《生活的藝術(shù)》讀書(shū)筆記(合集6篇)
認(rèn)真品味一部名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦。那么你會(huì)寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎?以下是小編整理的《生活的藝術(shù)》讀書(shū)筆記,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
《生活的藝術(shù)》讀書(shū)筆記1
細(xì)味林語(yǔ)堂先生的《生活的藝術(shù)》,我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個(gè)高雅世界之中。在《生活的藝術(shù)》中,林語(yǔ)堂談了莊子的淡泊,贊了陶淵明的閑適,誦了《歸去來(lái)辭》,講了《圣經(jīng)》的故事,以及中國(guó)人如何品茗,如何行酒令,如何觀山,如何玩水,如何看云,如何鑒石,如何養(yǎng)花、蓄鳥(niǎo)、賞雪、聽(tīng)雨、吟風(fēng)、弄月……林語(yǔ)堂將中國(guó)人曠懷達(dá)觀,陶情遣興的生活方式,和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下,向西方人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的“完美生活的范本,快意人生的典型”,展現(xiàn)出詩(shī)樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。
《生活的藝術(shù)》本身就是一本生活觀后感,里面的情調(diào)很高雅,這是一種中國(guó)人獨(dú)特的高雅。書(shū)中不遺余力地向美國(guó)人民兜售隱忍閑適的中國(guó)式生活藝術(shù),林語(yǔ)堂在書(shū)中揭露了他所認(rèn)為的美國(guó)人三大惡習(xí):講究效率,講究準(zhǔn)時(shí)和希望事業(yè)成功。雖然這些“惡習(xí)”是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇,但他卻別樹(shù)一格地認(rèn)為 “一個(gè)人以為不要緊了,就什么都不要緊了”這個(gè)是中國(guó)人特有的美妙概念。美國(guó)人“求全的欲望近乎淫”,而中國(guó)人則認(rèn)為差不多就可以了。于是,林語(yǔ)堂想借由自己對(duì)生活的獨(dú)特見(jiàn)解,告訴這些生活節(jié)奏緊湊的美國(guó)人大洋彼岸中國(guó)人的好。他在書(shū)中娓娓地道閑適的好處,諄諄地誘美國(guó)人去享受生活。書(shū)中的章節(jié)都是這樣的題目:誰(shuí)最會(huì)享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂(lè)、生活的享受、享受大自然、文化的享受,他是非常認(rèn)真地要為美國(guó)人的機(jī)械生活上點(diǎn)潤(rùn)滑油。
林語(yǔ)堂在自序中說(shuō):“本書(shū)是一種私人的供狀,供認(rèn)我自己的思想和生活所得的`經(jīng)驗(yàn)。我不想發(fā)表客觀意見(jiàn),也不想創(chuàng)立不朽真理。我實(shí)在瞧不起自許的客觀哲學(xué),我只想表現(xiàn)我個(gè)人的觀點(diǎn)。”又說(shuō):“一切取舍都是根據(jù)我個(gè)人的見(jiàn)解!笔堑,無(wú)論是思想觀點(diǎn),還是情感情趣,或是表述方式,都有非常鮮明的“林語(yǔ)堂風(fēng)格”。書(shū)中,林語(yǔ)堂一字一語(yǔ)寫(xiě)出了現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié),借由他這些最貼近生活而又獨(dú)特的想法使外國(guó)人對(duì)中國(guó)人生活更為熟知,也一定程度上影響他們的生活態(tài)度。
總而言之,其思想就是無(wú)論何時(shí),只要活著一天,就要快樂(lè)一天,決不辜負(fù)自己的任何時(shí)間,即使生病或老去,也要體驗(yàn)痛的快樂(lè),直至我們洞悉了人生,以恬淡的心態(tài),快樂(lè)的死去,總算自己沒(méi)有白活,完美的結(jié)束生的旅程。
的確,只要我們認(rèn)真和執(zhí)著,充實(shí)每一天,我們可以永遠(yuǎn)快樂(lè)。當(dāng)我們投入工作的時(shí)候,我們會(huì)感到創(chuàng)造的魅力,從而快樂(lè);當(dāng)我們悠閑的時(shí)候,可以靜悟生命,從而快樂(lè);當(dāng)我們歷經(jīng)苦難的時(shí)候,我們可以從中汲取一種奮斗的激情,從而快樂(lè)……
可見(jiàn),快樂(lè)無(wú)所不在,關(guān)鍵在于我們認(rèn)真的去體會(huì),認(rèn)真的去感悟,認(rèn)真的去憚。明人金圣嘆之“三十二不亦快哉”,在吾人看來(lái),也無(wú)非是一些雞毛蒜皮之事,而其卻將其以為是一生中最快樂(lè)的事,并記錄下來(lái),聊以自,而另一個(gè)撼人心神的是殘疾人海倫的《假如我能眼亮三天》,種種常人所經(jīng)歷的平凡,在她的眼中是多么的遙不可及,可見(jiàn)快樂(lè)對(duì)不同的人來(lái)說(shuō),是不同的,而且每人感受到的深淺亦有所不同,也只有調(diào)整自己心態(tài),坦然從容,微笑才會(huì)永遠(yuǎn)的浮現(xiàn)于我們的臉龐。
《生活的藝術(shù)》給我傳授了快樂(lè)的秘訣,有助于改變自己的觀念,從另一方面觀照快樂(lè),從而走出關(guān)于快樂(lè)的誤區(qū),以樂(lè)觀的態(tài)度去戰(zhàn)斗,去迎接生活的洗禮。
雖然比較明顯《生活的藝術(shù)》是林語(yǔ)堂為外國(guó)人寫(xiě)的一本書(shū),但隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,其實(shí)現(xiàn)代中國(guó)人的生活也開(kāi)始趨向于林語(yǔ)堂當(dāng)初筆下的那些外國(guó)人。人們每天置身于煩囂社會(huì)中,麻木地干著用于維持生活的工作,真正的生活的意義,也許人們?cè)缫淹鼌s;蛟S,我們都該在某個(gè)陽(yáng)光明媚的午后,一邊呷著甘醇的奶茶,一邊細(xì)味一下林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》,重新,好好的,邂逅一下生活。
《生活的藝術(shù)》讀書(shū)筆記2
許久便聽(tīng)聞林先生的盛名,只是多看的是他的零散文章,并未細(xì)讀過(guò)。只是看到網(wǎng)上一段書(shū)評(píng),開(kāi)篇是這樣的:“林先生學(xué)貫中西,著述頗豐。他的文字舒緩而有靈心,幽默而不乏睿智,平和而充滿深情,淺顯而深藏著哲思。他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來(lái),以曠達(dá)的態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí),以淡漠之心去對(duì)待名利,以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學(xué)家,是哲學(xué)家,是思想家,也是一個(gè)會(huì)生活的人;他從哲學(xué)和藝術(shù)的高度俯視生活,以平常之心體悟生活。”
細(xì)想來(lái)這話不錯(cuò)。林先生總是將中國(guó)人曠懷達(dá)觀,陶情遣興的生活方式,和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下,在這本書(shū)中向西方人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的“生活最高典型”的模式。他謙虛言,寫(xiě)——不想發(fā)表客觀意見(jiàn),也不想創(chuàng)立不朽真理。這樣一個(gè)清冽干脆的人,瞧不起自許的客觀哲學(xué),只想表現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。他惶恐,怕目標(biāo)定得太高,難以滿足讀者期望。字里行間卻透著他自己的獨(dú)到哲學(xué)論,不免引人贊嘆。他見(jiàn)解獨(dú)特,只是能讀懂他的人,才會(huì)對(duì)這一點(diǎn)表示默契,然后與他在精神上成為永久的朋友。
“我們之間的精神上的相通,即我所認(rèn)為是惟一真實(shí)的相通方式――兩個(gè)時(shí)代不同的人有著同樣的思想,具有著同樣的感覺(jué),彼此之間完全了解!边@是多寶貴多真摯的快樂(lè),只得一人賞的快樂(lè)。在他眼中,人類心性是相同的。在這個(gè)國(guó)家里能感動(dòng)人的東西,自然也會(huì)感動(dòng)他國(guó)的人。我看到這里時(shí)無(wú)比贊同。這里的共通一定有,但不是所有人都找得到。能溯源至此,探到此境界也同為所動(dòng)的林先生,心性又是如何的可愛(ài)呢?
在林先生筆下,理想主義者與現(xiàn)實(shí)主義者,是造成人類進(jìn)步的兩種動(dòng)力!叭诵院盟颇嗤,由理想主義澆灌后即變成了柔軟可塑的東西,但是使泥土凝結(jié)的還是泥土本身,不然我們?cè)缇驼舭l(fā)而化氣了。理想主義和現(xiàn)實(shí)主義這兩種力,在一切人類活動(dòng)里,個(gè)人的、社會(huì)的,或民族的,都互相牽制著,而真正的進(jìn)步便是由這二種成分的適當(dāng)混合而促成;所謂適當(dāng)?shù)幕旌暇褪菍⒛嗤帘3种m宜的柔軟可塑的狀態(tài),半濕半燥,恰到好處!
的確,世事無(wú)極端,凡事無(wú)絕對(duì)。凡極端定會(huì)有失,凡絕對(duì)必會(huì)有漏。我這個(gè)半現(xiàn)實(shí)的理想主義者想明白這些,如圖找到了理想與夢(mèng)想糅合之后的方向。林先生雖然整本書(shū)中盡言哲學(xué),卻如題一樣講的`是生活的藝術(shù)。生活之中到處都是哲學(xué),不是嗎。“我們是屬于這塵世的,而且和這塵世是一日不可離的……即使這塵世是一個(gè)黑暗的地牢,但我們總得盡力使生活美滿。況且我們并不是住在地牢里,而是在這個(gè)美麗的塵世上,而且是要過(guò)著七八十年的生活,假如我們不盡力使生活美滿,那就是忘恩負(fù)義了……可是我們?nèi)缫@得精神的和諧,我們對(duì)于這么一個(gè)孕育萬(wàn)物的天地,必須有一種感情,對(duì)于這個(gè)身心的寄托處所,必須有一種依戀之感!彼v述的這些如涓涓細(xì)流淌進(jìn)我的心,滌凈囿于桎梏中的心。
世間大智慧者如莊子。莊子夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶,好像自己能夠展開(kāi)翅膀來(lái)飛翔,一切都像是真的,可是當(dāng)他醒來(lái),他覺(jué)得他才是真實(shí)的莊子;但后來(lái),他陷入了頗滑稽的沉思冥想中,他不知道到底是莊子在夢(mèng)著自己做著蝴蝶,還是一只蝴蝶在夢(mèng)著自己是莊子。這一夢(mèng),恰恰說(shuō)著人生如夢(mèng),人生如夢(mèng)。
大智慧者的夢(mèng)這般不同這般神秘。林先生不也同是智者么。你看他筆下的文字——“熱烈的、慷慨的、天性多情的人,也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人,常常因慷慨而錯(cuò)了主意,常常因?qū)Ω冻饠尺^(guò)于寬大,或?qū)τ谂笥堰^(guò)于信任,而走了失著……在中國(guó)有許多的詩(shī)人和學(xué)者就是這樣的,例如喝茶大家張岱,很慷慨地替親友出力幫忙,甚至把家產(chǎn)也因此花完,而結(jié)果還吃了他最親密的親友的虧;后來(lái)他把這遭遇寫(xiě)成十二首詩(shī),那詩(shī)要算是我所曾讀到過(guò)的最辛酸最悲苦的了?墒俏液芟嘈胖钡剿纤肋是那么慷慨大量的,即使是在他很窮困的時(shí)候,有幾次幾乎窮的要餓死,也必仍然如此。我相信那些悲哀的情緒不久就會(huì)煙消霧散,而他依舊會(huì)快樂(lè)的。”
讀懂了文人墨客的林先生,充滿善意地去揣測(cè)著古人心緒。這洞悉了塵世的林先生啊,像吟著“我醉欲眠卿且去”的陶潛之。潛之先生他有一張無(wú)弦的琴。心如水一樣平靜的時(shí)候,慢慢地彈起來(lái)才有意思。潛之和朋友喝酒時(shí),或是有興致想玩享管弦之樂(lè)時(shí),便撫撫這張無(wú)弦的琴。他不是說(shuō)過(guò):“但識(shí)琴中趣,何勞弦上聲?”么。
林先生把這些古人之事寫(xiě)的這樣美。他一定是有著生活情趣的人,心里清許才能有所悟。他看春花秋月,寫(xiě)人間哲學(xué)。這書(shū)似清泉,洗滌我。
“讓我和草木為友,和土壤相親,我便已覺(jué)得心意滿足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng),覺(jué)得很快樂(lè)。當(dāng)一個(gè)人悠閑陶醉于土地上時(shí),他的心靈似乎那么輕松,好像是在天堂一般。事實(shí)上,他那六尺之軀,何嘗離開(kāi)土壤一寸一分呢?”
林先生的靈魂又何嘗離開(kāi)土壤一分呢? 卿且去,先生的藝術(shù)自會(huì)伴我們這些后輩度過(guò)我們的人生。
《生活的藝術(shù)》讀書(shū)筆記3
1、世界上的強(qiáng)盜,再?zèng)]有比劫奪我們思想自由的罪惡更大的了。
2、凡是談到真理的人,都反而損害了它;凡是企圖證明它的人,都反而傷殘歪曲了它;凡是替它加上一個(gè)標(biāo)識(shí)和定出一個(gè)思想派別的人,都反而殺害了它:而凡是自稱為信仰它的人,都埋葬了它。所以一個(gè)真理,等到被豎立成為一個(gè)系統(tǒng)時(shí),它已死了三次,并被埋葬了三次了。
3、世上無(wú)人人必讀的書(shū),只有在某時(shí)某地,某種環(huán)境,和生命中的某個(gè)時(shí)期必讀的書(shū)。我認(rèn)為讀書(shū)和婚姻一樣,是命運(yùn)注定的或陰陽(yáng)注定的。
4、中國(guó)最崇高的理想,就是一個(gè)人不必逃避人類社會(huì)和人生,而本性仍能保持原有的快樂(lè)。
5、享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情,在一種全然悠閑的情緒中,去消遣一個(gè)閑暇無(wú)事的下午。──
6、塵世是惟一的天堂。我們都相信人總是要死的,我認(rèn)為這種感覺(jué)是好的。它使我們清醒,使我們悲哀,也使某些人感到一種詩(shī)意。它使我們能夠堅(jiān)定意志,去想辦法過(guò)一種合理的真實(shí)的生活,它使我們心中感到平靜。一個(gè)人心中有了那種接受最壞遭遇的準(zhǔn)備,才能獲得真正的平靜。
7、大自然本身永遠(yuǎn)是一個(gè)療養(yǎng)院。它即使不能治愈別的疾病,但至少能治愈人類的自大狂癥。人類應(yīng)被安置于適當(dāng)?shù)某叽缰,并須永遠(yuǎn)被安置在大自然做背景的地位上,這就是中國(guó)山水畫(huà)中人物總被畫(huà)得極渺小的理由。
8、讀書(shū)使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味,這就是讀書(shū)的整個(gè)目的,而只有抱著這種目的的讀書(shū)才可以叫做藝術(shù)。一人讀書(shū)的目的并不是要“改進(jìn)心智”,因?yàn)楫?dāng)他開(kāi)始想要改進(jìn)心智的時(shí)候,一切讀書(shū)的樂(lè)趣便喪失凈盡了。
9、讀書(shū)沒(méi)有合宜的時(shí)間和地點(diǎn)。一個(gè)人有讀書(shū)的心境時(shí),隨便什么地方都可以讀書(shū)。如果他知道讀書(shū)的樂(lè)趣,他無(wú)論在學(xué)校內(nèi)或?qū)W校外,都會(huì)讀書(shū),無(wú)論世界有沒(méi)有學(xué)校,也都會(huì)讀書(shū)。他甚至在最優(yōu)良的學(xué)校里也可以讀書(shū)。
10、衰老最大的悲哀不是身體衰弱,而是心靈的冷漠。
11、讀書(shū)或書(shū)籍的享受素來(lái)被視為有修養(yǎng)的生活上的一種雅事,而在一些不大有機(jī)會(huì)享受這種權(quán)利的人們看來(lái),這是一種值得尊重和妒忌的事。
12、一個(gè)人如果抱著義務(wù)的意識(shí)去讀書(shū),便不了解讀書(shū)的藝術(shù)。這種具有義務(wù)目的的讀書(shū)法,和一個(gè)參議員在演講之前閱讀文件和報(bào)告是相同的。這不是讀書(shū),而是尋求業(yè)務(wù)上的報(bào)告和消息。
13、我認(rèn)為風(fēng)味或嗜好是閱讀一切書(shū)籍的關(guān)鍵。這種嗜好跟對(duì)食物的嗜好一樣,必然是有選擇性的,屬于個(gè)人的。吃一個(gè)人所喜歡吃的'東西終究是最合衛(wèi)生的吃法,因?yàn)樗莱赃@些東西在消化方面一定很順利。讀書(shū)跟吃東西一樣,“在一人吃來(lái)是補(bǔ)品,在他人吃來(lái)是毒質(zhì)!苯處煵荒芤云渌脧(qiáng)迫學(xué)生去讀,父母也不能希望子女的嗜好和他們一樣。如果讀者對(duì)他所讀的東西感不到趣味,那么所有的時(shí)間全都浪費(fèi)了。
14、享受大自然不單是限于藝術(shù)和圖畫(huà),顯現(xiàn)于我們眼前的大自然是整個(gè)的,它包括一切聲音/顏色/精神和氣氛。人則以了解生活的藝術(shù)家的資格去選擇大自然的精神,而使它和自己的精神融合起來(lái)。這是一切中國(guó)文人所共持刀態(tài)度。
15、只有快樂(lè)的哲學(xué),才是真正深湛的哲學(xué);西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論,我想還不曾開(kāi)始了解人生的真義哩。
在我看來(lái),哲學(xué)的唯一效用是叫我們對(duì)人生抱一種比一般人較輕松較快樂(lè)的態(tài)度。
16、有價(jià)值的學(xué)者不知道什么叫做“磨練”,也不知道什么叫做“苦學(xué)”。他們只是愛(ài)好書(shū)籍,情不自禁地一直讀下去。
《生活的藝術(shù)》讀書(shū)筆記4
中國(guó)的哲學(xué)家是睜著一只眼做夢(mèng)的人,是一個(gè)用愛(ài)和譏評(píng)心理來(lái)觀察人生的人,是一個(gè)自私主義和仁愛(ài)的寬容心混合起來(lái)的人,是一個(gè)有時(shí)從夢(mèng)中醒來(lái),有時(shí)又睡了過(guò)去,在夢(mèng)中比在醒時(shí)更覺(jué)得富有生氣,因而在他清醒時(shí)的生活中也含著夢(mèng)意的人。他把一只眼睜著,一只眼閉著,看透了他四周所發(fā)生的事物和他自己的徒勞,而不過(guò)僅僅保留著充分的現(xiàn)實(shí)感去走完人生應(yīng)走的道路。因此,他并沒(méi)有虛幻的憧憬,所以無(wú)所謂醒悟;他從來(lái)沒(méi)有懷著過(guò)度的奢望,所以無(wú)所謂失望。他的精神就是如此得了解放。
一個(gè)民族產(chǎn)生過(guò)幾個(gè)大哲學(xué)家沒(méi)什么稀罕,但一個(gè)民族能以哲理的眼光去觀察事物,那是難能可貴的。
在西方狂人太多了,只好把他們關(guān)在瘋?cè)嗽豪;而在中?guó)狂人太罕有了,所以崇拜他們;
大家都想做另一個(gè)人,只要這另一個(gè)人不是他現(xiàn)在的自己。
一個(gè)人的想像力越大,就越不能得到滿足。
一個(gè)理想中的終身伴侶的幻想會(huì)生出一種不可抗拒的力量,這種力量若在缺乏想像和理想的人們便永遠(yuǎn)不會(huì)感覺(jué)。籠統(tǒng)地說(shuō)來(lái),人類有時(shí)也被這種理想的力量引入歧途,有時(shí)則輔導(dǎo)上進(jìn);可是人類終是完全靠這種想像力而進(jìn)步的。
我們一生中總想把我們幼時(shí)的夢(mèng)想說(shuō)出來(lái),但是,“有時(shí)還沒(méi)有找到我們所要說(shuō)的話,我們已經(jīng)死了!
一般地講起來(lái),我們的生活是過(guò)于復(fù)雜了,我們的學(xué)問(wèn)是太嚴(yán)肅了,我們的哲學(xué)是太消沉了,我們的思想是大紛亂了。這種種嚴(yán)肅和紛亂的復(fù)雜性,使現(xiàn)在的世界成為這么一個(gè)凄慘的世界。
說(shuō)起來(lái)有點(diǎn)矛盾,簡(jiǎn)樸也就是思想深刻的標(biāo)志和象征。在我看來(lái),在研究學(xué)問(wèn)和寫(xiě)作上,簡(jiǎn)樸是最難實(shí)現(xiàn)的東西。欲求思想明澈已經(jīng)是一樁困難的事情,然而簡(jiǎn)樸更須從明澈中產(chǎn)生出來(lái)。當(dāng)一個(gè)作家在役使一個(gè)觀念時(shí),我們也可說(shuō)那觀念在役使他。這里有一樁普通的事實(shí)可以證明:一個(gè)剛從大學(xué)里以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)出來(lái)的大學(xué)助教,他的講辭總是深?yuàn)W繁雜,極其難于理解,而只有資格較老的教授們才能把他的思想單純地用著簡(jiǎn)明易解的字句表達(dá)出來(lái)。如果一個(gè)年輕的助教不用他自矜博學(xué)多才的語(yǔ)句來(lái)講解時(shí),他確有出類拔萃而遠(yuǎn)大的前途的。由技術(shù)到簡(jiǎn)樸,由專家到思想家,其間的過(guò)程,根本是一種知識(shí)的消化過(guò)程,我認(rèn)為是和新陳代謝的'作用完全一樣的。一個(gè)博學(xué)的學(xué)者,須把那專門(mén)的知識(shí)消化了,并且和他的人生觀察聯(lián)系起來(lái),才能夠用平易簡(jiǎn)明的語(yǔ)句把這專門(mén)知識(shí)貢獻(xiàn)出來(lái)。
一個(gè)好的旅行家絕不知道他往哪里去,更好的甚至不知遭從何處而來(lái)
尋求知識(shí)完全是自己的事情,而和旁人無(wú)關(guān)。只有如此,教育方能成為一種快樂(lè),并趨于積極。
在人事之中,不合邏輯的行為常是最能動(dòng)人的。
——《生活的藝術(shù)》林語(yǔ)堂
很久沒(méi)有看閑適的散文,偶而翻看,覺(jué)得《生活的藝術(shù)》還是有林先生自己的獨(dú)特思想,雖然不是哲學(xué),卻領(lǐng)會(huì)到了許多深刻的哲學(xué),特別是談?wù)撚嘘P(guān)讀書(shū)的篇章,覺(jué)得先生說(shuō)出了許多讀書(shū)人同樣的體會(huì)。
《生活的藝術(shù)》讀書(shū)筆記5
這是一本很接地氣的哲學(xué)讀物,書(shū)中內(nèi)容主要聚焦在斯多葛哲學(xué)的實(shí)踐方面,通過(guò)運(yùn)用各種心理技巧,比如消極想象、控制三分法、過(guò)去現(xiàn)在的宿命論等,讓我們能在生活中注意觀察并反思自己,更好的找到焦慮的根源,避免各種消極情感,真正體驗(yàn)生命的安寧。
作者威廉·B.歐文用比較通俗的語(yǔ)言介紹了斯多葛主義的起源發(fā)展、主要代表人物和他們的主張,斯多葛派對(duì)待生活的態(tài)度和行為方式,以及作者本人踐行的體會(huì)和故事,屬于比較“好讀”的哲學(xué)書(shū)籍。
作者認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該指導(dǎo)人們過(guò)上一種幸福、充實(shí)的生活,而不是作為一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)使人望而生畏。
作者在書(shū)中強(qiáng)調(diào)踐行斯多葛主義目的是為了自身的幸福和安寧,讓我們?cè)诮】登榫w的引導(dǎo)下在生活中不會(huì)顯得焦慮、痛苦、憤怒、貪婪和我們活著的社會(huì)義務(wù)(熱愛(ài)我們的同類并積極予以協(xié)助)。
書(shū)中從心理學(xué)的角度去詮釋了斯多葛主義實(shí)際應(yīng)用,比如采用消極想象法,把那些有可能發(fā)生的不利事情通過(guò)消極想象而達(dá)到對(duì)現(xiàn)存狀態(tài)的滿足,享受那些我們習(xí)以為常的.事物。把精力和時(shí)間放在那些能夠控制的事情;對(duì)于可控制部分的事情要合理內(nèi)化策略;沒(méi)有必要在無(wú)法控制的事情上浪費(fèi)時(shí)間,那樣只會(huì)徒增煩惱、焦慮、痛苦。
所謂人生哲學(xué),就是告訴你生命中什么事情是值得擁有的,什么事情是不值得擁有的,以及如何去獲得那些值得擁有的。采納一種人生哲學(xué)最重要的原因在于:它可以指引并修正你的行為,為你提供選擇的標(biāo)準(zhǔn),讓生活簡(jiǎn)單化。如果缺乏人生哲學(xué),我們就會(huì)有錯(cuò)誤生活的危險(xiǎn)——浪費(fèi)生命去實(shí)現(xiàn)那些不值得追求的目標(biāo),或者以愚蠢的方式去追求那些值得實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)但是卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)它。
活著的最好狀態(tài),不是快樂(lè),而是心靈的平靜。沒(méi)有內(nèi)在的平靜,就沒(méi)有外在的安寧。按照斯多葛主義的建議,我們可以確定哪些事情是我們無(wú)法控制的,然后利用理性能力來(lái)消除自身對(duì)于這些事情的擔(dān)憂,增加獲得安寧的機(jī)會(huì)。
關(guān)于如何獲得安寧,作者提出了幾個(gè)建議:
1.要有自我意識(shí),觀察日常生活,定期反思自己在處理日常事務(wù)中的方式;
2.運(yùn)用理性來(lái)克服消極情感(焦慮、憤怒、悲傷……)和控制欲望(名聲、權(quán)力、財(cái)富……);
3.在不刻意追求的前提下,獲得了名聲、權(quán)力和財(cái)富,可以享受它們(這一點(diǎn)與犬儒主義的“禁欲”不同),但要隨時(shí)做好失去的準(zhǔn)備;
4.人是社會(huì)動(dòng)物,必須與其他人保持聯(lián)系,但要避免受到價(jià)值觀腐壞的人的影響,并且要運(yùn)用斯多葛學(xué)派的技巧來(lái)避免讓其他人破壞自己的安寧(比如應(yīng)對(duì)侮辱,采用幽默或不回應(yīng)的方式,應(yīng)多憤怒,采用幽默或退后一步思考等方式);
5.不幸福的根源在于貪得無(wú)厭和杞人憂天;
6.應(yīng)對(duì)貪得無(wú)厭,運(yùn)用消極想象的方式,想象自己失去已經(jīng)擁有的東西,刻意給自己制造小的苦難從而對(duì)苦難產(chǎn)生免疫等;
7.應(yīng)對(duì)杞人憂天,即焦慮超出自己控制的事物,則應(yīng)該學(xué)會(huì)將事物分類:完全可控、完全不可控、部分可控;
8.對(duì)于部分可控的事物,采用目標(biāo)內(nèi)在化的策略(比如,把贏得一場(chǎng)比賽的目標(biāo)改成享受一場(chǎng)比賽)
9.對(duì)于外部世界持有宿命論的觀點(diǎn),即過(guò)去和正在發(fā)生的事情都無(wú)法改變,因而不需要焦慮。
只要愿意,任何人都可以用容易掌握的方法和技巧,穿越喧囂浮躁的世界,到達(dá)幸福與安寧。
哲學(xué)讓我們不斷思考,不斷探索,發(fā)現(xiàn)自己,更清醒理智地去面對(duì)世界。
本書(shū)雖是哲學(xué)讀物,卻沒(méi)有學(xué)究氣息,沒(méi)有高言大志,沒(méi)有玄思幻想,有的是簡(jiǎn)潔、明晰、流暢。因?yàn)榻ɑ诓┐缶畹恼軐W(xué)思想之上。先賢們所提出的療治之法,簡(jiǎn)單明了,直要害,代價(jià)微而功效巨,如消極想象、控制的兩分法、宿命論等技巧,雖稱為技巧,其實(shí)植根于深厚的人類心理,一見(jiàn)之下,便豁然朗、永難忘懷。讀本書(shū)的最大收獲,就是教會(huì)讀者如何成為自己生命的觀察者。在生命的歷程中觀察并反思自己,就能更好地找到焦慮的源頭,避免種種痛苦,真正找回生命的快樂(lè)。
一本值得反復(fù)閱讀,具有實(shí)際指導(dǎo)價(jià)值的書(shū)。從歷史,方法技巧,理論,自身實(shí)踐過(guò)程等等方面闡述了一種生活的哲學(xué)。
《生活的藝術(shù)》讀書(shū)筆記6
林語(yǔ)堂這本《生活的藝術(shù)》看得很費(fèi)勁,對(duì)我來(lái)說(shuō)理論性太強(qiáng)、太枯燥,甚至有許多地方看不懂,以至于看十分鐘睡半個(gè)鐘頭接著又看十分鐘又睡半個(gè)鐘頭,以至于球球說(shuō)你是為了催眠才看的嗎。呵呵。
雖然林語(yǔ)堂很強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的樂(lè)趣,這本書(shū)里面就有專門(mén)一篇“讀書(shū)的藝術(shù)”,孔子也說(shuō)“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”,似乎我應(yīng)該去選擇讓自己讀得愉快、輕松的書(shū)?但我還是堅(jiān)持看完了。我想的是,像跳高,永遠(yuǎn)照著比自己能力高那么一點(diǎn)的位置去練才能提高,讀書(shū)也是,只有看一些高于自己的東西才能有所受益,也許今天能領(lǐng)會(huì)的是其中一成,過(guò)一段時(shí)間再來(lái)看,也許就能領(lǐng)會(huì)二成了。有價(jià)值的有思想的文字值得一生讀上許多遍。哪怕讀的過(guò)程艱澀一些也值得。
就現(xiàn)在,寫(xiě)這些文字的時(shí)候忽然想到,也許孔子和林語(yǔ)堂不是我前面理解的那個(gè)意思,這時(shí)應(yīng)該理解為以艱澀的閱讀為樂(lè)。懷著強(qiáng)大的求知欲、探索欲努力理解文章,反復(fù)琢磨那些不懂的地方,在偶有同感的地方拍手稱快,并為其深刻透徹而折服,等等這些過(guò)程,以此為樂(lè)。
閱讀的樂(lè)趣有很多種,比如讀林海音、胡蘭成,如風(fēng)鈴的清脆悅耳;讀張愛(ài)玲,如濃墨重彩的油畫(huà);讀魯迅,有對(duì)一切丑惡的犀利;讀孔子,有博大精深;讀偵探讀懸疑,有刺激;這種種樂(lè)趣,并不能以我前面理解的“輕松愉快”為限,畢竟,我的閱讀,不是消遣。
林語(yǔ)堂這個(gè)人,原本是不喜歡的,大學(xué)的時(shí)候在球球那里拿了《京華煙云》勉強(qiáng)翻了十幾頁(yè),怎么也沒(méi)看出其中的好來(lái),覺(jué)得實(shí)在太像《紅樓夢(mèng)》,看不下去。當(dāng)然就現(xiàn)在,看完《生活的藝術(shù)》也沒(méi)有對(duì)他喜歡到哪里去,只是多了一點(diǎn)了解。我覺(jué)得他是張揚(yáng)的、不羈的、灑脫的、個(gè)人的(相對(duì)魯迅的社會(huì)性而言)、受道家思想嚴(yán)重影響的、極其有靈氣的、才華四溢的一個(gè)人。這本書(shū)里有許多觀點(diǎn)角度非常脫俗,不受傳統(tǒng)思想所囿,這是我很喜歡的,多少我也有點(diǎn)這樣哈,這一點(diǎn)很難得,長(zhǎng)期浸淫在某種思想氛圍里,甚至是幾代人的積累,能夠自發(fā)跳出這個(gè)圈子、擺脫你甚至沒(méi)有覺(jué)察到其存在的思想上的束縛是非常不容易的。說(shuō)到這書(shū),不能不提的還有他做學(xué)問(wèn)的輕松,書(shū)中許多地方輕松幽默,可見(jiàn)這是一個(gè)不刻板的人。也不多見(jiàn)哦。
既然有這么多欣賞之處,但還是說(shuō)不上喜歡其人,是因?yàn)槲蚁矚g魯迅先生。網(wǎng)上看見(jiàn)一段話“發(fā)現(xiàn)二三十年代好作家的一個(gè)方法是,找中學(xué)課本上魯迅的文章,在正文里被魯迅罵過(guò)的文人,如果注釋里還加了他生平簡(jiǎn)介,這個(gè)人很有可能是一個(gè)好作家,比如林語(yǔ)堂”,這話不知誰(shuí)寫(xiě)的,非常有意思。如果說(shuō)林語(yǔ)堂的`眼睛是看著自己的內(nèi)心世界的,那魯迅的眼睛則是放眼社會(huì)的,所以我說(shuō)林語(yǔ)堂是“個(gè)人的”、魯迅是“社會(huì)的”。當(dāng)然,這是各人的活法,無(wú)可厚非,比如我,也是盯著自己內(nèi)心的、不問(wèn)世事的,pp的心思則在外界,更注重與外界的交流、外界的反應(yīng)。但要說(shuō)敬重,一輩子的敬重,還是魯迅先生,永遠(yuǎn)是魯迅先生。比之什么著名播音員、什么著名小品演員的去世引起滿城嘩然,只有魯迅先生的逝世,使人事隔百年想起來(lái)仍將潸然淚下。
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