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關(guān)于分析《哲學的貧困》在馬克思主義發(fā)展史上的地位的論文
《哲學的貧困。答蒲魯東先生的〈貧困的哲學〉》一書，是馬克思于1847 年6 月寫成、7 月發(fā)表的批判蒲魯東的二卷本的《貧困的哲學》的一部經(jīng)濟學哲學著作。這部著作在批判蒲魯東錯誤的經(jīng)濟學和哲學觀點的過程中，闡述了比標志馬克思主義基本形成的著作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》更成熟的觀點。
這部著作既闡述了馬克思主義的政治經(jīng)濟學一系列基本概念和基本原理，又闡述了馬克思主義哲學和科學社會主義的一系列基本概念和基本原理。馬克思、恩格斯對這部著作多次給予極高的評價: 馬克思在1859 年寫的《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中說: “我們見解中有決定意義的論點，在我的1847 年出版的為反對蒲魯東而寫的著作《哲學的貧困》中第一次作了科學的、雖然只是論戰(zhàn)性的概述�！瘪R克思在1880 年3 月寫的《卡·馬克思關(guān)于〈貧困的哲學〉》這篇短文中說: “卡爾·馬克思的《哲學的貧困》是在1847 年，即蒲魯東的《經(jīng)濟矛盾》( 副標題為《貧困的哲學》) 一書出版后不久問世的。
我們所以要重新發(fā)表《哲學的貧困》是因為: 在該書中還處于萌芽狀態(tài)的東西，經(jīng)過二十年的研究之后，變成了理論，在《資本論》中得到了發(fā)揮。所以，閱讀《哲學的貧困》以及馬克思和恩格斯于1848 年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》可以作為研究《資本論》和現(xiàn)代其他社會主義者的著作的入門”。恩格斯在1848 年10 月發(fā)表的《馬克思和洛貝爾圖斯——卡. 馬克思〈貧困的哲學〉一書德文第一版序言》中說: “本書是1846 年到1847 年那個冬天寫成的，那時候，馬克思已經(jīng)徹底明確了自己的新的歷史觀和經(jīng)濟觀的基本點�！� 205從馬克思、恩格斯對這部著作的評價可以看出，《哲學的貧困》在馬克思主義發(fā)展史上占有極重要的地位，不僅不低于《德意志意識形態(tài)》，而且遠遠高于《德意志意識形態(tài)》。我國理論界十分重視《德意志意識形態(tài)》
一、批判蒲魯東政治經(jīng)濟學的錯誤觀點，闡述馬克思主義政治經(jīng)濟學的基本概念和基本原理
馬克思在批判蒲魯東政治經(jīng)濟學的錯誤觀點的過程中，闡述了一系列馬克思主義政治經(jīng)濟學的基本概念和基本原理。�？偟恼f來，產(chǎn)品的交換形式是和生產(chǎn)的形式相適應的。生產(chǎn)形式一有變化，交換形式也就隨之變化。因此在社會的歷史中，我們就看到產(chǎn)品交換方式常常是由它的生產(chǎn)方式來調(diào)節(jié)。個人交換也和一定的生產(chǎn)方式相適應，而這種生產(chǎn)方式又是和階級對抗相適應的。因此，沒有階級對抗就不會有個人交換。”馬克思用交換發(fā)展的歷史闡明自己的觀點。他認為，交換經(jīng)歷過各個不同的階段。在中世紀，當時交換的只是剩余品，即生產(chǎn)超過消費的過剩品。在資本主義初期，不僅剩余產(chǎn)品，而且一切產(chǎn)品，整個工業(yè)活動都是處在商業(yè)范圍之內(nèi)，當時一切生產(chǎn)完全取決于交換。在資本主義生產(chǎn)方式征服了一切生產(chǎn)領域并取得統(tǒng)治地位以后，人們一向認為不能出讓的東西，這時都成了交換和買賣的對象，都能出讓了。
在這個時期，甚至像德行、愛情、信仰、知識和良心等等最后也成了買賣的對象，而在這以前，這些東西是只傳授不交換，只贈送不出賣，只取得不收買的。這是一個普遍賄賂、普遍買賣的時期，或者用政治經(jīng)濟學的術(shù)語來說，是一切精神的物質(zhì)的東西都變成交換價值并到市場上去尋找最符合它的真正價值的評價的時期。
二、通過政治經(jīng)濟學批判進一步深入闡述歷史唯物主義的基本概念和基本原理
在致安年科夫的信和《哲學的貧困》中，馬克思以《德意志意識形態(tài)》中提出的歷史唯物主義基本原理為基礎，批判蒲魯東政治經(jīng)濟學上的錯誤觀點，同時又在批判蒲魯東政治經(jīng)濟學上的錯誤觀點的過程中，更加準確、更加深刻地闡述了歷史唯物主義的一系列基本概念和基本原理。馬克思在這里說的“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換形式和消費形式”，說的是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。馬克思當時把人們在直接生產(chǎn)過程中的關(guān)系以及交換形式和消費形式都作為生產(chǎn)關(guān)系的組成部分。馬克思這里說的“在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有相應的社會制度形式、相應的家庭、等級或社會組織，一句話就會有相應的市民社會�！本褪侵溉藗冊谥苯由a(chǎn)過程中的關(guān)系以及消費形式和交換形式就是由社會制度形式、家庭、等級或階級組織構(gòu)成的市民社會，馬克思當時還把經(jīng)濟基礎和市民社會看做是同等程度的概念，或者說是含義相同的概念。
馬克思在這里說的“有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現(xiàn)的相應的政治國家。”，就是指市民社會( 經(jīng)濟基礎) 決定國家政權(quán)這種政治上層建筑�？傮w來看，這段話論述了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系( 經(jīng)濟基礎) 和上層建筑構(gòu)成人類社會的這三個層次，以及由這三個層次所構(gòu)成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾這兩對社會基本矛盾。這里說的當蒲魯東“從訴諸國家轉(zhuǎn)而訴諸市民社會，即從訴諸社會的正式表現(xiàn)轉(zhuǎn)而訴諸正式社會”，是批評蒲魯東顛倒了經(jīng)濟基礎(市民社會) 和作為上層建筑的政治國家的之間的關(guān)系。
從本文這四個部分可以清楚地看出，馬克思《哲學的貧困》這部著作，既闡述了馬克思主義政治經(jīng)濟學的一系列基本概念和原理，又闡述了馬克思主義哲學和科學社會主義理論的一系列基本概念和基本原理，把馬克思主義的三個主要組成部分有機地結(jié)合在一起，充分體現(xiàn)了馬克思主義的整體性。
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