用是永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭的。最充實(shí)的東西,就好像空虛一樣,但它的作用是無(wú)窮無(wú)盡的。最正直的東西,就好像有彎曲一樣;最靈巧的東西,就好像很笨拙似的;最卓越的辯才,看起來(lái)好像很木訥似的。清靜能克服躁動(dòng),寒冷能克服寒暑。清靜無(wú)為萬(wàn)事萬(wàn)物就能和諧自然地發(fā)展下去!痹谶@一章節(jié)中,最為突出的就是老子的辯證思想,在我看來(lái),辨證思想就是綜合運(yùn)用某項(xiàng)事物的正反兩個(gè)方面的思想,尤其是以其反面顯襯其正面。其實(shí),這種辨證思想在日常生活中并不少見(jiàn),例如,最危險(xiǎn)的地方就是最安全的,最富裕的人往往穿著最樸素,還有美術(shù)中的留白,音樂(lè)中的斷弦之音。
而“大辯若訥”的辨證思想是一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù),不管是處于什么年齡段,什么職業(yè)的人都需要學(xué)習(xí)這種“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù),尤其是正處于年少氣盛階段的即將步入社會(huì)的大學(xué)生,如何說(shuō)話(huà)、如何得體地說(shuō)話(huà),對(duì)其仕途、事業(yè)、婚姻、以至整個(gè)人生都有重要的影響。
我根據(jù)其藝術(shù)程度的高低,把“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù)分為三個(gè)層次,即是:傾聽(tīng)、慎言和巧言。
傾聽(tīng),是最有效的溝通方式。要做到“大辯若訥”的“訥”首先要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)。人是富含情感的動(dòng)物,時(shí)常需要宣泄自己的情感。在跋涉的.道路上,跌倒時(shí)需要有人扶持;憂(yōu)慮時(shí)希望有人分憂(yōu);寂寞時(shí)希望有人陪伴;失去希望時(shí)希望有人鼓勵(lì)。這都需要傾聽(tīng)的伙伴。有效正確而全面的傾聽(tīng),成為了最有效的溝通方式。就拿銷(xiāo)售人員來(lái)說(shuō),那些最成功的銷(xiāo)售人員往往不是滔滔不絕地勸誘顧客購(gòu)買(mǎi)的人,而是那些詢(xún)問(wèn)顧客的需要、傾聽(tīng)顧客的需要,站在顧客的角度上去看待產(chǎn)品需要程度的人。這種銷(xiāo)售人員運(yùn)用了傾聽(tīng)的語(yǔ)言藝術(shù),既銷(xiāo)售了產(chǎn)品,又建立了長(zhǎng)久的客戶(hù)關(guān)系,才有資格被喻為成功的銷(xiāo)售人才。
除了要學(xué)會(huì)傾聽(tīng),還要學(xué)會(huì)慎言。慎言可以將人性的弱點(diǎn)轉(zhuǎn)化為人性的優(yōu)點(diǎn)。人,很容易看出別人的缺點(diǎn),卻對(duì)自己的缺點(diǎn)視而不見(jiàn)。因此,人總習(xí)慣于批評(píng)別人,然而,話(huà)從嘴里說(shuō)出來(lái)了,便永遠(yuǎn)也收不回來(lái)了,尤其是惡言。即使是不經(jīng)意脫口而出,也會(huì)傷人與無(wú)形之中。因此,我們要學(xué)會(huì)慎言,不要隨便批評(píng)別人,如果一定要批評(píng)別人,那一定要注意方式。例如,有位家長(zhǎng)對(duì)孩子說(shuō):“孩子,我們真的以你為榮,你這學(xué)期成績(jī)進(jìn)步了。但是,如果你代數(shù)再努力的話(huà),就更好了!边@段話(huà)表面看起來(lái)是表?yè)P(yáng),但是“但是”二字卻給孩子更多的失落感。但若家長(zhǎng)能換種方式來(lái)說(shuō),例如“孩子,我們真的以你為榮,你這學(xué)期成績(jī)進(jìn)步了。而且,只要你下學(xué)期繼續(xù)努力,你的代數(shù)成績(jī)就會(huì)比別人更高了!
比慎言更加巧妙的,就是“巧言”。要做到巧言,不僅僅需要經(jīng)驗(yàn)的積累,更需要的是智慧。例如,龍永圖在回憶中國(guó)加入WTO時(shí)提到,1998年時(shí),在談判的最后環(huán)節(jié),中美之間只剩下7個(gè)問(wèn)題無(wú)法達(dá)成共識(shí)。在雙方準(zhǔn)備“后事”時(shí),朱镕基板著面孔對(duì)大家說(shuō)“今天一定要簽協(xié)議,不能讓美國(guó)人跑了,我跟他們談。”結(jié)果,朱在談判桌上讓大家捏了一把汗。當(dāng)美國(guó)人拋出前三個(gè)問(wèn)題時(shí),朱都只有一個(gè)回答“我同意。”我著急了,這豈不是要全盤(pán)放棄嗎?我不斷給朱遞條子,寫(xiě)著國(guó)務(wù)院沒(méi)有授權(quán),沒(méi)想到朱一拍桌子,說(shuō)“龍永圖,你不要再遞條子了。”我當(dāng)時(shí)真沒(méi)面子。想不到,當(dāng)美方拋出第四個(gè)問(wèn)題時(shí),朱說(shuō)“后面四個(gè)問(wèn)題,你們讓步吧,如果你們讓步,我們就簽字。”龍永圖回憶到這里時(shí),仿佛回到了當(dāng)年的現(xiàn)場(chǎng),他舒了口氣說(shuō):“大家總算放心了。我后來(lái)想想,國(guó)務(wù)院不就在這兒?jiǎn)?后來(lái),美方五分鐘后就同意了中方的意見(jiàn)。事實(shí)證明,后面四個(gè)堅(jiān)持沒(méi)有放棄的問(wèn)題,如汽車(chē)貿(mào)易等是我們的底線(xiàn),這就是我們對(duì)優(yōu)先次序的判斷,更是朱的智慧體現(xiàn)!
在這里,朱的表現(xiàn)就是“大辯若訥”中的“巧言”,讓步在先,而且把人情送得很大方、很爽快,甚至讓人覺(jué)得不可思議。如果就這樣“送人情”下去,還叫什么“談判”呢?正當(dāng)在場(chǎng)人員面面相覷、驚詫莫名時(shí),一個(gè)智者的形象出現(xiàn)了!皝(lái)而不往非禮也”,現(xiàn)在輪到美方忍痛割?lèi)?ài)了。如果美方不讓步,就意味著沒(méi)有誠(chéng)意,也不給面子。而后面那些問(wèn)題恰恰是中方無(wú)法讓步的。這就是“巧言”的魅力。
其實(shí),“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù)最典型的體現(xiàn)就在于《道德經(jīng)》,僅用短短五千言就論述了博大精深的智慧哲理。而對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō),若能掌握大辯若訥中傾聽(tīng)、慎言、巧言這三種語(yǔ)言藝術(shù),并加以巧用,其一生可謂受益無(wú)窮。
道德經(jīng)心得體會(huì)9
早時(shí),尋找一種書(shū)味,我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道,企盼著??
一種機(jī)緣巧合,我接觸了瑜伽,于是又為其尋找理論指導(dǎo),無(wú)意間看到這樣一句話(huà):中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動(dòng),于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》,至今看過(guò)四遍,才有一些初步感受。 基本介紹:
《道德經(jīng)》,又稱(chēng)《老子》、《老子五千文》,相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著,所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實(shí),該經(jīng)典還是中國(guó)古代重要的哲學(xué)著作之一,全面地體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀,對(duì)中國(guó)人的生活產(chǎn)生了很大影響。
《道德經(jīng)》原文分上下兩篇,上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章,下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章!兜赖陆(jīng)》的全部?jī)?nèi)容,主要是闡述“道”和“德” 的深刻含義,它代表了老子的哲學(xué)思想。 老子所描述的“道”,是從本體論的角度出發(fā),闡明他的宇宙觀,也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認(rèn)為“道”是無(wú)形無(wú)象的,但卻是宇宙的本源,萬(wàn)物化生都是出于它的運(yùn)動(dòng)和變化!暗隆钡幕緝(nèi)涵,是本體的“道”具體到天地萬(wàn)物所表現(xiàn)出來(lái)的一種特性,即具體體現(xiàn)。
老子對(duì)“道”與“德”的描述,是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬(wàn)物、人類(lèi)以及人本身的種種內(nèi)涵!兜赖陆(jīng)》像一個(gè)包羅萬(wàn)象永不枯竭的奇妙寶藏,不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對(duì)不同的人,同樣的.人隨著時(shí)間的推移,都有不同的收獲。唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云:“《道德真經(jīng)》,包含眾義,指歸意趣,隨有君宗!币簿褪钦f(shuō),《老子》一書(shū),思想內(nèi)容極其廣博玄奧,不同歷史時(shí)期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時(shí)代條件和時(shí)代需要,對(duì)它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上,不同時(shí)代有不同時(shí)代的“老子”,每一個(gè)注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”,這是老學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們,研究歷史上不同時(shí)期的《老子》注,不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對(duì)《老子》原意的領(lǐng)會(huì)與掌握情況,還可能看出作注者本人的思想,進(jìn)而考察一定歷史時(shí)期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學(xué),是中國(guó)古代整個(gè)思想文化發(fā)展的一面鏡子。
道德經(jīng)心得體會(huì)10
老子《道德經(jīng)》是灰色的,好的中華瑰寶,蘊(yùn)含著豐富的人生哲學(xué)。我還記得小時(shí)跟著他們“道可道,非常道;很出名,但是很出名。”當(dāng)時(shí)不知道從哪里來(lái)的,更不知道是什么意思。過(guò)了幾年,我又不能完全理解道家的這部杰作,但至少我有了一些感觸。
《道德經(jīng)》主張無(wú)為而治。幾千年來(lái),從帝王將相到黎巴嫩人民,都從這本人類(lèi)文化史上的智慧寶典中吸取了治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人立命的精髓。如今,社會(huì)科學(xué)蓬勃發(fā)展,社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。人的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐富,而物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。我覺(jué)得應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》中找出我的人生原則,不要和世俗齊頭并進(jìn),靜心是安心的基礎(chǔ)。當(dāng)人的心境達(dá)到一種空寂的狀態(tài)時(shí),就會(huì)一直堅(jiān)持傲慢自大的作風(fēng),在社會(huì)、生活、工作中有所作為,有所作為,有所作為,有所務(wù)實(shí)。
人們常說(shuō),閱讀歷史并從中學(xué)習(xí)是明智的。老子在《道德經(jīng)》第17章說(shuō):“道總是無(wú)為而無(wú)不為!崩献拥臒o(wú)為思想并不是說(shuō)消極無(wú)為。這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解。老子的本意是教人遵循道,不為所欲為,為所欲為。只要你不莽撞,你就能取得巨大的`成就,也就是說(shuō),“不莽撞”是做某事的保證。什么是“有前途”?盡自己最大努力在社會(huì)上發(fā)揮好作用,做好本職工作,承擔(dān)起家庭義務(wù)就是“做點(diǎn)事”。沒(méi)錯(cuò),在人類(lèi)欲望備受爭(zhēng)議的當(dāng)今社會(huì),如果他能全心全意的照顧好自己的工作,他的心態(tài)一定是一直處于一種禪定清心的狀態(tài),不進(jìn)入禪定清心的狀態(tài)就無(wú)法克制自己躁動(dòng)的心。也就是說(shuō),神不走極端,但他的心不思考。所以,是全心全意做好一切工作的前提和前提。
《道德經(jīng)》可謂凝練、珍貴、淡泊、發(fā)人深省,顯示了老子扎實(shí)的文筆和得心應(yīng)手的文筆,以及他的創(chuàng)新能力。就是有說(shuō)服力有說(shuō)服力!再加上一些經(jīng)典的例子,點(diǎn)睛之筆,妙筆生花,意境深邃,前一篇的呼應(yīng),主題的升華,把作者自己想表達(dá)的感情表達(dá)的淋漓盡致,給人無(wú)限的印象和傷感,又有一種自然感,這其實(shí)是文章中最好的,也是古代漢語(yǔ)中最好的!
道德經(jīng)心得體會(huì)11
《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳,但真的把書(shū)買(mǎi)來(lái)看,還是在看了電視劇-仙劍奇?zhèn)b傳之后,在仙劍中,看著那些蜀山大俠每施一個(gè)法術(shù)就念道一句道德經(jīng),就覺(jué)得好帥好好玩,后來(lái)在書(shū)店看到就買(mǎi)了一本。
第一次看道這本書(shū),其實(shí)和印象中有很大的落差。在印象中,這本道家第一寶典這么著也應(yīng)該是一本厚好幾寸,重十來(lái)斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本,全文加起來(lái)一萬(wàn)字都不到,翻開(kāi)來(lái)看,雖然有譯文,卻還是像天書(shū)一般,晦澀難懂。不過(guò)雖然一開(kāi)始不能看懂什么,讀起來(lái)卻有一股抑揚(yáng)頓挫的美感。就如“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗”就如“故貴以身為天下,若可寄天下;愛(ài)以身為天下,若可托天下。”就如“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”總覺(jué)得有一股淡定的霸氣。就覺(jué)得好像讀完一句就能放出一個(gè)法術(shù)似的。
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)著作。又稱(chēng)《老子》,被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。全篇共81章,分上、下篇,F(xiàn)在通行本上篇言道,下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理,乍眼一看不覺(jué)什么,當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷,才感到那份如汪洋般的玄奧。
道德經(jīng)雖不長(zhǎng),卻也有很多的方面,哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述,自己多少能理解的,能產(chǎn)生感悟的,其實(shí)并不多,道德經(jīng)給我最大得感悟,便是在它的'一個(gè)“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的零一樣,講究的是處下,是低調(diào),是一無(wú)所有,其實(shí)卻意味著∞的存在,有句話(huà)叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人,“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài),手上不固執(zhí)的占有什么,才能隨時(shí)拿起什么。當(dāng)零做為分母時(shí),整個(gè)式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙,以保持靈動(dòng),就像畫(huà)畫(huà)留白一樣,一幅畫(huà)的成功,不在于它畫(huà)出了什么,而在于它沒(méi)畫(huà)出什么,在于它隱含了什么,同樣,一次人生的珍貴,不再于一個(gè)固定的形式,路線(xiàn),而在于,再于那存在于未來(lái)不可琢磨變數(shù),那份能通過(guò)自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。
諸多經(jīng)典,若是每天都翻來(lái)覆去的看,縱然熟悉,卻也會(huì)有枯燥,放下,再拿起,才是趣味無(wú)窮,小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng),猶有這種感覺(jué)。
道德經(jīng)心得體會(huì)12
最近的傳聞,傳統(tǒng)文化將進(jìn)入中小學(xué)課堂。對(duì)于四書(shū)五經(jīng)作為選修課或必修課以什么方式進(jìn)行教學(xué),大家有爭(zhēng)議,但一致的看法是讀典籍利大于弊。
馬云特別推崇傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,他常讀的是《道德經(jīng)》。他的工作包里總要放幾本書(shū),其他書(shū)換得快,唯獨(dú)一本書(shū)一直不換,那就是不帶注解的最薄的《道德經(jīng)》。
馬云讀《道德經(jīng)》,不喜歡看別人的注解,而是自己讀自己悟。
他讀經(jīng)悟出了真正的完美。20xx年冬奧會(huì)開(kāi)幕式點(diǎn)火儀式,其中一根“冰柱”沒(méi)有升起,在全球一片罵聲中,組委會(huì)想了一個(gè)糾錯(cuò)方法,讓小丑上臺(tái)“修”冰柱,既挽救了失誤,又加了一個(gè)小丑表演內(nèi)容。馬云看了說(shuō):“我突然明白了老子說(shuō)的‘大盈若缺’的含義了。如果開(kāi)幕式?jīng)]有發(fā)生意外,表面上看是完美,但誰(shuí)會(huì)記住這次儀式呢?”他又說(shuō):“世上很多事,其實(shí)都是這樣,一個(gè)完美的事物總會(huì)有缺,但恰好這缺可以陪襯這完美!
馬云讀經(jīng)讀出了智慧。馬云說(shuō):“從哲學(xué)理論的角度講,創(chuàng)新是無(wú)止境的,只是難易的區(qū)別罷了。”有一回有人問(wèn)馬云:“銀行建立和發(fā)展已經(jīng)這么多年了,該創(chuàng)新的`銀行都創(chuàng)新了,我們真的還能創(chuàng)新嗎?”馬云回答說(shuō):“音符只有7個(gè),而音樂(lè)家有千千萬(wàn),你懷疑過(guò)他們還能寫(xiě)出新歌嗎?”
馬云讀經(jīng)讀出了明理。馬云常說(shuō),運(yùn)氣是實(shí)力的一部分。他解釋說(shuō):假如有一天淘寶網(wǎng)的總裁和副總裁以及所有的高管同時(shí)離職,對(duì)于一個(gè)想晉職的人來(lái)說(shuō),是夠有機(jī)會(huì)的了吧,但運(yùn)氣仍不會(huì)降到?jīng)]實(shí)力的人身上。
馬云讀《道德經(jīng)》,讀出了他對(duì)世界,對(duì)人生的看法,讀出了他自己的哲學(xué)思維和行為方式。
道德經(jīng)心得體會(huì)13
魯迅曾說(shuō),“不讀《老子》,不知中國(guó)文化”。這無(wú)疑是對(duì)老子高度的贊譽(yù)。的確,老子作為一代偉大的哲學(xué)家,用短短五千言,道出了世間萬(wàn)物的奧秘,展現(xiàn)了人生別有洞天的崇高境界。欲言其言,先言其人。同孔孟一樣,老子被奉為中華文化史上的圣人,在20xx多年前,為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn),時(shí)至今日,他的一些思想還一向被我們實(shí)踐著,追求著。
《道德經(jīng)》,又稱(chēng)《老子》,是老子思想精華的凝聚體。它告訴我們,凡事要取法自然,僅有取法自然,才能與自然和諧相處,才能擺脫痛苦與煩惱;它告訴我們,“一”為萬(wàn)物之始,得“一”便可得所有;它告訴我們,禍福相扶相持,無(wú)中能夠生有,要辯證的看待事物;它告訴我們,“合抱之木,生于毫末”,成功不是一蹴而就,而是要從小事做起,持之以恒;它告訴我們,“功成身遂”,應(yīng)對(duì)成功,應(yīng)對(duì)金錢(qián)、權(quán)利的誘惑,不要迷失自我?老子以其文約義豐的短短五千言,教給了我們道的哲學(xué),教給了我們處世之道,教給了我們治國(guó)之道。
老子教誨我們要辯證的看待事物,宇宙間的萬(wàn)物不是孤立存在的,而是在對(duì)立中存在,在對(duì)立中發(fā)展的。在必須條件下,事物是能夠互相轉(zhuǎn)化的。正如“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善矣。有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恒也”,如果世人對(duì)于美、善的`認(rèn)識(shí)改變,那丑與惡的標(biāo)準(zhǔn)也就變了,正如難易相對(duì)、長(zhǎng)短相對(duì)一樣。所以,世間沒(méi)有絕對(duì)的真善美,也沒(méi)有絕對(duì)的假惡丑,有時(shí),不好的事情不必須就是壞的,換個(gè)角度思考,也許另有一番天地。
老子還教誨我們物極必反,所以,強(qiáng)者要學(xué)會(huì)收斂光芒,以弱者居之,正如“將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明!弊跃佑谌鮿(shì)、靜態(tài)而堅(jiān)持一種彈性,促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),這也就是“強(qiáng)者下,弱者上”的道理,強(qiáng)者鶴立雞群,很容易成為眾矢之的,而弱者則不然,所以,人要學(xué)會(huì)收斂自我的光芒,學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦。
老子還教給我們成功之道,“天下大事,必作于細(xì)”,“千里之行,始于足下”,成就大事業(yè),要先從身邊瑣事做起,持之以恒,向目標(biāo)努力。即使困難重重,暫時(shí)無(wú)法到達(dá)目的,也別氣餒,老子告訴我們“大器晚成”,再接再厲,終會(huì)成功。應(yīng)對(duì)成功,要明白“持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天下之道”,不要迷失了自我。如果努力了,卻沒(méi)成功,沒(méi)關(guān)系,老子告訴我們“知足不辱,知止不殆,能夠長(zhǎng)久”,“知足之足,常足矣”,正所謂知足常樂(lè)。
老子還教誨我們,做事學(xué)會(huì)“慎獨(dú)”!疤熘溃粻(zhēng)而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來(lái),繟然而善謀,天網(wǎng)恢恢,疏而不失”,千萬(wàn)不要以為自我做壞事別人看不見(jiàn)就沒(méi)關(guān)系,須知,大自然是公平的,不是不報(bào),而是時(shí)候未到。
對(duì)于處世,老子還教誨我們要“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強(qiáng)”。做到“無(wú)為而無(wú)不為”,不特意去作某些事情,依事物的自然性,順其自然地去做,做到取法自然。
關(guān)于《道德經(jīng)》,老子還教給我們很多,如人際關(guān)系方面,告訴我們“善者,不善人之師。不善者,善人之智。不貴其事,不愛(ài)其智,雖知大迷,是謂要妙”,善者能夠做我們的教師,不善者能夠教給我們智慧,學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)善者與不善者;做人方面,告訴我們“上善若水”,水孕育滋潤(rùn)萬(wàn)物,卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)名奪利,擁有水的品德的人才是有最高德行的人;管理方面,告訴我們“知其白,守其黑”,立足一處,眼觀全局,全面研究問(wèn)題。
《道德經(jīng)》是一本充滿(mǎn)智慧的巨作,這些所感所想只可是是其冰山一角而已。仔細(xì)閱讀《道德經(jīng)》這部智慧巨著,反復(fù)推敲其中的奧秘,展此刻你眼前的風(fēng)景將會(huì)別有洞天。
道德經(jīng)心得體會(huì)14
夫中華之才,博大淵源,唯老莊、孔孟為尊,老莊予人智慧,孔孟教人仁德。且智且仁者國(guó)之所需,民之所敬,可用之材也。是以有志之士當(dāng)奮發(fā)向上,智仁兼修,從道儒兩家汲取養(yǎng)分,提升自我。
近日以來(lái)再讀《道德經(jīng)》,感觸頗多。也許是年齡的增長(zhǎng),亦或是閱歷的增多,較之十多年前中學(xué)時(shí)代的我讀《道德經(jīng)》,更加多了一份深刻的悟道。沒(méi)有往日青春年少的戾氣,更多的是祥和穩(wěn)重的心境去體會(huì)《道德經(jīng)》中“道”的智慧。道家之學(xué)智慧無(wú)窮,每句話(huà)都有很深刻的哲理,不是我們聊聊數(shù)語(yǔ)可以盡數(shù)表達(dá)清楚。我也只能是管中窺豹,就其一斑而妄談自己的感悟了。
《道德經(jīng)》的思想核心在于一個(gè)“道”字,被認(rèn)為是萬(wàn)物的根源,事理的本相!八钡奶卣魇亲钅苡脕(lái)比喻“道”的東西,所以為人處事最高的能耐應(yīng)該就像水一樣——上善若水。水有“七善”的大智慧可以引領(lǐng)著我們找到處世的好方法。所謂“七善”乃是“居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)”。
“居善地”乃是水能避高趨下、未嘗有所逆,善地也。水總是往下流,從來(lái)不違背這樣的原則,并能擅長(zhǎng)選擇到好的去處來(lái)堅(jiān)持這樣的原則。做人也是應(yīng)當(dāng)像水一樣堅(jiān)持原則不動(dòng)搖,但是又不是一味的硬扛來(lái)堅(jiān)持原則,而是擅長(zhǎng)巧妙的選擇方法來(lái)達(dá)到堅(jiān)持原則的目的,懂得剛?cè)岵⒂茫擅畹倪_(dá)到目的。
“心善淵”是指空虛寂寞,深不可測(cè),善淵也。水的表面可以風(fēng)平浪靜,里面卻可以深不可測(cè)。人的心境也應(yīng)當(dāng)像水的這一特性一樣,心若止水,不表露自己的意向和情感,不要把不良情緒和錯(cuò)誤想法唐突的傳遞給別人。正是人們常說(shuō)的喜怒哀樂(lè)不行于色。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺點(diǎn),被別人疏遠(yuǎn),不利于團(tuán)結(jié)他人,所以人們應(yīng)該懂得控制自己情緒,穩(wěn)重處事。
“與善仁”講究的是利澤萬(wàn)物,施而不求報(bào),善仁也。為人當(dāng)如同水潤(rùn)澤萬(wàn)物,懂得愛(ài)護(hù)他人,恩澤他人,于人謙和相處。這樣的人才有親和力、向心力。行大道者需懂得利天下。
“言善信”意指圓必旋、方必折、塞必止,決必流,善信也。為人當(dāng)隨和溫潤(rùn)如水,在圓的地方能旋轉(zhuǎn),在方形的地方能轉(zhuǎn)折,這樣才能容易與人相處,容易被別人接納。棱角分明,不懂變通只會(huì)和周?chē)窀癫蝗,不?huì)得到別人的歡喜親信,也就會(huì)增加自己處理辦事的難度了。正所謂得道者多助,失道者寡助。
“正善治”是指能夠洗滌群穢,平準(zhǔn)高下,善治也。水自己本身是很清澈的事物,也能洗滌各種污穢的東西。做人不能僅僅是自己品行端正就可以了,還要可以為他人去處污穢,作為他人的看清事物高低好壞的準(zhǔn)則。懂得用自己的清澈去容納污穢,再消除污穢,這才是大本事,才能把自己管理的范圍治理得很好。而自命清高,與污穢格格不入者只能是自己小范圍清高了,但是不能改變周?chē)腵狀況。為人領(lǐng)導(dǎo)者更加要明白正善治的道理才是。
“事善能”要求遇物賦形,而不留于一,善能也。任何東西在水面上都能顯出形狀,水不會(huì)特意要求什么樣的形象。水不去選擇只是因?yàn)槠溥m應(yīng)能力很強(qiáng),怎么變化都可以。為人也應(yīng)該是適應(yīng)能力很強(qiáng)才對(duì),不能總是要求外部事物來(lái)符合自己要求。這樣的人處理事物的能力才能很強(qiáng),能處理各種各樣的困難,處處適用,受人歡迎。
“動(dòng)善時(shí)”為冬凝春冰,涸溢不失節(jié),善時(shí)也。水到冬天就凝固,春天就融化,該干涸的時(shí)候干涸,該洪水發(fā)泄的時(shí)候就洪水,懂得審時(shí)度勢(shì)。做人處事何處不需要能夠把握時(shí)機(jī),善于等待合適時(shí)候呢。同樣的事情不同時(shí)候做,結(jié)果就是不一樣的。善用形勢(shì)著乃是真正懂得事物規(guī)律的人。
水的七善也就是無(wú)往而不利的境界!胺蛭ú粻(zhēng),故無(wú)尤”只有與萬(wàn)物不相爭(zhēng),才不會(huì)引來(lái)責(zé)怪和他人的敵對(duì)。與其說(shuō)不爭(zhēng),不如說(shuō)”以不爭(zhēng)為爭(zhēng)”,表面上不與人爭(zhēng),但是最后整個(gè)大勢(shì)依然往你意愿的方向發(fā)展,同時(shí)不會(huì)忤逆周?chē)娜撕褪。我們的祖先為我們留下了巨大的智慧寶?kù),我們作為年青的一代應(yīng)當(dāng)積極去獲得祖先留下的智慧,把自己打造成有遠(yuǎn)見(jiàn),明大勢(shì),懂人文素養(yǎng)的高端人才。只有這樣才能為國(guó)家、為社會(huì)、為企業(yè)貢獻(xiàn)更多、更有力的能量,才能行大道,為他人謀大福利。
道德經(jīng)心得體會(huì)15
《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年,每一段都是以前背過(guò)的,現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了,只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì),無(wú)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述。然而,在反思我的經(jīng)歷時(shí),有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn),記錄如下:
1、軟弱。
年輕的時(shí)候,我常說(shuō)某某真的很神奇,但是到了他這個(gè)年紀(jì),我就覺(jué)得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí),你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西,因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖,知識(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉?lái)的自己在理解、思考、能力等方面確實(shí)有限,所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事,因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中,我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
2、謙虛和好奇。
正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性,我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來(lái)的,構(gòu)成了書(shū)籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的,所以記錄的數(shù)據(jù)會(huì)是片面的,后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄,我就開(kāi)始試圖通過(guò)文本的表面來(lái)還原事實(shí)。當(dāng)我無(wú)法回到錄制的場(chǎng)景時(shí),我會(huì)有疑問(wèn)。這大概是好奇吧。我在生活中通過(guò)書(shū)、人、事來(lái)學(xué)習(xí),但由于自身的局限性,看到了自己想看的東西,忽略了一些東西,得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒(méi)有欲望,頭腦安靜的時(shí)候,得到正確結(jié)論的概率就越高;當(dāng)我的情緒起伏不定,被貪婪、無(wú)知等雜念包圍的時(shí)候,我一定會(huì)得出一個(gè)偏差的結(jié)論,導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論,我總是多看幾遍,免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
3、留著吧。
是陰陽(yáng)中性線(xiàn),屬于陰陽(yáng)蟹。不至于走極端,但我覺(jué)得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶A袅俗疃嗟?可能性,所以我在面對(duì)問(wèn)題的時(shí)候能有最多的幫助,最多的解決方案,最好的處理環(huán)境,最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話(huà),只有一條路:“痛苦之海無(wú)邊,回頭是岸”。
4、不勞而獲。
我覺(jué)得很有意思,就想著沒(méi)事干的學(xué)習(xí),沒(méi)事干的發(fā)展。有收獲,卻無(wú)話(huà)可說(shuō)。
5、外來(lái)的東西一定要反過(guò)來(lái)。
如果你想少出問(wèn)題,那就努力平時(shí)多出問(wèn)題。如果你想要更多的錢(qián),你通常不會(huì)以錢(qián)為目標(biāo)。想要大的成就,就要把平時(shí)的成就讓給伴侶,不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國(guó),因?yàn)閲?yán)重西化,對(duì)外國(guó)的東西越來(lái)越渴望,所以無(wú)法乞求,內(nèi)心不平,偏見(jiàn)偏激。中國(guó)的追求是不敗的,在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限;西方的追求是贏,這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。
6、保持安靜。
每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多,消耗的越多。動(dòng)作越頻繁,反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過(guò)程中,人是真的在做,天是看的。
【道德經(jīng)心得體會(huì)】相關(guān)文章:
道德經(jīng)心得體會(huì)12-16
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)11-22
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)12-14
道德經(jīng)閱讀心得體會(huì)03-11
讀道德經(jīng)心得體會(huì)04-07