成考專升本藝術(shù)概論

　　藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動機為引導(dǎo)，以各種心理活動和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，對生活素材進行加工、提煉、組合，形成藝術(shù)形象的過程。

　　藝術(shù)構(gòu)思是一種十分復(fù)雜的精神活動，也是一項艱苦的腦力勞動，它是藝術(shù)家在深入觀察、思考和體驗生活的基礎(chǔ)上，對生活素材加以選擇、加工、提煉、組合的過程，其中融入了藝術(shù)家的想象、情感等多種心理因素，形成了主體和客體統(tǒng)一、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一、感性與理性統(tǒng)一的藝術(shù)意象。如果用一句話來概括，藝術(shù)構(gòu)思活動就是在藝術(shù)家頭腦中形成主客體統(tǒng)一的審美意象。而以后的藝術(shù)傳達活動則是把這種審美意象通過藝術(shù)媒介或藝術(shù)語言，物態(tài)化為可供其他人欣賞的藝術(shù)形象。

　　(一)構(gòu)思的方式及運作

　　藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)，是創(chuàng)作主體對客體進行改造制作的一種復(fù)雜的精神勞動。不經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思，創(chuàng)造客體就不能升華為藝術(shù)，也就不會產(chǎn)生真正的藝術(shù)作品。構(gòu)思的方式及運作有：

　　1.整合

　　整合，即調(diào)動材料儲備和生活積累，根據(jù)創(chuàng)作意圖將有關(guān)的意象進行整合，產(chǎn)生復(fù)合意象這其實是將藝術(shù)創(chuàng)造客體深化的過程。魯迅的《阿Q正傳》發(fā)表后，曾經(jīng)有不少人對號入座，認為魯迅是在諷刺他們，事實上，阿Q這一人物形象不是現(xiàn)實生活中的某個人，而是疊加了當(dāng)時許多中國人的一般形象特征和性格特征而構(gòu)思出來的典型形象。

　　2.變形

　　變形，是指藝術(shù)家在構(gòu)思中以一定的審美原則為指導(dǎo)，充分調(diào)動自己的審美想象力和審美創(chuàng)造能力，對客觀對象做較大的改動和重建，甚至以違反常規(guī)事理的手法創(chuàng)造藝術(shù)意象的方式。變形作為一種主體審美能動創(chuàng)造的手段，貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作的全過程，而在藝術(shù)構(gòu)思階段就已顯得非常重要。在各類藝術(shù)品種的創(chuàng)作中，變形都是非常重要的。在現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作中，更是常常運用變形手段，突出藝術(shù)家對生活的強烈感受。例如卡夫卡在《變形記》中所描述的那樣，格里高利一覺醒來，變成了一只大甲蟲。達利在《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)兆》中把人五臟懸置，中心掏空，危機感充透靈魂和肉體。這些生動的藝術(shù)形象，雖然具有極大的創(chuàng)造性，但歸根到底，并不是憑空想象產(chǎn)生的，而是藝術(shù)家原有的生活體驗與生活積累的變形。

　　3.移情

　　移情，即藝術(shù)家在對周圍世界進行審美觀照時，不是主觀的被動感受，雨是自我意識、自我感情以至整個人格的主動移入，而通過“移入”使對象人情化，達到物我同一，自我從對象中看到自己，獲得自我的欣賞，從而產(chǎn)生美感。藝術(shù)主體正是這種主觀感情的給予者。

　　4.意蘊的凝結(jié)

　　意蘊，是指藝術(shù)作品體現(xiàn)出來的藝術(shù)家的主觀意圖和審美理想，它應(yīng)當(dāng)是在有限中體現(xiàn)出無限，在偶然中蘊藏著必然，在個別中包含著普遍。所謂的“象外之象”、“景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”正是這個意思。而意蘊的凝結(jié)就是指藝術(shù)家將自己這種主觀意圖和審美理想灌注于藝術(shù)意象之中，并使意象充盈和昭示了主體意圖和審美觀念的過程。因而，立意就成為藝術(shù)構(gòu)思中必不可缺的一環(huán)。立意的過程，就是藝術(shù)意象漸趨成熟、主題思想漸趨完善的過程，是使藝術(shù)意象的內(nèi)在靈魂不斷升華的過程。立意的深淺，直接影響到藝術(shù)作品水平的高低，立意的高下，直接表現(xiàn)了藝術(shù)家認識能力和審美傾向的基本水準(zhǔn)。藝術(shù)意象中的“意”是審美認識和審美感情的統(tǒng)一。因此，藝術(shù)家的審美認識和思想傾向如何，決定了藝術(shù)意象的基本精神狀貌;藝術(shù)家審美感情的基調(diào)與強度，也導(dǎo)引著藝術(shù)意象的情感趨向。二者的結(jié)合與交融，奠定了將要形成的藝術(shù)形象的審美價值。

　　由此可見，藝術(shù)構(gòu)思直接影響到藝術(shù)作品的成功與否，它是藝術(shù)創(chuàng)作過程中的重要環(huán)節(jié)。它上承觀察和體驗生活，下接意象物化。它是由生活表象到藝術(shù)形象第一個審美認識飛躍的結(jié)果，又是由藝術(shù)意象到藝術(shù)形象第二個審美認識飛躍的前因。通過藝術(shù)構(gòu)思而產(chǎn)生的藝術(shù)意象便是生活表象和主體審美意識的統(tǒng)一，藝術(shù)構(gòu)思也是將生活表象和藝術(shù)家的思想感情高度融合的典型化的過程。這一切都充分說明了藝術(shù)構(gòu)思在藝術(shù)創(chuàng)作中的中心環(huán)節(jié)和地位。

　　(二)藝術(shù)意象的形成

　　藝術(shù)意象，是藝術(shù)家在構(gòu)思的過程中，將主體的審美情感、審美認識與把握到的客觀審美物象相融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語言為媒介，使之成為具體可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情境或形象體系的過程。

　　意象物化是指藝術(shù)家運用藝術(shù)語言，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象表現(xiàn)為專供審美和鑒賞的藝術(shù)形象即藝術(shù)作品，其實質(zhì)是一種審美表現(xiàn)活動。這是創(chuàng)作過程的最后一個重要的環(huán)節(jié)，也是藝術(shù)創(chuàng)作的最后完成階段。沒有藝術(shù)意象的物化，也就談不上是真正的藝術(shù)創(chuàng)作。就藝術(shù)創(chuàng)作來說，藝術(shù)意象和藝術(shù)形象是互為表里的不可分割的統(tǒng)一體，因此，當(dāng)經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思而形成了藝術(shù)意象以后，意象物化就變成了藝術(shù)創(chuàng)作中的一個重要的任務(wù)了。

　　藝術(shù)意象的形成，與藝術(shù)構(gòu)思過程中的許多心理因素，如感知、理解、想象、情感等。其中在藝術(shù)構(gòu)思活動中，想象具有特別重要的地位和作用。想象在藝術(shù)構(gòu)思活動中之所以具有這樣重要的地位和作用，是因為想象具有在原來生活的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新形象的能力。心理學(xué)家認為：“所謂想象，就是我們的大腦兩半球在條件刺激物的影響之下，以我們從知覺所得來而且在記憶中所保存的回憶的表象的材料，通過分析與綜合的加工作用，創(chuàng)造出來未曾知覺過的甚至是未曾存在過的事物的形象的過程�！闭�是由于想象具有這種創(chuàng)造的能力，使它在藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思活動中占有核心的地位。藝術(shù)家們可以憑藉想象創(chuàng)造出源于生活并高于生活的藝術(shù)世界，創(chuàng)造出藝術(shù)家未曾親身經(jīng)歷過的事件和未曾親身接觸過的人物，為藝術(shù)家們開拓了無限廣闊的思維空間，能夠“精騖八極，心游萬仞”地去進行藝術(shù)構(gòu)思。一般來講，想象又分為再造想象和創(chuàng)造想象兩種形式。再造想象是把自己記憶中或別人描述過的形象在頭腦中產(chǎn)生出來，而創(chuàng)造想象則不局限于原有的感性形象，它是在大量經(jīng)驗的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出嶄新的形象。雖然想象具有極大的自由性，但歸根到底，想象并不是憑空產(chǎn)生的，它離不開藝術(shù)家原有的生活體驗與生活積累。從根本上講，客觀現(xiàn)實是想象活動的源泉和內(nèi)容。

　　毫無疑問，藝術(shù)構(gòu)思是異常復(fù)雜的思維活動與心理活動，多種心理因素在這一過程中相互滲透和融合，最終形成主客體統(tǒng)一的審美意象。與此同時，藝術(shù)構(gòu)思又是一項十分艱苦的腦力勞動，有時甚至需要相當(dāng)長的時間。托爾斯泰在談到《戰(zhàn)爭與和平》這部巨著的構(gòu)思時講，他最后花費了十來年的時間，幾次拋棄或修改原來的構(gòu)思，才最終完成了這部宏大浩瀚的作品。歌德的名著《浮士德》更是經(jīng)歷了一個長期的構(gòu)思過程，早在1770年歌德求學(xué)時代就開始構(gòu)思這部作品，直到1831年，即作者逝世的前一年才最后完成，延續(xù)將近60年。由此可見，優(yōu)秀的藝術(shù)家是十分重視藝術(shù)構(gòu)思并認真地進行藝術(shù)構(gòu)思活動的。

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