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《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感4篇
引導(dǎo)語(yǔ):讀后感是指讀了一本書,一篇文章,一段話,幾句名言,一段音樂,把具體感受和得到的啟示寫成的文章。這是小編整理的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感,歡迎大家閱讀。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感篇1
寒假我反復(fù)認(rèn)真的研讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,總感覺似懂非懂,雖然我在努力的看,還是覺得這本書讀起來非常費(fèi)勁。書中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的說不清的感慨。
現(xiàn)在將我讀這本書后對(duì)哲學(xué)的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)和感悟與大家分享如下。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問,這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆]有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明,而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。所謂哲學(xué)的智慧就是知道自己沒有智慧的那種智慧。哲學(xué)家們研究哲學(xué)問題從來不是為了提高智力,而是為了哲學(xué)本身。換言之,智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧,至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如書中所說,按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng),哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí),而是為了提高人的心智。具體而言,知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段,它們通常都具有功利性或有用性,而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的,而只是為了智慧本身。我感覺,人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活;應(yīng)該在本書中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的'指引下,磨礪人高貴的品格,找回人高尚的人性,重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展,直接利用或者享受它們的成果,但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué),因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段,而是生存的目的和理想,是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過,未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在,但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
通過閱讀我還了解了馮友蘭先生的其他一些哲學(xué)思想,了解了中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程的大致發(fā)展歷程,了解了儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源,知道了各家的思想之間是相互影響和促進(jìn)的。
例如,孔子推崇“仁義”,仁的本質(zhì)是愛人,一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛之心。常念及此,人們就會(huì)善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作,流著臭汗的農(nóng)民或工人時(shí),他不會(huì)避之不及;看到乞丐,他自然會(huì)生出惻隱之心;與別人發(fā)生矛盾時(shí),少爭(zhēng)執(zhí),多諒解?鬃佑终f,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,己所不欲,勿施于人”,這就是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界,人自然會(huì)少作惡,多行善。孟子曰:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,每念及此,人自然變得更愛自己的父母,子女和親人,也同樣自然地去愛護(hù)別人。若天下人都有此心,人與社會(huì)也就會(huì)朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認(rèn)為“民為貴,社稷次之,君為輕”,為官者理解了這個(gè)道理,懂得了人倫之道,自然要竭盡所能來促進(jìn)人民大眾的福利。孔子在解釋古代的典制、思想時(shí),總是以自己對(duì)道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書,注入些新的東西。這就是孔子和與他同時(shí)的其他儒生不同的地方,這使他成為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人。
如果,把這“仁義”擺進(jìn)教育里、放在教學(xué)中來看,首先便是愛學(xué)生了,這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的關(guān)愛,才可能與學(xué)生的心靈碰撞出絢麗的火花,教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次,教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生,將自己“仁愛”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生,從而縱橫相傳。
另一方面如果我們千年之后的現(xiàn)代教師還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面,那就未免太固步自封了。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,時(shí)代的變遷,社會(huì)文化的發(fā)展無時(shí)不在出事促使著我們不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己。只有結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況不斷的創(chuàng)新,人類文化才會(huì)發(fā)展得更快。
馮先生說,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)(指對(duì)客觀事物的信息),而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。馮先生還說,人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分。
面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊,我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。馮先生說:“教的作用,就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了,他就是圣人!边@一個(gè)看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了,即使是最平凡的事,做“完全”了便是至善,在我們的心中就不會(huì)再有遺憾,也就不會(huì)再有失望。我想,到了那時(shí),我們的眼中的學(xué)生也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的之分了。
其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上,高不可攀的學(xué)問,實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中,并且與我們的生活密切相關(guān),密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗,“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已。這也許就是我開始所說的哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的感覺的原因吧?
最后,為了讓我們每個(gè)人能夠生活的更加自信,能夠獲得更高品質(zhì)的生活都來關(guān)心哲學(xué)研究哲學(xué)吧!
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感篇2
對(duì)中國(guó)哲學(xué),我一向抱著“可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉”的態(tài)度。因?yàn)槠浜棋乃枷,讓人產(chǎn)生敬畏之心。當(dāng)我捧起這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí),這種感覺頓時(shí)釋然。此書的作者,我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生,并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語(yǔ),而是以深入淺出的語(yǔ)言進(jìn)行講述,讓人一讀之后,欲罷不能。馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說,生是人生苦痛的根源。柏拉圖說,肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來仿佛是說,欲得到最高的成就,必須脫離塵羅世網(wǎng),必須脫離社會(huì),甚至脫離“生”。這種哲學(xué),即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué),注重社會(huì)中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值,不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值,即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
有人認(rèn)為,儒家是入世哲學(xué)的代表,并舉例證明?鬃佑袀(gè)學(xué)生問死的意義,孔子回答說:“未知生,焉知死?”(《論語(yǔ)先進(jìn)》)孟子說:“圣人,人倫之至也!保ā睹献与x婁上》)照字面講這句話是說,圣人是社會(huì)中的'道德完全的人。從表面上看,中國(guó)哲學(xué)是入世的。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì),不是宇宙;是人倫日用,不是地獄天堂;是人的今生,不是人的來世。但馮友蘭先生指出,從更廣更深的角度而言,這種看法有失公允。中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認(rèn)為,生命是個(gè)贅疣,是個(gè)瘤,死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家,也有“出世“的成分。儒家所指的圣人,是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格,內(nèi)圣,是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就;外王,就是其在社會(huì)上的功用。只不過儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同,儒家重“名教”(把各種社會(huì)關(guān)系規(guī)范化),道家貴“自然”(順事物和人的本性);儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”,道家講“采菊東籬下、悠然見南山”;儒家講究三綱五常,道家講求修身養(yǎng)性。儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世;道家“游方之外”,顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反,其實(shí)卻相輔相成,使中國(guó)人在入世和出世之間,取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑,出世哲學(xué)是清醒劑,入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì)價(jià)值,出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值,入世哲學(xué)使人振奮,出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ),進(jìn)退相宜,這是中國(guó)人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。馮友蘭先生在“中國(guó)哲學(xué)的精神”中分析道,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí),而是為了提升人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。在為功名利祿所累和人心浮躁的今天,中國(guó)哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說過四句話:“人有四種境界:
一是衣食住行,那是人的原始階段;
二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位;
三是文化、藝術(shù)、哲學(xué);四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界,人生才閃出亮點(diǎn)!边M(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點(diǎn),對(duì)于我們凡人而言,未免有些要求過高和不太現(xiàn)實(shí),但通過對(duì)哲學(xué)的修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)對(duì)人生較高層級(jí)的領(lǐng)悟,找到精神的家園,確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言:“人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分!
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感篇3
最近我閱讀了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,這部專著一直是世界各大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材,在西方影響很大。凡是對(duì)中國(guó)文化感興趣的人千萬(wàn)不要錯(cuò)過這本書,它是你進(jìn)入中國(guó)文化的捷徑和地圖。你不必迷失在浩瀚難懂的典籍中暈頭轉(zhuǎn)向就能清楚了解,那些令我們景仰的圣人曾經(jīng)是怎樣思想的,他們的主要理論是什么,后來又是怎樣發(fā)展或是被利用的。
書名雖是中國(guó)哲學(xué)史,但其實(shí)也是中國(guó)文化史,因?yàn)橹袊?guó)文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典,那是中國(guó)人的根子,是中國(guó)人的血脈和骨骼,中國(guó)人的人生哲學(xué)就起源于那里,中國(guó)幾千年來就浸淫其中,那里有中國(guó)人幾千年積累下來的大智慧。因此說此書濃縮了中國(guó)文化的精華并不為過。這本書介紹了中國(guó)歷史上幾乎所有有影響的哲人,以及儒、道、佛、禪宗。甚至利用前兩章介紹了中國(guó)哲學(xué)的大背景,這對(duì)不了解中國(guó)文化的外國(guó)人及中國(guó)現(xiàn)代年輕人尤其有幫助。當(dāng)然這只是馮友蘭的讀書筆記,提綱挈領(lǐng)地表達(dá)了他對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)哲人的理解。讀馮友蘭先生的書,經(jīng)常有豁然開朗的感覺。他的很多觀點(diǎn)我深以為然,比如:
人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界,這是人類內(nèi)心的一種渴望:在這點(diǎn)看事物,也就意味著取消自我。
自然境界、功利境界的人,是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物,后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低,其次是功利境界,然后是道德境界,最后是天地境界。它們之所以如此,是由于自然境界,幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界,需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值,天地境界有超道德價(jià)值。
天地境界又可以叫做哲學(xué)境界,因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué),獲得對(duì)宇宙的某些了解,才能達(dá)到天地境界。但是道德境界,也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德行為,并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活,都必須覺解其中的道德原理,哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。
通過對(duì)該書的認(rèn)真閱讀和認(rèn)真思考總結(jié),讓我對(duì)廉政方面也有了自己的認(rèn)識(shí)。首先,是以人為本。自從《尚書》中提出“民惟邦本,本固邦寧”和“天視自我民視,天聽自我民聽”的民本思想之后,歷代進(jìn)步的思想家和比較開明的統(tǒng)治者都能堅(jiān)持民本與愛民的思想傳統(tǒng),并在統(tǒng)治制度與政策的設(shè)計(jì)上有所體現(xiàn)。民本與愛民,既是中國(guó)廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng),也是歷代廉政建設(shè)的'根本指導(dǎo)思想。
其次,是如何處理德治和法治關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)政治史上,出現(xiàn)過德法并舉、單純法制、無為而治、德本法用等不同的治國(guó)理念和政治模式。比較起來,還是儒法結(jié)合的“德法并舉”模式更加符合統(tǒng)治階級(jí)需要。但廉政而言,無論是“德法并舉”還是“德本法用”的想,對(duì)中國(guó)的廉政建設(shè)都起到了積極的作用。
再次,是嚴(yán)于律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng),任何時(shí)代的廉政,都與執(zhí)政官員的道德品質(zhì)和和行政作風(fēng)密不可分的。所以,中國(guó)的主流思想家總是把“修己安百姓”,“修身、齊家、治國(guó)、平天下”看作不可分割的整體。
以上是從哲學(xué)的角度歸納出關(guān)于廉政的一些想法,《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有極其重要的人文價(jià)值,值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感篇4
”哲學(xué)“這個(gè)詞,相信大家都不陌生,似乎不夠了解,它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個(gè)很崇高,很神圣,同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書,但總是感覺不太明白,似懂非懂。哲學(xué)它是一個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域,令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明,腦子活、眼睛亮、辦法多”,“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。
讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí),原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源,中國(guó)人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問,這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的`最大誤區(qū)。因?yàn)闆]有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明,而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在,但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時(shí)候,爸爸也推薦了這本書給我。當(dāng)時(shí)很不了解,覺得這本書很枯燥很乏味?赡墁F(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書很難,但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力,它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。
書中說,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí),而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書中還說,人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊,我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說:“教的作用,就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了,他就是圣人!边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了,即使是最平凡的事,做“完全”了便是至善,在我們的心中就不會(huì)再有遺憾,也就不會(huì)再有失望。我想,到了那時(shí),我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書,因?yàn)樗せ盍宋业乃枷耄屛艺J(rèn)識(shí)到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代,但仍然需要了解哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng),它可以幫助我們整理紛亂的思緒,尋覓萌芽中的未來希望。
我很慶幸我能讀到這本書,它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白,但也讓我受益匪淺。