漫談服裝設(shè)計(jì)中的禪文化論文

　　【摘 要】“禪”講回歸天真，捫摸真實(shí)，寬容，用平常的眼光去看待世事，包容萬(wàn)物�！岸U”，是我們的真如自性；“禪”，是我們都的本來(lái)面目；服裝的設(shè)計(jì)藝術(shù)的中有著“禪”這種文化的存在，我們所做的是需要去探索尋找以及體會(huì)。

　　【關(guān)鍵詞】禪文化 服裝設(shè)計(jì) 平實(shí)自然 包容祥和 真如自性

　　服裝是一個(gè)民族文化的象征，也是人的思想意識(shí)和精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，它是一種綜合性的藝術(shù)，涉及社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，服裝本身在一定程度上因此會(huì)受到各種文化形式的影響，形成了很多的藝術(shù)風(fēng)格。“禪”作為一種極高的精神文化形式而融入到服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，使服裝的設(shè)計(jì)在稱之為藝術(shù)設(shè)計(jì)的同時(shí)，必然要超越人類之表的情懷，反映設(shè)計(jì)者的內(nèi)心世界，使設(shè)計(jì)師的內(nèi)在意蘊(yùn)表達(dá)的更為突出，這是專為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)所達(dá)不到的。

　　“禪”起源于印度古國(guó)，在梁武帝時(shí)代，由達(dá)摩始祖將這種文化傳入中國(guó)，為中國(guó)播下禪宗的第一粒種子，于是“禪”逐漸在中國(guó)扎根成長(zhǎng)繼承下來(lái)，并在以后的時(shí)間里又不斷傳播到世界各地。“禪”，是言語(yǔ)道斷的世界，但所謂“妙高頂上，不可言傳，第二峰頭，略容話會(huì)”，因此禪的最高境界往往是無(wú)法用文字來(lái)完整表達(dá)和繼承的。禪的境界，固然無(wú)法言詮，但如果全然不說(shuō)，一般人是很難領(lǐng)會(huì)的，何況現(xiàn)在我們要探討的正是這種真實(shí)存在于服裝中的禪文化，因此在此只能盡心表述，盡力詮釋。

　　“禪”講回歸天真，捫摸真實(shí)，用心靈去體悟，去領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵的博大、寬廣、自由，不拘泥于形。禪文化在和服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)相結(jié)合的同時(shí)，同樣表現(xiàn)出這種獨(dú)特的性格，融入禪文化的服裝設(shè)計(jì)不是僅僅由局限的某種造型特點(diǎn)和顏色或者特別的面料就能表達(dá)。首先要表達(dá)的是一種理念，不能拘泥于服裝的造型色彩，不能只看到服裝款式局部的變化，應(yīng)放下具體形象的束縛，脫離其表象，并不是有完整造型的服裝就能全然表達(dá)設(shè)計(jì)師對(duì)服裝美的追求，而要從服裝的靈魂來(lái)入手，順應(yīng)內(nèi)心的聲音，使設(shè)計(jì)師的情感漸漸流露，達(dá)到服裝藝術(shù)美的升華，去真實(shí)地表達(dá)設(shè)計(jì)者的靈感以及設(shè)計(jì)意圖。通常情況下人們一談到某種文化的時(shí)候，往往最先聯(lián)想到的是這種文化本身，因此當(dāng)一談到禪文化在服裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)時(shí)，人們第一時(shí)間想到的往往是和尚服、對(duì)襟、搭襟款式、麻質(zhì)粗布面料抑或是比較低調(diào)的灰白色彩等等這些具有“禪”文化表象特征的服裝形式或元素，如果只通過(guò)這種簡(jiǎn)單的表面聯(lián)想去做設(shè)計(jì)的話，那難免有些太表面、太膚淺，設(shè)計(jì)的空間也會(huì)很狹窄。我們所說(shuō)的是一種文化在設(shè)計(jì)內(nèi)涵上的應(yīng)用，除了那些表象的元素之外，更多的是使這種文化如骨髓般地深植于其中，從精神或思想的高度去理解把握它。

　　在世界著名的設(shè)計(jì)大師中，有些日本設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品中流露出的禪文化氣息比較明顯，而在這些日本設(shè)計(jì)師中，當(dāng)屬三宅一生先生成就最高，他曾說(shuō)過(guò)：“我的設(shè)計(jì)不是東方的，也不是西方的，而是我自己的”。他的服裝被人稱為是“流動(dòng)的雕塑”，每一件衣服只有在穿到模特的身上之后才會(huì)形成一件完整的作品，并且沒(méi)有固定的造型模式，完全靠模特的行走或移動(dòng)來(lái)不斷的形成新的藝術(shù)形象，造型因此從開(kāi)始的沒(méi)有而達(dá)到最終的千變?nèi)f化�！岸U”是不限于任何形式的，是我們的真如自性，三宅一生的很多設(shè)計(jì)雖然沒(méi)有采用那些表象特征非常明顯的元素，但是他在自己的設(shè)計(jì)中依然反映出了濃厚的禪文化底蘊(yùn)，我們反對(duì)那些只看到表面款式造型或者表象色彩形式等元素就以偏概全的人，這首先就脫離了禪道，沒(méi)能理解“禪”的內(nèi)在精神。

　　“禪”常謂：要有“平常心”，要寬容，用平常的眼光去看待世事，包容萬(wàn)物。從世故庸常中超脫出來(lái)，排除偏見(jiàn)，留住清醒，公平客觀的看待世事。禪，是藝術(shù)的生活；禪，有時(shí)空的普遍性；禪，有人生的平等性，于是要用平常之心去發(fā)現(xiàn)平常之美。然而越為接近自然和接近生活的東西就越平凡，因此眾多的設(shè)計(jì)師會(huì)從自己熟悉的事物中去發(fā)掘美的存在，而將這些元素運(yùn)用到自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中。人、動(dòng)物、植物、街市、建筑、雕塑、繪畫(huà)等大千世界包含的所有物象都能成為設(shè)計(jì)師們的靈感來(lái)源，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師們的認(rèn)真體味，領(lǐng)悟，通過(guò)服裝的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，這種情感的表現(xiàn)會(huì)更加生動(dòng)，更加自然、活潑，發(fā)自內(nèi)心而打動(dòng)人。許多的設(shè)計(jì)大師如加利亞諾、克里斯汀.拉夸、巴倫夏加、瓦倫蒂諾等包括很多東方設(shè)計(jì)師在內(nèi)的很多設(shè)計(jì)師，他們或運(yùn)用街頭元素，或運(yùn)用東方元素，或運(yùn)用民族元素、或運(yùn)用繪畫(huà)元素，或運(yùn)用抽象以及宗教、哲學(xué)等等各種不同的元素，來(lái)表達(dá)不同的理念和內(nèi)心的情感，從而使設(shè)計(jì)更貼近人的生活，形成一種生活的藝術(shù)，使人更能對(duì)他們的服裝藝術(shù)產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。當(dāng)然這種元素的運(yùn)用也不是照抄，照搬所能達(dá)到的，要有一種置身躁動(dòng)的服裝圈外的冷靜與清醒，要用看透浮華的冷漠于平和，以客觀的平常之心去吸取各種不同元素的精華，創(chuàng)造出屬于自己的性格之美，這同樣是禪理的體現(xiàn)。   “禪”，是我們的真如自性；“禪”，是我們都的本來(lái)面目。因此有性靈的澄凈，有心境的過(guò)濾，從而達(dá)到內(nèi)心的平靜于淳和，使其永遠(yuǎn)安然祥和，從從容容，于是在必要的時(shí)候就要懂得“放下”與“放棄”。我們?cè)谠O(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中是否遇到過(guò)這樣的情形，看過(guò)太多的名家名師之作，印象中留下過(guò)太多好的設(shè)計(jì)造型以及色彩等元素的影子，以致使我們真要著手行動(dòng)的時(shí)候，而趕到忙亂和力不從心。這個(gè)時(shí)候我們就應(yīng)該懂得拋棄也就是放下一些東西，尋找一下我們的心在哪里，我們到底需要什么，要表達(dá)什么。有一個(gè)故事是這樣的：有一個(gè)人去向一個(gè)得道的老禪師問(wèn)道，老禪師什么話也沒(méi)說(shuō)，一直往他的茶杯里倒水，以致水都灑出來(lái)了，于是那人大叫：“不要倒了，已經(jīng)滿了，裝不下了�！崩隙U師在這個(gè)時(shí)候?qū)λ�說(shuō)：“是啊，如果你不倒掉你杯中的水，這水就永遠(yuǎn)也倒不進(jìn)去，如果你不倒空你的腦子，你拿什么來(lái)裝我的東西呢�！边@是個(gè)眾所周知的故事，雖然簡(jiǎn)單，卻寓意深遠(yuǎn)，同我們所說(shuō)的實(shí)際中的“放下”有異曲同工之妙。我們也只有經(jīng)常將我們滿滿的腦袋過(guò)濾釋放，放棄那些擠壓我們神經(jīng)的東西，才能尋找到我們自己的心在哪里，找到我們的本來(lái)面目，才能知道我們需要那些元素來(lái)為我們的設(shè)計(jì)服務(wù)，才能設(shè)計(jì)出屬于自己的東西，才能有自己的風(fēng)格和品位。

　　“禪”簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、崇尚自然，由于它不應(yīng)由過(guò)多的語(yǔ)言來(lái)描述，所以往往都是由及其簡(jiǎn)單的方式讓人去體悟，因此簡(jiǎn)約的服裝和禪的表達(dá)形式的簡(jiǎn)潔形成一種相似，或許簡(jiǎn)約、隨意自然的服裝更能表達(dá)“禪”的韻味吧，也由此造成了很多人在某些形式和思想上的誤解。然而我認(rèn)為“禪”所意味的簡(jiǎn)約、樸素、自然、寧?kù)o祥和、清新明凈的意境更多的還是指設(shè)計(jì)師的內(nèi)心世界，而不是單單由服裝本身的簡(jiǎn)單、空洞所能表達(dá)的，對(duì)于服裝中禪文化的理解更多的還是在精神層面上，應(yīng)該是一種由激情、矛盾漸漸升華出的平淡，而不是一無(wú)所知的平淡。因?yàn)楹?jiǎn)約而簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)是機(jī)械的，沒(méi)有生命力的，正是虛處不是空虛，無(wú)處不是空無(wú)，虛實(shí)相生，有無(wú)相處，“禪”的韻味才會(huì)盡顯在服裝藝術(shù)當(dāng)中。

　　參考文獻(xiàn)：

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