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《非物質文化遺產》閱讀答案
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《非物質文化遺產》閱讀答案1
《保護非物質文化遺產公約》給非物質文化遺產所下的定義是：指被各群體、團體有時被個人視為文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。它強調兩個重要的條件：一是各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)追力；二是在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國標人權文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續(xù)發(fā)展的非物質文化遺產。
非物質文化遺產的表現(xiàn)形式多種多樣，例如口頭傳說和表述，表演藝術，社會風俗、禮儀、節(jié)慶，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。所有這些形式都與孕育它的民族、地域生長在一起，構成不可拆解的文化綜合體。
以我國的古琴藝術為例。作為非物質文化遺產，古琴藝術的價值不只在于古琴這種樂器本身，也不限于古琴曲目和彈奏技術，更重要的在于以古琴為聚合點而構建的傳統(tǒng)美學特質及哲學意味，并且這種美學特質和哲學意味貫穿于中華雅文化的發(fā)展當中。由于鐘子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴為依托的，所以不僅深邃感人，而且歷久彌新。可以說，知音意識和獲得知音的愉悅成為雅士階層不可分割的一種人生內容，于是音樂境界與生命境界、樂品與詩品文品都互相溝通。而遵循大音希聲的哲學原理，古琴藝術又將儒家的中正平和、道家的清靜淡遠融匯于樂曲之中。
每一項真正符合標準的非物質文化遺產都不可能以一個物質符號(比如古琴樂器本身)獨立存在。相對于物質符號而言，非物質文化遺產中那些無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀更具價值。非物質文化遺產是人類遺產非常重要的資源，就語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝來說，它們都能讓我們從更深刻的角度了解其背后的人和這些人的日常生活。非物質文化遺產涉及的范圍非常廣泛，每一個人都跟它脫不開關系，因為在每個人身上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)。
1．下列對“非物質文化遺產”定義的理解，不正確的一項是( ) (3分)
A．非物質文化遺產可以是被群體或團體認同的文化遺產，也可以是被個人認同的文化遺產。
B．隨著人們所處環(huán)境、與自然界的'相互關系和歷史條件的變化，非物質文化遺產具有不斷創(chuàng)新的特點。
C．對于世界上那些已經被認定的非物質文化遺產，各個群體和團體都應該具有認同感和歷史感。
D．非物質文化遺產應該體現(xiàn)各群體、團體和個人之間相互尊重的需要，順應可持續(xù)發(fā)展的要求。
2．下列表述不符合原文意思的一項是( ) (3分)
A．非物質文化遺產無論有多少表現(xiàn)形式，都應該與孕育它的民族、地域構成不可拆解的文化綜合體。
B．古琴藝術被列為非物質文化遺產，憑借的是它所蘊含韻美學特質和哲學意味，而非其樂器本身、曲目及彈奏技術。
C．包含著儒家中正平和旨意和道家清靜淡遠韻味的古琴藝術，追求的是一種大音希聲的境界。
D．借助語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝等非物質文化遺產，可以更深刻地了解一個民族及其日常生恬。
3．根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項是( ) (3分)
A．雅士階層之所以能夠將音樂境界與生命境界、樂晶與詩品文品溝通，正是由于他們具有欣賞古琴藝術的水平。
B．一個實物，如果不與非物質的形式，如表演、表現(xiàn)形式、技能等相聯(lián)系，就不能獨立成為非物質文化遺產。
C．由于非物質文化遺產中存在著無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀，所以它比其他形式的文化遺產更值得保護。
D．非物質文化遺產涉及的范圍非常廣泛，每個人身上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)，所以每個人身上都有非物質文化遺產。
參考答案：
1．C（C與原文意思不符，是非物質文化遺產不是要求各個團體都應該具有認同感和歷史感）
2．B（原文第三段第一句話可知非物質文化遺產包括樂器本身、曲目及彈奏技術）
3．B（A原文沒提到這一點，C原文只說是更有價值并不代表更值得保護。D并不是所有社會傳統(tǒng)都是非物質文化遺產）
《非物質文化遺產》閱讀答案2
閱讀下面的文字，完成問題。
給“非物質文化遺產”所下的定義是：“指被各群體、團體（有時被個人）視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所�！彼鼜娬{兩個重要的條件：一是“各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”；二是“在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國標人權文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續(xù)發(fā)展要求的非物質文化遺產”。
非物質文化遺產的表現(xiàn)形式多種多樣，例如口頭傳說、表演藝術、社會風俗、傳統(tǒng)的手工藝技能等。所有這些形式都與孕育它的民族、地域生長在一起，構成不可拆解的文化綜合體。
以我國的古琴藝術為例。作為非物質文化遺產：古琴藝術的'價值不只在于古琴這種樂器本身，也不限于古琴曲目和彈奏技術，更重要的在于以古琴為聚合點而構建的傳統(tǒng)美學特質及哲學意味，并且這種美學特質和哲學意味貫穿于中華雅文化的發(fā)展當中。由于鐘子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴為依托的，所以不僅深沉感人，而且歷久彌新�？梢哉f，知音意識和獲得知音的愉悅成為雅士階層不可分割的一種人生內容。于是音樂境界與生命境界、樂品與詩品文品都互相溝通。而遵循“大音希聲”的哲學原理，古琴藝術又將儒家的中正平和、道家的清靜淡遠融匯于樂曲之中。
每一項真正符合標準的非物質文化遺產都不可能以一個物質符號（比如古琴樂器本身）獨立存在。相對于物質符號而言，非物質文化遺產中那些無形的環(huán)境、抽象宇宙觀、生命觀更具價值。非物質文化遺產是人類遺產中非常重要的資源，就語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝來說，它們都能讓我們從更深刻的角度了解其背后的人和這些人的日常生活。非物質文化遺產涉及的范圍非常廣泛，每一個人都跟它脫不開關系，因為在每個人身上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)。
1．下列對“非物質文化遺產”定義的理解，不正確的一項是（ ）
A．非物質文化遺產可以是被群體或團體認同的一種文化遺產，也可以是被個人認同的一種文化遺產。
B．隨著人們所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化，非物質文化遺產具有不斷創(chuàng)新的特點。
C．對于世界上那些已經被認定的非物質文化遺產，各個群體和團體都應該具有認同感和歷史感。
D．非物質文化遺產應該體現(xiàn)各群體、團體和個人之間相互尊重的需要，順應可持續(xù)發(fā)展的要求。
2．下列表述不符合原文意思的一項是（ ）
A．非物質文化遺產無論有多少表現(xiàn)形式，都應該與孕育它的民族、地域構成不可拆解的文化綜合體。
B．古琴藝術被列為非物質文化遺產，憑借的是它所蘊含的美學特質和哲學意味，而非其樂器本身、曲目及彈奏技術。
C．包含著儒家中正平和旨意和道家清靜淡遠韻味的古琴藝術，追求的是一種“大音希聲”的境界。
D．借助語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝等非物質文化遺產，可以更深刻地了解一個民族及其日常生恬。
3．根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項是（ ）
A．雅士階層之所以能夠將音樂境界與生命境界、樂品與詩品、文品溝通，正是由于他們都能彈奏古琴。
B．一個實物，如果不與非物質的形式，如表演、表現(xiàn)形式、技能等相聯(lián)系，就不能獨立成為非物質文化遺產。
C．由于非物質文化遺產中存在著無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀，所以它比物質文化遺產更值得保護。
D．非物質文化遺產涉及的范圍非常廣泛，每個人身上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)，所以每個人身上都有非物質文化遺產。
參考答案：
1．C
2．B
3．B
《非物質文化遺產》閱讀答案3
聯(lián)合國教科文組織在《人類口傳和非物質文化遺產代表作名錄》的申報規(guī)定中指出：列入《名錄》作品必須是代表性的傳統(tǒng)杰出工藝，有代表性的非文字形式的藝術、文學，突出代表民族文化認同，又因種種原因瀕于失傳或正在失傳的文化表現(xiàn)形式。這些文化表現(xiàn)形式包括各類戲曲和相關的面具、服裝制作工藝；舞蹈，如民族民間節(jié)日舞蹈、祭祀舞蹈、禮儀；音樂，如各類民族民間音樂以及樂器制作工藝；口傳文學，如神話、傳說、史詩、游戲和故事；各種精湛杰出的工藝、手工藝：比如針織、織染、刺繡、雕刻、竹藤編織、面人制作、玩具制作和剪紙等。
回顧歷程，可以看出對非物質文化遺產、對人類熟悉而又陌生的民間現(xiàn)實的認識過程，同樣經歷了時間的代價。三十年前，形成了最早的世界遺產公約（1972），當時主要是歷史遺產和自然遺產兩項，主要指有固定空間形式的文化遺產，簡稱物質遺產或有形遺產。
工業(yè)文明的迅速發(fā)展、全球經濟一體化的趨勢，逐漸形成強勢文化對弱勢邊緣文化的侵蝕，當經濟迅猛發(fā)展到每個地域后，相應而來的是物質消費方式和生存觀念的急劇改變，導致許多民族的無形文化發(fā)生急劇消亡和流變。經濟的迅猛發(fā)展并沒有解決人類和諧生存的精神問題，幸福的概念被物化。
在這樣一種背景下，人們開始關注本土化的問題，關注人類自己生存的根系，關注不同族群的歷史生命記憶和獨特的生存象征，開始關注人類文化不同的精神存在，尤其是發(fā)展中國家的文化傳統(tǒng)存在與可持續(xù)發(fā)展。于是，聯(lián)合國教科文組織20xx年設立了《人類口傳和非物質文化遺產代表作名錄》，20xx年公布了世界19項非物質文化遺產，亞洲四項，中國的昆曲入選。
圍繞著口頭文化傳承下來的習俗生活，我們能列舉出豐富的非物質文化遺產。像陜北春節(jié)習俗中的民間藝術：古老的社火、民間剪紙、民間秧歌、轉九曲、燎火塔、皮影戲、面花等，還有南方的難戲，少數(shù)民族地區(qū)的苗族刺繡一部穿在身上的神話史書，藏族的口傳史詩《格薩爾》，納西族的《東巴紅》，彝族的民間漆器，土家族的西蘭卡普，蒙古族的史詩《江格爾》，蒙古長調，都蘊含著古老深厚的文化底蘊，充滿了鮮活野性的生命風采。
口頭文化傳承是一個充滿人性活力、有著獨特思維的傳統(tǒng)，是一個具有真正文化時空含量的傳統(tǒng)。民間文化的積淀是超越時空的。文化的.大樹總是在民間的土壤里埋藏著根系，埋藏著生命的古老基因，正像聯(lián)合國教科文組織指出的那樣，對于許多民族，非物質文化遺產是本民族基本的識別標志，是維系社區(qū)生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉。
活態(tài)的非物質文化，它的消失是永遠的，是不可再生的。民間活態(tài)文化像自然生態(tài)一樣，我們不僅要提倡生態(tài)環(huán)保，同時也應大力提倡文化環(huán)保。中國自古以來文化與自然就是一個整體，這正是我們祖先提倡的天人合一精神。作為文化遺產大國，中國從物質遺產到非物質遺產，都是世界獨一無二的，這是我們用巨額的時間白銀換來的，用我們漫長古老的農耕文化生活換來的。在民間，許多古老文化原型在不同時代通過積淀形成了不同文化形態(tài)的迭層和變體，只不過我們還沒去從容地認讀，便面臨著消失。我們應當去打破地下考古和地上活態(tài)文化、有形文化和無形文化之間的隔閡，打通漢民族和少數(shù)民族的文化血脈和深層聯(lián)系。
選自《承傳活態(tài)文化》
5．下列對對于許多民族，非物質文化遺產是本民族基本的識別標志，是維系社區(qū)生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉一句的理解，錯誤的一項是（ ）
A．非物質文化遺產中蘊涵一個民族古老的文化底蘊和文化基因，具有鮮活的生命風采。
B．處于弱勢邊緣文化的民族，如果不設法保護本民族的非物質文化遺產，將面臨被強勢文化侵蝕的危險。
C．每個民族的非物質文化遺產都突出代表該民族的文化認同，體現(xiàn)該民族獨特思維傳統(tǒng)，是該民族的基本標志。
D．對本民族非物質文化遺產的重視實際上就是對該民族獨特的精神存在的重視，是該民族發(fā)展進步的前提。
6．下列對非物質文化遺產的理解，不正確的一項是（ ）
A．非物質文化遺產是世界各民族面臨失傳和正在失傳的各種傳統(tǒng)文化的總稱。
B．非物質文化遺產是指各民族獨特的傳統(tǒng)杰出工藝及非文字形式的藝術、文學等文化表現(xiàn)形式。
C．非物質文化遺產相對于有固定空間形式的文化遺產，是一種無形遺產、活態(tài)文化、民間文化。
D．非物質文化遺產在中國民間有著不同文化形態(tài)的迭層和變體，體現(xiàn)了各民族文化形態(tài)血脈相連。
7．下列對非物質文化遺產開始得到全世界關注的原因，分析正確的一項是（ ）
A．非物質文化遺產要取得全球一致的認識，需要付出時間的代價。
B．非物質文化遺產是世界各民族文化之根，也是一種無法再生的文化資源。
C．經濟的迅猛發(fā)展，導致了人類物質消費方式和生存觀念的急劇變化。
D．許多民族的無形文化迅速消亡流變，影響了人類文化的多元存在和持續(xù)發(fā)展。
8．根據(jù)本文提供的信息，下列推斷正確的一項是（ ）
A．全球工業(yè)現(xiàn)代化、經濟一體化的趨勢必將導致全球文化一元化的趨勢。
B．發(fā)達國家和發(fā)展中國家的文化交流往往是前者強勢文化對后者弱勢文化的侵蝕。
C．加強各民族多元化文化的溝通交融，應是中國搞好文化環(huán)保的重要方面。
D．已公布的世界19基非物質文化遺產在聯(lián)合國教科文組織的保護下定能免于失傳。
參考答案：
5．C(題干為對于許多民族，C項誤解為每個民族，以偏概全)
6．A(各種傳統(tǒng)文化中既包含非物質文化，也包含物質文化)
7．D（根據(jù)3、4段文意可得A不是原因是條件，B是實質，C是文化消亡流變的原因）
8．C(A錯在必將導致全球文化與元化的趨勢，B錯在文化交流往往是前者強勢文化對后者弱勢邊緣文化的侵蝕，D錯在定能免于失傳)
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