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國學(xué)家風(fēng)的手抄報(bào)內(nèi)容
家風(fēng)體現(xiàn)國學(xué)的手抄報(bào)都有哪些,應(yīng)該怎么設(shè)計(jì)呢?以下是小編整理的國學(xué)家風(fēng)的手抄報(bào)內(nèi)容,歡迎參考閱讀!
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國學(xué)屬性
國學(xué)、經(jīng)學(xué)≠儒學(xué)
近年來,談國學(xué)的人漸多,似乎不談國學(xué)不能稱為國人?墒牵┠暾剣鴮W(xué)的人,一談國學(xué)就說儒家之學(xué)(簡稱儒學(xué)),以為除了儒學(xué),就沒有國學(xué);或是認(rèn)為,只有儒學(xué)才是真正的國學(xué)。
《說文解字》:“儒,柔也,術(shù)士之稱。從人,需聲!毙鞛⒐{:“人之柔者曰儒,因以為學(xué)人之稱。"儒"本是鄙稱,儒家這一稱號不是孔子自家封號,而應(yīng)是墨家對孔子這一學(xué)派的稱呼!币虼斯糯ǔR浴叭濉狈Q學(xué)者,如《字匯·人部》:“儒,學(xué)者之稱。”以“儒”稱謂儒家,只是古代的一種用法,如《漢書·藝文志》:“儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中,留意于仁義之際,祖述堯舜,宗師仲尼,以重其言。”
也就是說,儒學(xué)是古代服務(wù)于帝王統(tǒng)治的教化學(xué)說,并不是站在老百姓的立場而為老百姓服務(wù)的學(xué)說。因此,如果以儒家來代表中國傳統(tǒng)文化,實(shí)際上是將中國傳統(tǒng)文化完全看作古代專制主義或?yàn)楣糯鷮V浦髁x服務(wù)的思想的代名詞。當(dāng)然,并非全盤否定儒家文化,而是說,如果將中國傳統(tǒng)文化全部或是主要看作是儒家文化,不僅全盤否定了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng),而且也將儒家文化中積極的因素給否定了。這顯然不符合中國傳統(tǒng)文化的本來面目,更不是當(dāng)代弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的主旨所在。
國學(xué),顧名思義,就是國家之學(xué),也是國人之學(xué)。古代中國的國家觀念是不斷變化的,但無論怎么變化,都可以稱之為中國或華夏。也就是說,國學(xué)應(yīng)當(dāng)是中國或華夏歷朝歷代學(xué)術(shù)文化之總稱。從歷史來說,國學(xué)不能局限于儒家之學(xué),先秦時(shí)期百家爭鳴,儒學(xué)只是與道、墨、法等諸家相并列之一家學(xué)說。
百家并存
在學(xué)理上,國學(xué)何謂卻是可以討論的`。這無疑有助于我們在進(jìn)行國學(xué)教育時(shí)增加幾分自覺性,使得我們對國學(xué)的理解更加深入,而不會(huì)天真的以為穿著長袍馬褂逛街就是在講國學(xué)了。曹聚仁先生當(dāng)年就指出,如果“根本上沒有明白國學(xué)是個(gè)什么,也沒想到要去研究國學(xué)的原因,只不過因循的盲從,胡亂提倡些國學(xué),做冒牌的圣人之徒”,那“是很危險(xiǎn)的”。而前人比如被譽(yù)為最后一位古文經(jīng)學(xué)大師的章太炎對國學(xué)的看法無疑具有豐富的借鑒意義。
從章太炎本人思想發(fā)展的歷程來看,“國學(xué)”作為內(nèi)容當(dāng)然是貫穿其一輩子的思想主題。從他入俞樾的詁經(jīng)學(xué)社做學(xué)生起,直至臨終那一刻,他堅(jiān)持的就是“飯可以不吃,學(xué)不可以不講”。不過,“國學(xué)”作為一個(gè)概念卻不是從來就在他的話語體系中獲得合法性的。早先,作為國粹派主將的章太炎是用“國粹”來指稱后來“國學(xué)”所代表的內(nèi)容的。然而,不久他便將概念改換成了“國故”,并作有《國故論衡》。在第三個(gè)階段,才有“國學(xué)”的概念的提出。晚年,章太炎還會(huì)使用“國性”來稱呼國學(xué)。顯然,就這四個(gè)概念的使用而言,一定程度上可以體現(xiàn)出章太炎對“國學(xué)”的看法:“國粹”無疑顯示了對傳統(tǒng)文化的高度崇敬之情。但是,它難以回答“凡是歷史上的就一定是好的嗎?”這樣的疑問!皣省眲t似乎略微走向反面,認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為歷史陳跡,似乎給人某種灰塵仆仆的感覺,比不上“國粹”的古色古香!皣浴彼府(dāng)然也是歷史傳統(tǒng)文化。章太炎認(rèn)為,中國當(dāng)時(shí)面對強(qiáng)敵外逼,即便亡國了,只要國性存在,依然有復(fù)國的那一天。顯然,國性的含義是比較抽象的,不易把握。比較而言,“國學(xué)”的提法不僅中立,而且具體。以此為背景,我們似乎也能從“國學(xué)”立科而不是“國粹”立科的做法中體會(huì)出國家中正的態(tài)度。
那么,國學(xué)的主要內(nèi)容是什么?用章太炎的話來說,就是“國學(xué)的派別”究竟有哪些?他主要從三個(gè)角度展開論述:經(jīng)學(xué)的派別、哲學(xué)的派別、文學(xué)的派別,這些派別絕非儒學(xué)一家能夠涵蓋的。
章太炎指出,經(jīng)學(xué)包含著“古文經(jīng)學(xué)”和“今文經(jīng)學(xué)”兩家,每一家又有各個(gè)支系。他本人是古文經(jīng)學(xué)家,認(rèn)為今文經(jīng)學(xué)所講的,雖然不完全是宗教,但總體上傾向于此。對此,他是有些不滿的。他認(rèn)為,就“六經(jīng)”本義而言,“無一非史”!渡袝贰ⅰ洞呵铩范际怯浭碌牡浼,是確定無疑的史;《詩經(jīng)》大部分是為國事而作,只有少量的歌謠,所以也是史;《禮經(jīng)》記載古代典章制度,是史的一部分;《春秋》臚列事實(shí),中寓褒貶之意,是顯明的史;《易經(jīng)》蘊(yùn)含著史的精華;《樂經(jīng)》已經(jīng)失去,但章太炎揣測它是家在樂譜和制度的,所以也包含著史的特性的?梢姡绿讏(jiān)持“六經(jīng)皆史”說,所以正如湯志鈞先生所指出的那樣,在國學(xué)的派別中章氏并不專列史的派別。由于“六經(jīng)皆史”,章氏反對對六經(jīng)“推崇過甚”。這個(gè)態(tài)度當(dāng)然和他古文經(jīng)學(xué)的立場密切相關(guān),然而,今日我們再來看“經(jīng)”,它們究竟是不可移易的“常道”,還是需要與時(shí)變化的文本,那是需要仔細(xì)考量的,否則一不小心,我們就可能抬舉出若干高高在上的教主來,對他們我們只有跪拜的分。
關(guān)于哲學(xué),章太炎認(rèn)為中國古代的儒道法墨名以及佛家可謂哲學(xué)的主要派別。章太炎認(rèn)為,《論語》一半講倫理道德學(xué),一半是哲理。儒家之中,《孟子》、《荀子》也談過哲理;老莊的主張,和哲學(xué)密切聯(lián)系;名家大量的涉及“論理學(xué)”也即邏輯學(xué);墨子的《經(jīng)上》《經(jīng)下》是極好的名學(xué);法家之中韓非的《解老》《喻老》兩篇,將章太炎與哲理聯(lián)系了起來。當(dāng)然,這是章氏對先秦時(shí)期的哲學(xué)的刻畫。事實(shí)上,章太炎對中國古代哲學(xué)史的論述言簡意賅,揭示了國學(xué)哲學(xué)之部的豐富內(nèi)容。
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