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古代的插花藝術(shù)
插花早在我國六朝時(shí)就已經(jīng)存在,只是當(dāng)時(shí)在方法和形式上,僅是將花“放”或“養(yǎng)”在花瓶或花盤中,還談不上達(dá)到美的藝術(shù)境界,并且儀盛行于佛教供花儀式中。
隋唐之時(shí),才開始講究花要插得好、配得妙,且講究花器,并對(duì)花木賦予個(gè)性與格調(diào)、意義與象征。為了順應(yīng)時(shí)潮,當(dāng)時(shí)應(yīng)運(yùn)而生了賣花郎和種花師兩種職業(yè)。 到了晚唐,插花的風(fēng)氣更盛,此時(shí)的插花藝術(shù),不僅是宗教、宮闈或詩人雅客書房內(nèi)的裝飾品,在上層社會(huì)里徘徊,而是在民間廣為流行,且依季節(jié)取花材,盛行將花器置以精美臺(tái)座,背景懸以圖畫。從而開創(chuàng)了“花畫合一”或“書畫插花”的風(fēng)格。 就在唐朝,中國的插花藝術(shù)由一奉命使華的日本大使小野妹子傳回日本,撒下了日本花道的種子。
宋朝時(shí),四海升平,民心追求房屋至美的生活境地,對(duì)于花的眷愛尤甚于其他朝代。當(dāng)時(shí)的文人將插花百瓶,醉飲其間的“插花飲酒”列為生活情趣美談。甚至出外郊游時(shí)也“中置桌凳、列筆床、香鼎、盆玩、酒具、花博之屬”,已將插花匯入了文人的生活之中。 不僅文人墨客如此,就連飲食商家、酒樓、茶肆等商業(yè)場(chǎng)合,也為了招徠顧客,而按四時(shí)插花。有錢有勢(shì)的人更是常擇時(shí)舉辦盛大的公開插花會(huì),動(dòng)輒用去花枝數(shù)萬枝。曾經(jīng)有一位太歲舉辦的插花展覽會(huì),用去鮮花千萬枝,可以算是古今最大的插花展覽會(huì)。 插花藝術(shù)在當(dāng)時(shí)不僅成了專門學(xué)問,且與“燒香、點(diǎn)茶、掛置”同稱四藝,被視為每人自小就應(yīng)具備的修養(yǎng),縱使仆役也不例外。 到了元代,插花作品的內(nèi)涵與形式等方面起了很大的改變,偏重心情或美為出發(fā)點(diǎn),以主觀而富感情的表現(xiàn)手法來處理花材,往往在作品中表現(xiàn)出個(gè)人對(duì)當(dāng)時(shí)環(huán)境的無奈及返璞歸真的心理,加深了插花作品“質(zhì)”的深度,也更有藝術(shù)之美。
到了明朝,插花藝術(shù)也隨藝術(shù)大興蓬勃發(fā)展起來,且與宋朝之前附庸風(fēng)雅或講究排場(chǎng)大不相同,而是表現(xiàn)出無可抑制的藝術(shù)沖動(dòng),形成一種純藝術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格,與品茗藝術(shù)相結(jié)合,稱之為“茶花”。 我國明朝插花藝術(shù)最完整的著作(瓶史》,也在這種氣氛下產(chǎn)生了。此書一出,轟動(dòng)一時(shí),于1696年在日本翻譯出版,而被奉為日本插花藝術(shù)的準(zhǔn)則,隨后產(chǎn)生的“宏道流”等支派,流傳至今。
清朝在花事生活方面的經(jīng)營與發(fā)展皆承明朝,且將花自“人格化”進(jìn)而為“神格化”,并將每一種花以其相關(guān)的歷代名人的個(gè)性或事跡予以配稱,作為各花的花種。此外,清代也盛行以蔬果當(dāng)花材所作的“果盤插花”,并興起以銅錢、拂塵、萬年青、李子、百合等,具有特殊象征意義的材料的名稱的字音組成如“前程萬里”、“百年和合”等祝福之意的諧音插花。
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