漫談服裝設(shè)計中的禪文化的文化論文

　　【摘 要】“禪”講回歸天真，捫摸真實，寬容，用平常的眼光去看待世事，包容萬物。“禪”，是我們的真如自性；“禪”，是我們都的本來面目；服裝的設(shè)計藝術(shù)的中有著“禪”這種文化的存在，我們所做的是需要去探索尋找以及體會。

　　【關(guān)鍵詞】禪文化 服裝設(shè)計 平實自然 包容祥和 真如自性

　　服裝是一個民族文化的象征，也是人的思想意識和精神風貌的體現(xiàn)，它是一種綜合性的藝術(shù)，涉及社會科學和自然科學等各個領(lǐng)域，服裝本身在一定程度上因此會受到各種文化形式的影響，形成了很多的藝術(shù)風格�！岸U”作為一種極高的精神文化形式而融入到服裝設(shè)計當中，使服裝的設(shè)計在稱之為藝術(shù)設(shè)計的同時，必然要超越人類之表的情懷，反映設(shè)計者的內(nèi)心世界，使設(shè)計師的內(nèi)在意蘊表達的更為突出，這是專為設(shè)計而設(shè)計所達不到的。

　　“禪”起源于印度古國，在梁武帝時代，由達摩始祖將這種文化傳入中國，為中國播下禪宗的第一粒種子，于是“禪”逐漸在中國扎根成長繼承下來，并在以后的時間里又不斷傳播到世界各地�！岸U”，是言語道斷的世界，但所謂“妙高頂上，不可言傳，第二峰頭，略容話會”，因此禪的最高境界往往是無法用文字來完整表達和繼承的。禪的境界，固然無法言詮，但如果全然不說，一般人是很難領(lǐng)會的，何況現(xiàn)在我們要探討的正是這種真實存在于服裝中的禪文化，因此在此只能盡心表述，盡力詮釋。

　　“禪”講回歸天真，捫摸真實，用心靈去體悟，去領(lǐng)會其內(nèi)涵的博大、寬廣、自由，不拘泥于形。禪文化在和服裝設(shè)計藝術(shù)相結(jié)合的同時，同樣表現(xiàn)出這種獨特的性格，融入禪文化的服裝設(shè)計不是僅僅由局限的某種造型特點和顏色或者特別的面料就能表達。首先要表達的是一種理念，不能拘泥于服裝的造型色彩，不能只看到服裝款式局部的變化，應(yīng)放下具體形象的束縛，脫離其表象，并不是有完整造型的服裝就能全然表達設(shè)計師對服裝美的追求，而要從服裝的靈魂來入手，順應(yīng)內(nèi)心的聲音，使設(shè)計師的情感漸漸流露，達到服裝藝術(shù)美的升華，去真實地表達設(shè)計者的靈感以及設(shè)計意圖。通常情況下人們一談到某種文化的時候，往往最先聯(lián)想到的是這種文化本身，因此當一談到禪文化在服裝設(shè)計中的表現(xiàn)時，人們第一時間想到的往往是和尚服、對襟、搭襟款式、麻質(zhì)粗布面料抑或是比較低調(diào)的灰白色彩等等這些具有“禪”文化表象特征的服裝形式或元素，如果只通過這種簡單的表面聯(lián)想去做設(shè)計的話，那難免有些太表面、太膚淺，設(shè)計的空間也會很狹窄。我們所說的是一種文化在設(shè)計內(nèi)涵上的應(yīng)用，除了那些表象的元素之外，更多的是使這種文化如骨髓般地深植于其中，從精神或思想的高度去理解把握它。

　　在世界著名的設(shè)計大師中，有些日本設(shè)計師的設(shè)計作品中流露出的禪文化氣息比較明顯，而在這些日本設(shè)計師中，當屬三宅一生先生成就最高，他曾說過：“我的設(shè)計不是東方的，也不是西方的，而是我自己的”。他的服裝被人稱為是“流動的雕塑”，每一件衣服只有在穿到模特的身上之后才會形成一件完整的作品，并且沒有固定的造型模式，完全靠模特的行走或移動來不斷的形成新的藝術(shù)形象，造型因此從開始的沒有而達到最終的千變?nèi)f化�！岸U”是不限于任何形式的，是我們的真如自性，三宅一生的很多設(shè)計雖然沒有采用那些表象特征非常明顯的元素，但是他在自己的設(shè)計中依然反映出了濃厚的禪文化底蘊，我們反對那些只看到表面款式造型或者表象色彩形式等元素就以偏概全的人，這首先就脫離了禪道，沒能理解“禪”的內(nèi)在精神。

　　“禪”常謂：要有“平常心”，要寬容，用平常的眼光去看待世事，包容萬物。從世故庸常中超脫出來，排除偏見，留住清醒，公平客觀的看待世事。禪，是藝術(shù)的生活；禪，有時空的普遍性；禪，有人生的平等性，于是要用平常之心去發(fā)現(xiàn)平常之美。然而越為接近自然和接近生活的東西就越平凡，因此眾多的設(shè)計師會從自己熟悉的事物中去發(fā)掘美的存在，而將這些元素運用到自己的設(shè)計當中。人、動物、植物、街市、建筑、雕塑、繪畫等大千世界包含的所有物象都能成為設(shè)計師們的靈感來源，經(jīng)過設(shè)計師們的認真體味，領(lǐng)悟，通過服裝的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，這種情感的表現(xiàn)會更加生動，更加自然、活潑，發(fā)自內(nèi)心而打動人。許多的設(shè)計大師如加利亞諾、克里斯汀.拉夸、巴倫夏加、瓦倫蒂諾等包括很多東方設(shè)計師在內(nèi)的很多設(shè)計師，他們或運用街頭元素，或運用東方元素，或運用民族元素、或運用繪畫元素，或運用抽象以及宗教、哲學等等各種不同的元素，來表達不同的理念和內(nèi)心的情感，從而使設(shè)計更貼近人的生活，形成一種生活的藝術(shù)，使人更能對他們的服裝藝術(shù)產(chǎn)生強烈的共鳴。當然這種元素的運用也不是照抄，照搬所能達到的，要有一種置身躁動的服裝圈外的冷靜與清醒，要用看透浮華的冷漠于平和，以客觀的平常之心去吸取各種不同元素的精華，創(chuàng)造出屬于自己的性格之美，這同樣是禪理的體現(xiàn)。 “禪”，是我們的真如自性；“禪”，是我們都的本來面目。因此有性靈的澄凈，有心境的過濾，從而達到內(nèi)心的平靜于淳和，使其永遠安然祥和，從從容容，于是在必要的時候就要懂得“放下”與“放棄”。我們在設(shè)計的過程當中是否遇到過這樣的情形，看過太多的名家名師之作，印象中留下過太多好的設(shè)計造型以及色彩等元素的影子，以致使我們真要著手行動的時候，而趕到忙亂和力不從心。這個時候我們就應(yīng)該懂得拋棄也就是放下一些東西，尋找一下我們的心在哪里，我們到底需要什么，要表達什么。有一個故事是這樣的：有一個人去向一個得道的老禪師問道，老禪師什么話也沒說，一直往他的茶杯里倒水，以致水都灑出來了，于是那人大叫：“不要倒了，已經(jīng)滿了，裝不下了�！崩隙U師在這個時候?qū)λ�說：“是啊，如果你不倒掉你杯中的水，這水就永遠也倒不進去，如果你不倒空你的腦子，你拿什么來裝我的東西呢。”這是個眾所周知的故事，雖然簡單，卻寓意深遠，同我們所說的實際中的“放下”有異曲同工之妙。我們也只有經(jīng)常將我們滿滿的腦袋過濾釋放，放棄那些擠壓我們神經(jīng)的東西，才能尋找到我們自己的心在哪里，找到我們的本來面目，才能知道我們需要那些元素來為我們的設(shè)計服務(wù)，才能設(shè)計出屬于自己的東西，才能有自己的風格和品位。

　　“禪”簡單、質(zhì)樸、崇尚自然，由于它不應(yīng)由過多的語言來描述，所以往往都是由及其簡單的方式讓人去體悟，因此簡約的服裝和禪的表達形式的簡潔形成一種相似，或許簡約、隨意自然的服裝更能表達“禪”的韻味吧，也由此造成了很多人在某些形式和思想上的誤解。然而我認為“禪”所意味的簡約、樸素、自然、寧靜祥和、清新明凈的意境更多的還是指設(shè)計師的內(nèi)心世界，而不是單單由服裝本身的簡單、空洞所能表達的，對于服裝中禪文化的理解更多的還是在精神層面上，應(yīng)該是一種由激情、矛盾漸漸升華出的平淡，而不是一無所知的平淡。因為簡約而簡約的設(shè)計是機械的，沒有生命力的，正是虛處不是空虛，無處不是空無，虛實相生，有無相處，“禪”的韻味才會盡顯在服裝藝術(shù)當中。

　　參考文獻：

　　[1]季羨林.禪與文化[M].中國言實出版社，2006.

　　[2]南懷瑾.禪話[M].復旦大學出版社，1994.

　　[3]葉立誠.中西服裝史[M].中國紡織出版社，2002.