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哲學(xué)演講稿
演講稿可以按照用途、性質(zhì)等來劃分，是演講上一個重要的準(zhǔn)備工作。在日新月異的現(xiàn)代社會中，用到演講稿的地方越來越多，那要怎么寫好演講稿呢？以下是小編整理的哲學(xué)演講稿，僅供參考，歡迎大家閱讀。
哲學(xué)演講稿1
康德的實踐觀可以說核心就是道德實踐，把實踐看成是道德范圍的，又歸屬于理性，割裂了現(xiàn)象和本體。他把人類理性分為理論理性和實踐理性，他認(rèn)為現(xiàn)象關(guān)涉到自然的必然性，屬于思辨理性、理論哲學(xué)或自然則血的范圍，在該范圍內(nèi)起立法作用的是知性，而物自體關(guān)涉到人的意志和自由，屬于實踐理性、實踐哲學(xué)或道德哲學(xué)的范圍，在這個范圍內(nèi)其立法作用的是理性。在他看來，人作為有理性的存在者，一方面能夠通過理性先天地認(rèn)識到由必然因果性決定的自然規(guī)律，還能通過理性先天地認(rèn)識到普遍的實踐法則，同時從中認(rèn)識到自身的自由。因此康德認(rèn)為只有對實踐概念做出準(zhǔn)確的區(qū)別和限定才能正確理解實踐哲學(xué)。在它看來，實踐是在理性指導(dǎo)下的活動，實踐離不開認(rèn)識，但實踐理性高于理論理性，且它具有創(chuàng)造性，實踐行動可以把觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實�？档抡J(rèn)為目的、行動和工具是實踐活動的三要素。但是這一實踐觀的缺陷在于康德是從抽象的定義出發(fā)，把人的本質(zhì)定義為理性，將道德實踐作為實踐概念的核心內(nèi)容，因此是近代的未達到科學(xué)的、合理的形態(tài)的實踐哲學(xué)。
費希特的知識學(xué)實踐觀以其突出自我的生命本能、創(chuàng)造意識為基本特征,試圖使傳統(tǒng)的認(rèn)知主體論向生命主體論轉(zhuǎn)變�？梢哉J(rèn)為,費希特在這個轉(zhuǎn)變中作出了積極的貢獻,是他揭開了生命哲學(xué)的新篇章。同時,由于他的實踐觀強調(diào)人對主體世界的設(shè)計和改造,把實踐部分看得比理論部分更重要，認(rèn)為是實踐使理論成為可能，也對馬克思的實踐觀也產(chǎn)生了明顯的影響。但是費希特則在意識范圍內(nèi)把實踐看成是一種主體向外的沖動或意識向外的擴張，是唯心主義的、理想化的，存在很大程度上的不完善。但無論如何,他非常強調(diào)哲學(xué)的實踐功能和社會使命,強調(diào)哲學(xué)對于人生的意義,強調(diào)主體對客觀世界(非我)的能動改造作用,強調(diào)實踐是主客體統(tǒng)一的中介,并能從二者的辯證關(guān)系中去把握主體的能動意義。
黑格爾揭示了實踐活動的基本形式并分析了實踐要素的內(nèi)容，提出了勞動是實踐活動的一種重要形式的思想，他認(rèn)為：實踐是一個有目的—手段或“目的的實現(xiàn)”—他物或被“創(chuàng)造出來的現(xiàn)實”三個環(huán)節(jié)組成的過程。在黑格爾看來，實踐活動本身是觀念實現(xiàn)自己的活動，客觀不過是精神的異化，這一實踐現(xiàn)帶有濃重的神秘與唯心主義的色彩,這是它的根本缺陷。當(dāng)然，黑格爾還指出了實踐具有目的性、中介性和直接現(xiàn)實性的特征，目的性是說，人的能動性不僅表現(xiàn)在人的認(rèn)識由現(xiàn)象到本質(zhì)的轉(zhuǎn)化，而且表現(xiàn)在按照事物本質(zhì)的認(rèn)識就行活動去改造客觀世界的實踐。而中介性則體現(xiàn)在實現(xiàn)目的性所需要的手段。黑格爾在論述認(rèn)識和實踐的關(guān)系的時候，表述了實踐高于理論的思想，提示了時間的現(xiàn)實性品格，他指出：“理智的工作僅在于認(rèn)識這世界是如此，反之，意志的努力記載于使得在世界成為如此�！痹诶碚摵蛯嵺`的比較中，黑格爾指出了實踐的特征：實踐不僅具有普遍性的資格，而且具有直接現(xiàn)實性的資格。黑格爾把實踐引入了認(rèn)識論,把實踐看成是認(rèn)識的必然環(huán)節(jié),并把理論和實踐統(tǒng)一起來。他認(rèn)為,在認(rèn)識過程的單一活動里,主客觀還未實現(xiàn)真正的完全的統(tǒng)一,一個完整的認(rèn)識過程應(yīng)包括理論和實踐兩方面。黑格爾強調(diào)理論和實踐的統(tǒng)一。在他看來,不論是理論活動，還是實踐活動,就其自身來說,都還是片面的。他雖然在一定程度上闡述了實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀點。但他的實踐檢驗的是客觀世界是否和概念相符合,即檢驗客觀是否符合主觀，所以歸根結(jié)底也是唯心主義的。
費爾巴哈所理解的實踐就是人的生活。他在論述問題時,往往就是在與實踐相同的意義上使用生活這一概念的。費爾巴哈說:“新哲學(xué)將人連同作為人的`基礎(chǔ)的自然當(dāng)成唯一的、普遍的最、高的對象�！彼运J(rèn)為:“必填從人的本質(zhì)出發(fā),以人的本質(zhì)為基礎(chǔ)”,必須為爭取人的幸福生活而努力。因此，他公開宣稱:
他釣“新哲學(xué)”是“人的哲學(xué)”,“是為人的哲學(xué)”。總之，在費爾巴哈看來：哲學(xué)必須同人的生活實踐相聯(lián)系,為實現(xiàn)人的幸福而奮斗，他關(guān)于哲學(xué)要與人的實踐相結(jié)合的思想是極有價值的。但是,他并沒有能提出科學(xué)的實踐觀,并沒有能做到哲學(xué)與實踐的真正的統(tǒng)一。他唯物地認(rèn)為,人是有生命的自然存在物,是感性的對象,是需要空氣、食物、飲料等等的生�；钪姆蓦m然不能把實踐僅僅局限于人的生活活動,然而滿足人的衣食需求，維持人的生活卻是實踐的出發(fā)點。這又是他在這個問題上的根本缺陷所在。費爾巴哈哲學(xué)只能停留在直觀的唯物主義上面，并陷于歷史的唯心主義。費爾巴哈肯定人的存在的客觀性和人的生活實踐活動的客觀性。費爾巴哈認(rèn)為,理性不是人的基礎(chǔ),人的活動也不是純理性的活動。相反,人才是理性的基礎(chǔ),人首先是一個感性的存在,“我是一個實在的感覺的本質(zhì),肉體總體就是我的自我,我的實體本身�！辟M爾巴哈把實踐理解為生活活動的觀點無疑是十分膚淺的。但是他立足于生活實踐所進行對唯心主義的批判卻在很大程度上為科學(xué)實踐觀的創(chuàng)立提供了一定前提。
哲學(xué)演講稿2
尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：
大家好！
海德格爾說：“關(guān)于哲學(xué)家曾經(jīng)思考了什么，以及如何思的，為此去獲得全面的、淵博的知識，這可能是有用的，但惟獨對于哲學(xué)化而言，卻毫無用處。”
對于哲學(xué)知識，如果只是停留于了解，而不去體悟，那么，那知識始終不屬于我們自己。并且可以說，我們根本就沒有真正理解它。尤其是對于哲學(xué)化而言，體悟是唯一途徑。海德格爾說：“哲學(xué)化屬于人之生存本身�！睂τ谡軐W(xué)知識的簡單了解，猶如走馬觀花，看過則過。只有體悟到哲學(xué)的本真，才意味著哲學(xué)化的開始。但開始并不意味著已然。體悟他人，是漸悟，而哲學(xué)化的完成應(yīng)該是頓悟。所謂頓悟，就是根據(jù)自己的生存處境體悟出自己的道。漸悟?qū)τ陬D悟似乎是沒有用的，因為頓悟往往意味著漸悟的舍棄。所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。但漸悟又是頓悟的`助推力。沒有漸悟，頓悟不可能實現(xiàn)。兩者猶如火箭和航天飛機，航天飛機須要利用火箭才能升入太空，火箭又必須被舍棄。
哲學(xué)化并不遙遠(yuǎn)，只是須要我們靜心去體悟�，F(xiàn)在很多同學(xué)對哲學(xué)不感興趣，認(rèn)為哲學(xué)化遙不可及。誠然，興趣是最好的老師，但我要說，興趣不是人生的燈塔。試問，有誰對上廁所感興趣？我想沒有。但是我們每天總是孜孜不倦不止一次往廁所里跑，這是興趣使然嗎？非也，是生存。只要我們意識到哲學(xué)化是一種生存，或者說生存所需，我們就會毫不猶豫與哲學(xué)培養(yǎng)起最真摯的感情，并與她相伴余生。
當(dāng)親人離我們而去，哲學(xué)使他們再生！當(dāng)朋友疏遠(yuǎn)了我們，哲學(xué)是我們的知心！當(dāng)愛情欺騙了我們，哲學(xué)是我們的伴侶知音！
赫問：海德格爾說人之存在就意味著已然哲學(xué)化，為什么從出生到現(xiàn)在，我沒有哲學(xué)化的感覺？
答：同學(xué)問題甚好，這正是我所思考的問題。對于這個問題，我想我們首先要考慮什么是人的生存。在我看來，人真正的生存，不始于出生，而是始于有自己的思想。我生下來的確是一個人，但是我沒有自己的思想，我和小豬小狗沒有什么實質(zhì)性的區(qū)別，我和他們都是小動物。所以這不是真正的人的生存，也就不能意味著哲學(xué)化。
哲學(xué)演講稿3
當(dāng)我們面對蒼茫的大海，靜靜傾聽拍岸的潮聲，并有幸沐浴如輕紗的月華，我為自己的生存而感到欣喜；只是那飛濺的轉(zhuǎn)瞬即逝的泡沫，讓我在對生命的美的朝拜中尚保留一點自 省：在歷史的輪回里，我和我的同類，都不過是如此渺小的個體。好在我們這些個體不能 夠永恒的生命劃過黑暗的蒙昧的夜空時，是可以點燃屬于我們這個群體的不滅的燈火的。 人類的文明似乎已經(jīng)長成了一株郁郁蔥蔥的蒼松，可是困惑沒有一刻離開過我們；我們總 是在一種未知的狀態(tài)里追尋，在一種未知的狀態(tài)里等待，當(dāng)我們所期盼的如期到來，或如 想象中那樣幻滅，我們就從世界中獨立出來了。——獨立出來，繼而面對新的困惑。在這 里寫下的文字并不打算從本原上解決它，只是從一個側(cè)面看一看我所鐘愛的，或許，我能 借助一面我所鐘愛的鏡子。
藝術(shù)正是我們這個世界的一面鏡子。文學(xué)藝術(shù)則是其中特別的一種。她是如此的忠實， 對我們的生命；卻又并非把生活簡單的濃縮在鏡面中的文字里。她只是勾勒，而在那生活 的輪廓里，美被凸現(xiàn)——讓美顯現(xiàn)于我們面前的手法是多樣的，而我們關(guān)心的只是，對于 我們的存在和我們的本性給予最大關(guān)懷的——美。美的涵義是廣博的。直到今天，沒有察 覺美其實是個形而上的存在的人們?nèi)哉紦?jù)著更普遍的領(lǐng)地。
在生命之初，我們對于藝術(shù)和美是沒有鑒賞力的，對于美的評判和追求，并由此而理解和欣賞藝術(shù)，實質(zhì)上是一個人的本質(zhì)開始回到本真狀態(tài)的過程�！谶@個我們通常所說 的成長的歷程中，我們對世界的觀察開始在時代為我們營造的文化氛圍中生成我們各自的 審美觀，并在繼續(xù)的觀察里為審美觀所映現(xiàn)的美得到顯現(xiàn)，并為我們捕捉，而衍展我們對 美的理解和評判。于是，生命的善與惡，好與壞，榮與辱，丑與美，成與敗等精神層面以 及它們所必然引發(fā)的喜怒哀樂，就被由文化底蘊萌發(fā)的審美觀完全界定了。生命的審美觀 并不依賴于藝術(shù)（狹義的）才得以存在，這就好比一個終生沒有與藝術(shù)結(jié)緣的凡夫俗子也 有對于世界的美丑善惡的判斷力。但是，確實是藝術(shù)把美衍展到一個生命的極至，使美從 形而上到形而下的轉(zhuǎn)變中可以有更多的載體，給人們以更多更豐富的精神感受，并且藝術(shù) 能夠突破生活經(jīng)歷的有限性砌就的屏障，以蘊涵著真實的美的生活的幻象來鋪展我們的精 神世界。從這個意義上講，藝術(shù)的美創(chuàng)造了真正的生存，使人性得以在人的豐富的審美體 驗中解放和顯現(xiàn)。
于是當(dāng)我們面對眼前這個世界時，審美觀就通過決定審美體驗掌握了我們生存的價值。 當(dāng)文學(xué)在我們眼前展現(xiàn)我們的世界和我們自身時，對世界與我們自身的思考，尤其是在本 原層面上的思考，就變的舉足輕重了。這一點，中西方的文學(xué)發(fā)展史都展現(xiàn)的非常突出和 生動。在我們慨嘆歐洲文藝復(fù)興時期建筑的恢弘的文學(xué)殿堂的時候，翻開那個時代形而上 學(xué)的記載，就會發(fā)現(xiàn)，在哲學(xué)界開始認(rèn)同人的經(jīng)驗，承認(rèn)人的真實存在以及存在的價值和 意義的時候，文學(xué)也開始脫離神的陰影，把人作為展現(xiàn)的唯一主體來加以刻畫，加以描述 ，就好象文學(xué)正是在此刻，才回歸到自己的軌道上來——她本來是誕生于人類的精神世界 ，是人對自身的關(guān)懷的一種高級方式；而文學(xué)的回歸與哲學(xué)革命的同步是偶然的嗎，并不 是的；恰恰在于哲學(xué)已經(jīng)為人們提供了一種認(rèn)識世界的.新的眼光和途徑，人們得以重新審 視自己的生命，得以走出諸神的陰影，去獲得嶄新的審美體驗——這是對人的自我充分肯 定的基礎(chǔ)上的對生命的美的肯定和追求；在這個時代的文學(xué)里閃現(xiàn)的時代的精神，就是人 生與人性成為我們的世界的真正的主體，而向諸神之美的頂禮膜拜開始轉(zhuǎn)向?qū)ι赖?頂禮膜拜。在一個多世紀(jì)之前的那位才華橫溢的哲學(xué)家尼采，以及上世紀(jì)的存在主義大師 薩特，他們作為哲學(xué)家兼文學(xué)家的代表，向我們清晰的展示了哲學(xué)和文學(xué)是怎樣在人類的 心靈中實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一的。對于美這樣一種文化形態(tài)，這樣一個形而上的存在，哲學(xué)家 有著自己深刻的見解，當(dāng)他們把形而下的美的載體用文字呈現(xiàn)于我們面前的時候，也就把
一個完整的形而上的審美觀擺置在那里了，我們用各自的心靈去解讀，美就源源不斷的流 入了我們的心底。
我個人的見解，哲學(xué)和文學(xué)在人性中統(tǒng)一的最完美的境界，得在中華五千年的文明史里 尋找。魯迅先生曾說，對中國文化的影響最深的當(dāng)屬道家。道家的重要代表人物莊子，深 刻的洞見了天下之道作為美的本原，在道之為中實現(xiàn)了美之載體之為；道之無為，決定了 生命之無為，決定了生命之美之無為。所以，莊子在那些美妙的哲性散文中的文學(xué)技巧和 手法上也同樣是無為的，然而他的世界觀和人生觀已經(jīng)使他的文風(fēng)具備了道之無為的飄逸 、自然、曠達和無拘無礙——莊子的哲學(xué)不僅決定了其文學(xué)作品的內(nèi)容，還直接影響了它 們的風(fēng)格。
順便提及的是，哲學(xué)對文學(xué)的影響并不僅僅通過文學(xué)創(chuàng)作者，事實上，對文學(xué)審美體系的三者都有直接影響：作者，讀者，和作品。其中對作品的直接影響，意即哲學(xué)通過塑造了作品所要描述的對象的精神世界，而將作品框定在一個時代的氣息里。另外，哲學(xué)對審美的影響并不總是正面的，文學(xué)創(chuàng)作和審美需要常有反抗傳統(tǒng)世界觀和人生觀的沖動，譬如歷史上一些特定的文本空間的出現(xiàn)。一個突出的例子是，宋明理學(xué)發(fā)展到朱子時，“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想成為社會主體意識，統(tǒng)治著人們的精神世界，而恰恰是此時，香艷小說文本空間誕生了，并且達到空前的規(guī)模，還產(chǎn)生了象《金瓶梅》這樣不朽的著作�？v觀中華文學(xué)史，在儒家文化占據(jù)統(tǒng)治地位的兩千年里，旨在對處在不合理的倫理規(guī)則中的人性的被摧殘和蹂躪的控訴，對在那樣的社會法則中任人宰割的小人物給予同情和關(guān)懷的文學(xué)作品，源源不斷的在涌現(xiàn)。
美，是這樣一種文化，它運動著，它將繼承它的過去，開拓自己的未來；不變的是，它 將始終依偎在時代的文化氛圍的懷抱里，始終展現(xiàn)在時代對世界的闡釋里。在將來的屬于 我們?nèi)祟惖恼軐W(xué)里，會誕生新的審美世界；新的文學(xué)將應(yīng)運而生，營造我們的精神家園。 在海濤拍岸的彼刻，但愿沒有此刻的彷徨。而我依舊靜靜佇立，沐浴如水月華，傾聽屬于 自己的心之夜曲。
哲學(xué)演講稿4
感恩不是簡單的報恩行為，而是一種工作的智慧。因為感恩實現(xiàn)了工作中的多贏，在你伸手幫助別人的同時也成就了自己。
感恩是多贏的工作哲學(xué)，懂得感恩，會讓你在幫助別人的同時也成就自己。愛默生曾說：“人生最美麗的補償之一，就是人們在真誠地幫助別人之后，也幫助了自己。”所以，應(yīng)該伸出你的手去幫助別人，而不是伸出腳試圖伴倒他們。
無論是在生活中還是在工作中，都有這樣一種現(xiàn)象：人們很容易因為陌生人的幫助而感動不已，反而對身邊許多與自己關(guān)系密切的人的恩德視而不見，他們把這些視為自己應(yīng)得的。即使有感恩的心，也常常只是記得感謝給我們誠心、幫助、掌聲的人，在他們需要幫助的時候也會助其一臂之力，卻很少有人去感激傷害、欺騙、打擊過我們的人，我們常常對他們報以怨恨。
其實，對那些傷害過我們、帶給我們疼痛的人，我們也應(yīng)該感恩，正是他們讓我們對這個世界有了一個更深刻的認(rèn)識，我們不僅要學(xué)會用一顆感恩的心去體會真情，更要學(xué)會用一顆感恩的`心去驅(qū)逐傷害。
曾強畢業(yè)于哈佛大學(xué)商學(xué)院，并就職于美國西南航空公司。與他相處過的同事對他的微笑、善良和勤勞都留有深刻的印象，大家都成了他的朋友。
有人不解，問曾強有什么與人相處的秘訣。
曾強微笑著說：“一切應(yīng)該歸功于我的父親。在我很小的時候他就教導(dǎo)我，對周圍任何人的給予，都應(yīng)該抱有感恩的心態(tài)，而且要永遠(yuǎn)銘記，要使自己盡快忘記那些不快。
“我幸運地獲得了這份工作，有很多友善的同事，雖然上司對我的要求很嚴(yán)格，但在生活方面對我很照顧。所有這一切，我都銘記在心，對他們心存感激。
“我一直懷著這種感激的心態(tài)去工作，很快我就發(fā)現(xiàn)，一切都美好起來，一些微不足道的不快也能很快過去。我總是工作得很開心，大家也都很樂意幫助我。”
企業(yè)也是一樣，同事都更愿意幫助那些知恩圖報的人，老板也更愿意提拔那些一直對公司抱有感恩心態(tài)的員工，因為這些員工更容易相處，對工作更富有熱情，對公司更忠誠！
感恩是一種積極的心態(tài)，更是一種向上的力量。當(dāng)你以一種知恩圖報的心情去工作時，你會工作得更愉快，更有效率！
文正是美國奧美廣告公司的一名設(shè)計師，有一次被公司總部安排前往德國工作。與美國輕松、自由的工作氛圍相比，德國的工作環(huán)境顯得緊張、嚴(yán)肅并有緊迫感，這讓文正很不適應(yīng)。
文正向上司抱怨：“這邊簡直糟透了，我就像一條被放在死海里的魚，連呼吸都很困難！”上司是一位在德國工作多年的美國人，他完全能理解文正的感受。
“我教你一個簡單的方法，每天至少說50遍‘我很感激’或者‘謝謝你’，記住，要面帶微笑，要發(fā)自內(nèi)心�！�
文正抱著試試看的態(tài)度，一開始覺得很別扭，要知道“刻意地發(fā)自內(nèi)心”可不是件容易的事情�？墒菐滋煜聛�，文正覺得周圍的同事似乎友善了許多，而且自己在說“謝謝你”的時候也越來越自然，因為感激已經(jīng)像種子一樣在他心里悄悄發(fā)芽生根。
漸漸地，文正發(fā)現(xiàn)周圍的環(huán)境并不像自己想象中的那么糟糕。
到后來，文正發(fā)現(xiàn)在德國工作是一件既能磨煉人又讓人感到愉快的事情，是感恩的態(tài)度改變了這一切！
學(xué)會感恩，不僅僅意味著要擁有寬廣的胸襟和高尚的品德，實際上，它更應(yīng)是一種愉悅自我的智慧。感恩是積極向上的思考和謙卑的態(tài)度，當(dāng)一個人懂得感恩時，便會將感恩化作一種充滿愛的行動，在生活中實踐。感恩不是簡單的報恩，它更是一種對工作的責(zé)任，一種追求陽光人生的精神境界！一個人會因感恩而感到工作順利，會因感恩而感到心情愉悅！
作為企業(yè)的一分子，無論你是才華出眾的“領(lǐng)導(dǎo)人物”，還是默默無聞的小職員，如果你始終抱著對工作、對企業(yè)、對老板感恩的心，就很容易成為一個受到歡迎的人，會更有親和力和影響力。就像每一粒種子都不會把春天遺忘一樣，每一個員工也不會把自己的公司遺忘。一顆感恩的心，就是一粒愛的種子，承載著責(zé)任，承載著能力，承載著希望和發(fā)展。
哲學(xué)演講稿5
尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：
大家好！
尼采說：“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的�！�
尼采將人的精神分成三段變化：精神怎樣變?yōu)轳橊�，駱駝怎樣變�(yōu)楠{子，最后獅子怎樣變?yōu)楹⒆印＿@實際上是說了人的三種精神境界。在尼采的哲學(xué)體系中，駱駝、獅子、孩子畢竟皆有所指，駱駝乃忍辱負(fù)重，對道德宗教有著強烈的敬畏之感。服從外在的法則。獅子則是一個開辟自由領(lǐng)地的象征，獅子將巨龍趕下神壇，他不讓外在因素來決定其命運，而是以勇力獲得屬于自己的自由。然而尼采認(rèn)為獅子雖然勇獲了自由，但其并不能創(chuàng)造新的價值。他雖然有著創(chuàng)造新價值的條件，但僅僅停留于此，價值并不會出現(xiàn)。創(chuàng)造新的價值有待于最后一個境界，即孩子的境界。尼采說：“孩子是純潔，是遺忘，是一個新的開始，一個游戲，一個自轉(zhuǎn)的車輪，一個肇始的運動，一個神圣的肯定。”“是的，為了稱作創(chuàng)造的這種游戲，我的弟兄們，需要一個神圣的肯定：這時，精神想要有它自己的意志，喪失世界者會獲得它自己的世界�！�
尼采將精神這樣三段分化，明顯地指示出精神的轉(zhuǎn)化與升華的階梯。在我們看來，從駱駝到孩子的精神轉(zhuǎn)化，正意味著從工作哲學(xué)到休閑哲學(xué)的精神轉(zhuǎn)化，更意味著人從異化的生存向?qū)徝郎娴霓D(zhuǎn)化。
駱駝遵循的生存法則是一種典型的工作哲學(xué)的法則，而且就駱駝的生命境界來說，它的生存還體現(xiàn)為一種受奴役的`狀態(tài)。它認(rèn)為自己生來就是干活的料，不停拼命地勞動就是它的職責(zé)。不僅如此，駱駝對自由毫無所知，它也不需要自由，因為它已經(jīng)將自己的生命交付給了自己的主子——人。人的意志就是它的意志，人的指令就是它行動的依據(jù)。它一生不知疲倦勞累地為主子干活、負(fù)重，不僅是為了能換口飯吃，從更深刻的意義上講，它是出于安全感、依附感的本能需要。我們知道，一只被馴化的駱駝一旦給予其自由，將之放回大自然，不再使喚它，等待它的不是自由的歡快體驗，而毋寧說是挨餓、受怕、死亡。因為它已經(jīng)習(xí)慣了被奴役的生活，那廣闊的無邊無際的沙漠或草原，看似是無邊的自由，對于它來說無異于巨大的陷阱、充滿了險惡。它想到的不是去擁抱這自由、歡快這自由，而是恨不得馬上跑回主人的圈里，重新被主人套上鐵鐐、栓上韁繩，背負(fù)重?fù)?dān)，被牽引著在沙漠里勞作。哪怕主人的鞭子不停地甩到它的身上，哪怕主人咒罵它，蔑視它，這些對于它實在是再正常不過了。習(xí)慣了被奴役的人，要的就是這些。
由駱駝而為獅子，正是從奴隸向主人的轉(zhuǎn)變。是由奴役向自由的轉(zhuǎn)變。自由是什么?自由其實是人的精神觀念。那種在現(xiàn)實生活中隨心所欲，無所不為的自由是不現(xiàn)實的，也并將走向不自由。那種被自己的情感欲望所操縱而為所欲為的行為，恰恰是一種奴役的表現(xiàn)。因此，由駱駝走向獅子，不是說奴隸翻身做主人，去奴役原先的主子。就像古代中國農(nóng)民起義成功之后，農(nóng)民的領(lǐng)袖重又成為皇帝一樣，社會的本質(zhì)是沒有變化的。像駱駝一樣的奴隸，只要它內(nèi)在的精神觀念不發(fā)生改變，不充滿對自由的渴望，而只想著自己翻身做主人，去奴役別人，它就永遠(yuǎn)是奴隸，無論是變?yōu)轳橊�，還是獅子。真正的獅子，并非要去統(tǒng)治或消滅其他生靈，而是做自己的主人。自己掌握自己的命運，而不是把自己的生命交給外在的東西支配。黑格爾言真正的自由是自己決定自己，自己發(fā)展自己，自己成為自己。當(dāng)一個生命成為實現(xiàn)外在東西的手段時，即我成為實現(xiàn)非我的手段時，這個生命就已經(jīng)被異化了。生命不可能是手段，無論是人的生命還是動物、植物的生命，一切生命自身就是目的。當(dāng)你把一個生命看做是工具、手段的時候，這個生命對于你便已經(jīng)沒了自由可言。所以，尼采說獅子與巨龍的區(qū)別是，巨龍總是說“我應(yīng)”，而獅子總是說“我要”。應(yīng)該說巨龍和獅子都是一種力量的象征，但是巨龍的“我應(yīng)”是認(rèn)為“我”要服從一個法則、規(guī)范，這個法則規(guī)范或者指一種道德倫理，或者是宗教的上帝，或者是金錢物質(zhì)等等，都是“我”要達到的一個對象、目的。這樣，“我”本身便被異化了，成為了手段。因此，巨龍看似力量無敵，其實無論它實現(xiàn)沒有實現(xiàn)那個目的，它都停留在被奴役的地位，都不是真正的自由獲得。而獅子不然�！拔乙币馕吨业纳倪\動、活動不是為了“應(yīng)和”一個外在的目的，而是立足于情感的自然需要。生命的運動在于實現(xiàn)自己，表達自己，創(chuàng)造自己。生命作為了目的而非手段，這就是自由。當(dāng)然，獅子也許最終沒能實現(xiàn)自己，也不會充分地表達自己，有時它也太急于展示自己的力量，太急于表達自我了，反而欲速而不達。但是在這一表達的過程中，獅子是自由的�！皠�(chuàng)造新的價值，——就是獅子也還不能勝任;可是為自己創(chuàng)造自由以便從事新的創(chuàng)造——這是獅子的大力能夠做到的�！薄敖o自己創(chuàng)造自由，甚至對應(yīng)當(dāng)去做的義務(wù)說出神圣的否，我的弟兄們，在這方面就需要獅子”。
哲學(xué)演講稿6
在你不擁有財力的時候只能靠體力去賺錢，在你財力不足的時候就要靠智力去賺錢，在你財力雄厚的時候就要靠對時機的把握來賺錢。23http://這句話的精髓在于指出了可以通過錢去賺錢，用現(xiàn)在的話說就是“投資”。這可說是中國最早的投資哲學(xué)之一了。
美國彼得·林奇是一位卓越的股票投資家和證券投資基金經(jīng)理。他個人認(rèn)為，哲學(xué)、歷史學(xué)得好的人，比學(xué)統(tǒng)計學(xué)的人更適合做投資。他為什么會這么認(rèn)為呢？因為哲學(xué)是世界觀，是方法論，哲學(xué)是人類了解世界的一種特殊方式，是使人崇高起來的一門學(xué)問。學(xué)好哲學(xué)，等于接受了人類大智慧的熏陶，增加了人的思想底蘊和內(nèi)涵，這將在根本上有益于投資。
從某種意義上說，“投資不僅僅是一種行為，更是一種帶有哲學(xué)意味的東西�！背晒Φ耐顿Y者固然離不開統(tǒng)計學(xué)和各種經(jīng)濟金融的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，但更重要的是，投資者要能做到不僅僅拘泥于統(tǒng)計數(shù)據(jù)，應(yīng)學(xué)會從更高的哲學(xué)層面來把握投資的風(fēng)云變幻。這就要求投資者擁有更開闊的胸襟、視野和古今通達的哲學(xué)與歷史智慧。彼得·林奇能長期戰(zhàn)勝華爾街成為投資領(lǐng)域的佼佼者，跟他濃郁的.哲學(xué)與歷史學(xué)素養(yǎng)是密不可分的。
“當(dāng)你投資股票時，你必須對人性，乃至對國家和未來的繁榮要有基本的信任。到目前為止，還沒有什么事情讓我的信念動搖”，這是彼得·林奇上升到哲學(xué)層面的投資經(jīng)驗之談。
按照彼得·林奇的說法，一個投資者要走向成熟，一定要逐漸樹立起一些能經(jīng)得住漫長歲月考驗的哲學(xué)信念。一是要對人性保持有基本的信任。作為投資者，你不僅要在市場中看到人性固有的貪婪和恐懼等弱點，更要能看到投資市場其實還更多反映了人性的優(yōu)點，反映了社會與經(jīng)濟始終向上發(fā)展的主基調(diào)。這就啟發(fā)我們即使是在最悲觀的時候，也不應(yīng)放棄對市場未來的希望和信心。二是要對國家和未來的繁榮具有基本的信任。
與現(xiàn)在部分投資者對中國經(jīng)濟前景表示擔(dān)憂不同，巴菲特非�？春弥袊�(jīng)濟長期前景，他說：“我想中國的經(jīng)濟不會出問題。從現(xiàn)在起十年、二十年后，中國和印度必將快速發(fā)展。”中華民族五千年文明演進的偉大歷史，證明了我們發(fā)展的堅韌與持久；中國改革開放以來的歷史，更進一步證明了中華民族的巨大潛力與強勁爆發(fā)力。作為投資者，我們?nèi)绻麑ψ约簢液臀磥淼姆睒s還有種種猶豫乃至懷疑，我們將很難做出真正正確的投資決策。
哲學(xué)演講稿7
尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：
大家好！
我講的題目是《幸福的哲學(xué)》。
我一輩子幸福感最強烈的時候，是什么時候?主要是兩段時光。一段是談戀愛的時候。
我在上初中的時候，就暗戀一個女生，她坐在我后面三四排的樣子。上課的時候我就老是回頭去看她，后來慢慢地我就想讓她知道我在看她，老去盯著她看，她也知道了。只要我回頭看她，她就臉紅了。我現(xiàn)在還記得她的樣子，圓臉，經(jīng)常穿一件綠色的衣服，那時候腦子里面老是在打腹稿，寫情書，怎么樣給她寫情書。初三的時候，她坐在我旁邊，那時候我就特別幸福。
然后我十七歲進了XX大學(xué)，那個真正是進入了青春期了。有一天我突然發(fā)現(xiàn)，世界上有這么多漂亮的姑娘，頓時覺得這個世界美好極了，人生美好極了。那個時候我寫了很多很多詩，都是愛情詩，但是沒有對象的�；蛘哒f看見一個可愛的女孩，就來寫一首，其實我不認(rèn)識她。她盯我一眼，我心跳半天，回去寫一首詩。
愛情確實是人生幸福的，一個非常重要的內(nèi)容。兩個人相愛，不管愛了多久，可能后來分手了，但是你們在一起相愛的那段時間，都是美好的。如果說最后分手了，你們不要互相埋怨，都要感恩，感謝對方給了你一段美好的日子�，F(xiàn)在很多人往往是怨，互相埋怨，我覺得沒有必要。那有的人就說了，他說當(dāng)然愛是美好的，但是他對我不是愛，他是騙了我。那我說，你也不要埋怨，你應(yīng)該怎么樣?你應(yīng)該蔑視他，他不值得你愛，也不值得你怨。怨也是一種很重的感情，你要節(jié)省感情，不要浪費在他身上。
什么是愛?愛就是在人世間尋找一個最親的親人。一個好的婚姻能夠經(jīng)受住漫長歲月的考驗，那就不但是美好的幸運的，而且是偉大的，這是人生的偉大成就，能夠得到這么偉大成就的人是很少的。
這是一段時間。那么還有一段時光就是養(yǎng)孩子，自己當(dāng)了父親。有時候她媽媽看見我拿著奶瓶在那里給孩子喂奶，非常陶醉的樣子，她就說：“你不要以為你在給孩子喂奶，這個奶水就是從你身上出來的�！蔽耶�(dāng)時就回了她一句：“我說我真的感覺我整個變成了一個大奶瓶了�！钡钱吘共灰粯樱钦嬲米约旱纳眢w在那里給孩子哺乳，我看的真是羨慕得不得了。
其實人生中的幸福，那些最本質(zhì)的幸福是很簡單、很平凡的。我們總是想去到遠(yuǎn)處尋找幸福，你可以去創(chuàng)造不平凡的事業(yè)，可以去創(chuàng)造卓越，去創(chuàng)造輝煌。但是，如果說你事業(yè)上非常風(fēng)光，可是你的家庭生活一團糟，你根本沒有時間跟自己的家人在一起，我覺得你的人生是有重大缺陷的。
無論你多么忙，都要和自己的家人一起吃晚飯，餐桌上一定要有笑聲歡語，這個比有車有房有錢重要得多。一個人錢再多，他的車、他的房再豪華，如果沒有這些，我說他是很可憐的，他在這個世界上是個孤魂野鬼。所以這是我講的第一個觀點，要珍惜平凡的生活。
你要享受生命，享受生命單純的快樂。你要享受你的智力，享受老天給人的這些得天獨厚的稟賦，這是做人的幸福。
我認(rèn)為最重要的智力品質(zhì)是什么?一個就是好奇心，對事物、對世界、對知識充滿了興趣。其實我在我女兒身上就看得很清楚，她小時候好奇心非常強烈。我的女兒啾啾，她四歲五歲的時候，她問她媽媽，她說：“媽媽，云的上面是什么?”媽媽說：“云的上面是星星�！彼龁枺骸靶切堑纳厦媸鞘裁�?”媽媽說：“星星的上面還是星星吧。”她說：“我問的是最后的最后是什么?”媽媽說：“沒有最后吧。”她奇怪了，她回過頭來就問我，她說：“爸爸，這怎么會呢?”她指指我們家的天花板，她的意思說天也應(yīng)該有個天花板吧?也應(yīng)該有個最后吧?這個問的是什么問題?就是世界在空間上是有限還是無限的。
她又問她媽媽，她說：“媽媽，有一個問題你肯定回答不了。”媽媽說：“什么問題?”她說：“你告訴我世界的一輩子有多長?”這是世界在時間上有限和無限的問題。她又問，她說：“媽媽，世界上第一個人是從哪兒來的?”媽媽說：“中國神話里面說是女媧造的�！彼R上問：“女媧是誰造的?”對生命、對人類的起源追根究底，這是典型的哲學(xué)性的追問。
那么又過了幾天，她問我一個問題，她說：“爸爸，在世界的另一個地方，會不會還有另一個我?”我一聽這個問題，我汗毛豎起來了。我說：“可能吧，說不定你還會遇到她呢�！彼R上非常生氣地打斷我，她說：“不會的�！比缓筠D(zhuǎn)過頭去跟她媽媽說：“媽媽，有一天當(dāng)你老了的'時候。”實際上她是委婉地說，當(dāng)你死了的時候。她說：“當(dāng)你老了的時候，在世界的另一個地方，又會生存一個人來，那個人長得跟你完全不一樣，但她就是你�！崩咸�，她講的是輪回，我的汗毛又豎起來了。
真的，孩子真不能小看，你們小時候一定也想過這種問題，提過這個問題，可能當(dāng)時家長叫你不要胡思亂想。這哪是胡思亂想，這是最重要的問題，最根本的問題，想把人生的大問題弄清楚，要不生活得不踏實。有這種感覺的人，你就是有哲學(xué)天分的，看來我的女兒是有哲學(xué)天分的。但是自從進了小學(xué)以后，這樣的問題就越來越少了，問的都是作業(yè)怎么做的問題了，一個哲學(xué)家就這樣被扼殺了。
那么我們怎么樣讓孩子的聰明保持下來?教育到底要達到什么目的?現(xiàn)在的教育，它的目標(biāo)太狹隘了，太可憐了。
英國有個哲學(xué)家叫懷特海，他說過一句話，他說什么是教育?教育就是等你把你在課堂上學(xué)的東西都忘記了，把你為考試而背誦的東西都忘記了，那剩下的東西就是教育。
所以，我經(jīng)常也跟家長們談，今天在坐的可能也有家長。做家長的應(yīng)該怎么辦?一條就是為素質(zhì)教育加分，家庭里面最重要的教育就是熏陶。家長自己是一個愛生活的人，愛讀書，愛思考問題，然后經(jīng)常和孩子交流，在這樣一個環(huán)境里面，孩子自然而然就會往那個方向發(fā)展，他的素質(zhì)就會提高。
還有一點就是給應(yīng)試教育減負(fù)，我的女兒啾啾，因為她在小學(xué)的時候基本上在班上都是第一第二，然后到了初中，排名就往下了一點，基本上是第四第五吧。我就說第四第五非常好，比第一第二好多了。我說：“你就保持這個，很好，爸爸非常滿意�！比缓笥幸淮纹谀┛荚嚕恍⌒目剂艘粋�全年級第一，我就批評她了，我說：“你怎么考的?我們不是已經(jīng)約定好了嗎?你怎么就考了個第一，下不為例。”我是不想讓她因為考了第一，然后就有壓力了，以后還要爭這個第一。
其實所有的家長都是愛孩子的，但是我覺得有些家長愛的方法不對，從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)直至以后那個工作，恨不得給他全部都安排好，他以為他這樣做，就給了孩子一個美好的未來。我告訴你才不是呢!孩子的未來絕對不掌握在你的手里面，掌握在誰的手里面?掌握在孩子自己的手里。你要把孩子培養(yǎng)出一個好的素質(zhì)、好的心態(tài)，讓他既能自己去追求幸福、創(chuàng)造幸福，又能承受人生必不可免的苦難，這樣你的教育就成功了。
這個時代我們談幸福談的很多，但是為什么感到自己幸福的人其實不多?你沒有弄清楚人生什么東西是最重要的最寶貴的，往往把那些次要的不太寶貴的東西看得太重要了，把你的全部力量都使在那里，結(jié)果呢?得不到，你痛苦;得到了，你也并不幸福。
老天給了我們每個人一條命一顆心，把這條命照看好，把這顆心安頓好，人生就是圓滿的，就是幸福的，我講完了。