什么是學(xué)校文化

　　現(xiàn)在，關(guān)于學(xué)校文化的論述很混亂和膚淺。以下是小編收集整理的什么是學(xué)校文化，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　學(xué)校文化及其特征

　　現(xiàn)在，關(guān)于學(xué)校文化的論述很混亂和膚淺。在一次關(guān)于學(xué)校文化的研討會上，6個(gè)主題報(bào)告，竟然沒有一個(gè)是真正談及學(xué)校文化的，不是把學(xué)校中的一些“所謂”的文化現(xiàn)象大加發(fā)揮，內(nèi)容飄忽不定，就是杜撰“文化名詞”，以淺薄充高深。

　　什么是學(xué)校文化，這涉及到“學(xué)�！迸c“文化”兩個(gè)概念�！皩W(xué)校”尚容易理解，“文化”則有廣義和狹義之區(qū)別。學(xué)校文化中的文化，指的是一種精神創(chuàng)造活動及其成果，屬狹義的文化所指，它的形式可以是物化了的，如石頭上刻著的名人名言，石頭是物質(zhì)的，但表現(xiàn)的是精神的內(nèi)容。如不拘泥于經(jīng)典，則學(xué)校文化可理解為發(fā)生在學(xué)校中的精神文化現(xiàn)象。學(xué)校文化有以下特征：

　　一、抽象性和相對獨(dú)立性。抽象性指它是以觀念形態(tài)呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象。相對獨(dú)立性既是指作為精神文化而對于物質(zhì)文化和制度文化的獨(dú)立，又是指學(xué)校的精神文化相對于社會精神文化的獨(dú)立，其內(nèi)涵主要是價(jià)值取向和行為方式。

　　二、相對穩(wěn)定性和發(fā)展性。學(xué)校文化常表現(xiàn)為在學(xué)校中出現(xiàn)的現(xiàn)象和氣氛，但反過來，學(xué)校中出現(xiàn)的現(xiàn)象和氣氛不一定代表學(xué)校文化。如校園內(nèi)石頭上所刻錄的名人名言，它是學(xué)校中的一個(gè)文化現(xiàn)象，但這個(gè)現(xiàn)象所含的精神內(nèi)容是不是已經(jīng)被師生所接受并內(nèi)化成相應(yīng)的思想及行為？一些學(xué)校用校歌來說明它的文化特色，這不是不可以，但如果這些內(nèi)容只是個(gè)別的、暫時(shí)的，不構(gòu)成有個(gè)性的精神品質(zhì)，那么它就不能顯示其文化特征。穩(wěn)定不是絕對不變的，只是它有一些基本穩(wěn)定的要素，如執(zhí)行制度的嚴(yán)格，人際關(guān)系的和諧，學(xué)術(shù)上的包容以及思想上的自由等等；發(fā)展性是相對穩(wěn)定性的自然延伸，由于學(xué)校文化受制于社會文化，它隨著社會文化的發(fā)展而發(fā)展。

　　三、群體累積性。校長對學(xué)校文化的形成具有重要影響，但學(xué)校文化卻不是靠校長個(gè)人所能創(chuàng)造的。校長的文化意識必須通過師生群體的認(rèn)同，并表現(xiàn)出群體的氣質(zhì)和品性后才能確立和顯示。這一過程不是即時(shí)式的，而是累積式的，即有一個(gè)從無到有，從小到大，從弱到強(qiáng)的形成、鞏固和發(fā)展的過程。由于文化形成過程相當(dāng)脆弱，因此，一個(gè)具有穩(wěn)定狀態(tài)的學(xué)校文化的確立必然是長期的、有反復(fù)的。學(xué)校文化不可能速成，那些認(rèn)為一個(gè)校訓(xùn)的提出就是一種學(xué)校文化的想法是幼稚的。現(xiàn)存的歷史名校中的一些文化內(nèi)涵不是誕生在校長的話語里，而是形成于其后的傳承中。

　　學(xué)校文化一旦形成之后，便能以其典型性向外界傳送學(xué)校形象及其意義。但這種具有象征意義的學(xué)校文化是抽象的、原則的，它存在于各種現(xiàn)象之中，并在學(xué)校的氛圍中自然流露。但流露著的仍然是能表現(xiàn)學(xué)校文化的氛圍或符號，而不是學(xué)校文化。如校歌、校徽、校訓(xùn)，乃至流傳于校內(nèi)外的學(xué)校故事等等，它們都可能作為學(xué)校文化的符號，但不是學(xué)校文化本身，有的甚至連學(xué)校文化符號都不是，因?yàn)樗鼈兊拇嬖谑嵌虝r(shí)的，很可能不久會被替代。這就告訴我們，不要把在學(xué)校中發(fā)生的看到的都理解成一種文化，即使要這樣理解也不要把它作為學(xué)校所特有的。

　　學(xué)校文化的結(jié)構(gòu)及整合

　　一般意義下，文化結(jié)構(gòu)可分為三個(gè)層次，依次為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。學(xué)校文化雖屬于精神文化范疇，但學(xué)校作為一個(gè)整體，有師生共同生活與學(xué)習(xí)的場所及其物質(zhì)形態(tài)，又有著在歷史過程中形成的各種制度，它們影響和制約著師生的生活，是起約束作用的制度文化。而作為學(xué)校文化核心的精神文化由于其受制于學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)方式和人際關(guān)系，因此，學(xué)校文化的結(jié)構(gòu)可以分為四個(gè)層次，依次為：物質(zhì)環(huán)境文化、制度文化、統(tǒng)領(lǐng)文化和人際關(guān)系文化，核心是統(tǒng)領(lǐng)文化和人際關(guān)系文化。

　　統(tǒng)領(lǐng)文化或稱管理文化，包括管理理念及管理方式。但統(tǒng)領(lǐng)不等同于管理，其中，領(lǐng)導(dǎo)的產(chǎn)生和退出、領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)利及制約、領(lǐng)導(dǎo)的培養(yǎng)與選拔、領(lǐng)導(dǎo)的思維習(xí)慣與作風(fēng)等等在統(tǒng)領(lǐng)文化中具有重要影響，特別是校長和專職管理者的職業(yè)化程度、管理背景、心理背景以及學(xué)術(shù)背景都直接影響著他的思維習(xí)慣和行事方式。這種方式以組織文化的形式表現(xiàn)出鮮明的學(xué)校文化特征，如所謂的家庭文化類型學(xué)校、強(qiáng)權(quán)文化類型學(xué)校等等。其分類的視角就在統(tǒng)領(lǐng)文化上。以家庭作比喻的，家庭文化類型學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)方式以親和為其特征，無領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的界限，更不強(qiáng)調(diào)服從，但這類學(xué)校往往缺乏效率也常缺乏激情。與之相反，強(qiáng)權(quán)文化類型的，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)注重個(gè)人權(quán)威，強(qiáng)調(diào)服從，又以擺平矛盾為其能事，其特點(diǎn)是行事效率較高，但人際關(guān)系冷漠。

　　現(xiàn)實(shí)的學(xué)校文化都不屬于某種純粹的文化類型，也不可能是十全十美的，理想而優(yōu)

　　秀的學(xué)校文化產(chǎn)生于對各種文化層次的整合之上。比如，以強(qiáng)權(quán)文化類型為特征的學(xué)校，如果學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)注意到它的管理的局限性，并愿意做出改進(jìn)，建設(shè)和諧而高效的管理，那么加強(qiáng)制度文化建設(shè)和培育人際關(guān)系文化不失為是良策。環(huán)境文化是一種顯文化，人們對不同學(xué)校所得出的不同感覺首先是從環(huán)境，尤其是物質(zhì)環(huán)境而來的，優(yōu)美而又充滿熱情的校園環(huán)境給人以親切向上的感覺，吸引人們認(rèn)同它、接受它。倘若還讓人感受到師生們的熱情和朝氣，那就更反映出了學(xué)校濃郁的文化氣息。

　　在管理的問題上有兩種立場代表著兩種不同的學(xué)校文化：一種是“重管輕理”，另一種是“重理輕管”。這里說的“理”，是指規(guī)則和道理。重管輕理的著力點(diǎn)是管，目標(biāo)是管中達(dá)理；重理輕管的著力點(diǎn)是“發(fā)展”，目標(biāo)是建立發(fā)展機(jī)制。后者相對前者而言，是把通過管理來提升隊(duì)伍素質(zhì)，變成通過建立發(fā)展機(jī)制來完成教職工各自的專業(yè)發(fā)展。

　　學(xué)校文化建設(shè)的原則

　　現(xiàn)代學(xué)校文化的建設(shè)取決于三個(gè)原則：

　　1.人的教育原則。學(xué)校本該是育人的，離開育人專事育分?jǐn)?shù)，就離開了學(xué)校的意義，自然也就談不上學(xué)校文化；

　　2.培育和傳承原則。學(xué)校文化能自然形成，但優(yōu)秀而有生命力的學(xué)校文化必須精心培育并經(jīng)代代傳承而成；

　　3.獨(dú)立精神原則。學(xué)校文化是學(xué)校個(gè)性的體現(xiàn)，缺乏獨(dú)立精神，唯上唯書不可能建設(shè)有傳統(tǒng)價(jià)值的學(xué)校文化。今天的學(xué)校特別是那些屈從于功利要求或受利益支配在應(yīng)試教育軌道上行走的，都不可能建設(shè)具有傳承意義和現(xiàn)代品質(zhì)的學(xué)校文化。事實(shí)上，歸根結(jié)底，學(xué)校文化是由學(xué)校的教育立場確定的。應(yīng)試教育作為一種教育立場有其思想原則和行為方式。其基本價(jià)值觀是以升學(xué)率為目標(biāo)，追求結(jié)果而不重視過程。但教育講究的是過程，并在講究中體現(xiàn)其文化。說到這兒，我想起了《文匯讀書周報(bào)》上的一篇題名《呼喚人的教育》的文章，文章的第一段話說：“在一次關(guān)于中學(xué)教育的座談會上，一位青年教師直言不諱地指出，沒有什么素質(zhì)教育和應(yīng)試教育之分，有的只有‘人的教育’和‘非人的教育’之別。一句話就擊中要害，抓住了當(dāng)今我們教育中存在的最大癥結(jié)，即人的教育的缺乏�！辈浑y想象，對人的教育缺乏的學(xué)校去談?wù)搶W(xué)校文化會是何等的乏味。

　　在這篇文章里，作者介紹了上個(gè)世紀(jì)40年代重慶南開的一些情況：

　　“從本質(zhì)上看，南開的教育就是培養(yǎng)、鼓勵(lì)、激發(fā)學(xué)生的個(gè)性、創(chuàng)造性，比課堂上傳授知識更重要的是，學(xué)校和老師總是千方百計(jì)地給他們創(chuàng)造一個(gè)開放、包容的成長環(huán)境，使他們獲得身心健康成長的必要條件，從而做出自己的選擇。一個(gè)人的青少年時(shí)代有幸在這樣一個(gè)環(huán)境中熏陶過、歷練過，無論走到哪里，他都會駐足回望，這是什么樣的專業(yè)化教育都無法比擬的人的教育。也只有那樣的南開才不會將升學(xué)率、考試分?jǐn)?shù)作為絕對指標(biāo)，把這些當(dāng)作衡量一個(gè)學(xué)生優(yōu)秀與否的惟一尺度�！�

　　“正是有了一代教育家張伯苓那樣的校長，有一大批優(yōu)秀、負(fù)責(zé)的南開教師，即使在烽火連天的戰(zhàn)爭歲月里，重慶南開中學(xué)也始終保持著高水平的教學(xué)質(zhì)量，繼續(xù)弘揚(yáng)以激發(fā)、培育而不是扼殺每個(gè)孩子個(gè)性和創(chuàng)造性為核心的辦學(xué)理念，最大可能地踐行了人的教育，成為民族危亡時(shí)期弦歌不絕的搖籃之一，以其無比生動的實(shí)例書寫了中國教育史上耀眼的一頁。”

　　我不知道當(dāng)年的重慶南開現(xiàn)在如何了，是否已經(jīng)改名成為其他的學(xué)校了。我也不知道，重慶南開的文化特質(zhì)當(dāng)今是否存在。常聽一些百年老校說傳統(tǒng)，說文化，我總有一種感覺，傳統(tǒng)對今天來說是不存在的，存在的只是對今天有用的往年的榮耀，這能有多大的意義呢？

　　現(xiàn)代學(xué)校文化的核心內(nèi)容

　　文化的傳承不是文化現(xiàn)象的傳承，而是“文化基因”的傳承。而文化基因的實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀和思維方式。因此，現(xiàn)代學(xué)校文化的核心內(nèi)容必然要從價(jià)值觀和思維方式上加以考察。

　　現(xiàn)代學(xué)校文化有哪些核心內(nèi)容需要我們格外關(guān)注呢？

　　——批判精神。一個(gè)學(xué)校如果沒有批判性思考的習(xí)慣，那么，即使從表面上看它有優(yōu)雅的環(huán)境和苦讀的學(xué)風(fēng)，這與現(xiàn)代學(xué)校文化卻大相徑庭。批判精神是科學(xué)精神的要素之一，批判的前提是懷疑，懷疑的結(jié)果是創(chuàng)新，創(chuàng)新的特征是求實(shí)，即不尚空談、腳踏實(shí)地地研究解決具體問題。

　　——學(xué)術(shù)自由。學(xué)術(shù)是維系學(xué)校的核心，深厚的學(xué)術(shù)力量是現(xiàn)代學(xué)校的標(biāo)志之一。但是，深厚學(xué)術(shù)力量的取得是以學(xué)術(shù)自由這一文化特征為基礎(chǔ)的。中學(xué)教育中的學(xué)術(shù)不僅指學(xué)科知識，還應(yīng)該包括對課程的理解與認(rèn)識，包括教法以及對課堂內(nèi)外師生關(guān)系的處理。在我們這樣一個(gè)習(xí)慣于自上而下運(yùn)作的體制里，作為學(xué)校文化建設(shè)提倡學(xué)術(shù)自由尤其必要。學(xué)術(shù)自由的基礎(chǔ)是思想自由。這不僅是對教師的，也是對學(xué)生的。需要注意的是，歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，那些我們今天輕視、鄙棄、甚至試圖予以校正然而為年輕人所喜歡而流行的文化，不無可能會成為主流文化彌漫于校園甚至整個(gè)社會之中。

　　——制度建設(shè)。制度即規(guī)范。規(guī)范不僅是作風(fēng)問題，也不僅是效率問題。規(guī)范體現(xiàn)的是意志和習(xí)慣，進(jìn)而是一種文化。由于種種原因，目前，我們學(xué)校的管理，無論是外部還是內(nèi)部，人治的痕跡較重，法治觀念不強(qiáng)，方法也不理想。因此，作為一種可傳承的文化，學(xué)校特別要加強(qiáng)制度建設(shè)，包括對制度建設(shè)意義的理解和各種制度的制訂與完善。文本化制度的制訂是重要的，但制度本質(zhì)上是精神的，它表現(xiàn)在行為過程中，因此養(yǎng)成行事規(guī)范是制度建設(shè)的重點(diǎn)。

　　學(xué)校文化是一個(gè)沉重的話題，至少對于今天的學(xué)校更顯沉重。不是今天學(xué)校不想建設(shè)自己的文化，但我們失去了原則，怎么能有所作為呢？好在教育改革在不斷深化，人的教育在不斷地得到重視，優(yōu)秀的學(xué)校文化的建

　　設(shè)和傳承還是很有希望的。

　　學(xué)校文化標(biāo)語

　　1、家長學(xué)教育，兒女同歡欣。

　　2、大手牽小手，一起向前走。

　　3、家長課堂受教好，孩子成才少不了。

　　4、家長現(xiàn)在能學(xué)習(xí)，孩子將來有出息。

　　5、與孩子一起進(jìn)步，從此課開始。

　　6、你的每一步都會影響下一代。

　　7、培育幼兒能成才，父母先學(xué)怎樣帶。

　　8、家長學(xué)校，為了未來。

　　9、子不教父之過，教不好我之過。

　　10、僅此一課，成就孩子一生。

　　11、爸爸媽媽，愿意做我的同學(xué)嗎？

　　12、學(xué)的越早，才是越好的。

　　13、打鐵先需自身硬，沒有水平可不行。

　　14、育子大計(jì)，家長先行，家長教育，就選家長課堂。

　　15、家長寓教于樂，孩子受教于樂。

　　16、想讓孩子如愿成長，家長先要學(xué)習(xí)培養(yǎng)。

　　17、免費(fèi)培訓(xùn)，家長歡迎。

　　18、教育在變革，孩子在變化，您呢？

　　19、三人行，家長先行。

　　20、做孩子的專職導(dǎo)師。

　　21、好的家長，是小孩成功的一半。

　　22、幫您給孩子樹立一個(gè)好榜樣。

　　23、如何培養(yǎng)孩子，讓專家告訴你。

　　24、不想“犬父無虎子”？就讓“虎父無犬子”吧。

　　25、您才是孩子的第一任教師。

　　26、學(xué)做合格家長，放飛孩子夢想。

　　27、讓我們一起，締造未來。

　　28、孩子的教育，父母先行。

　　29、讓家長今天的努力造就孩子的明天。

　　30、寶寶成功起跑，明智爸媽相助。

　　31、成功家教，鑄就輝煌。

　　32、和您相伴，只為孩子的未來。

　　33、一節(jié)課，一份愛，一生情。

　　34、家長上好一堂課，孩子成就百分百。

　　35、孩子學(xué)家長更多，家長需要學(xué)更多。

　　36、解讀幼兒心理，學(xué)做優(yōu)秀家長。

　　37、學(xué)無止境，家長要和孩子一起賽跑。

　　38、家長煩惱少，孩子成長好。

　　39、善于學(xué)習(xí)的家長造就人才。

　　40、家長的教育，孩子的未來。

　　41、只要有夢，我們都是孩子的左膀右臂

　　42、為了孩子早成才，家長聽課一定來。

　　43、智慧+愛+快樂＝孩子最喜歡的家長（父母）。

　　44、言傳身教最有效，家長學(xué)習(xí)助。

　　45、言傳身教“第一師”，以身作則豎榜樣。

　　46、孩子的成長在于家庭，家庭的責(zé)任在于家長。

　　47、你就來吧，為孩子、為自己，學(xué)習(xí)沒界限。

　　48、從這堂課開始，更加了解孩子。

　　49、好家長課堂，讓您成為放學(xué)后的好老師。

　　50、快樂教育，從家長開始。

　　51、放下工作，和孩子一起上學(xué)吧。

　　52、勇為兒女改變自己，做一個(gè)優(yōu)秀的家長。

　　53、有其父必有其子，成功關(guān)鍵，從家長做起。

　　54、好家長造就好孩子。

　　55、榜樣的力量，是無窮的。

　　56、家長免費(fèi)一堂課，孩子成就一世名。

　　57、爸爸媽媽請你們牽起我的手，一起前進(jìn)好嗎？

　　58、家長用心一堂課，勝過賦予孩子千萬金。

　　59、教育你和我，成就他和她。

　　60、孩子未學(xué)，家長先行。

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