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《中國哲學(xué)精神的興起、演進和繁榮》的閱讀題及答案
閱讀下面的文字，完成6～8題。
中國哲學(xué)精神的興起、演進和繁榮，與先秦子學(xué)息息相關(guān)。雅斯貝斯在《歷史的起源與目標》中提出，不同的文明都經(jīng)歷了一個軸心時代。這是一個頗具啟發(fā)的說法。至少對中國哲學(xué)而言，子學(xué)的興起可以視作哲學(xué)的開創(chuàng)期，子學(xué)構(gòu)成了軸心時代精神突破的核心內(nèi)容。先秦哲學(xué)家面對當(dāng)時社會的空前危機，自覺反省夏商周以來的文化傳統(tǒng)，對天人關(guān)系，內(nèi)圣外王以及人生態(tài)度等問題作了深入探索，從而形成了百家爭鳴的思想格局。這是世界文化史上的重要遺產(chǎn)。當(dāng)然，和其他的文明不同，中國的哲學(xué)突破自有其獨特之處。先秦諸子大多著眼于人世，有濃厚的社會關(guān)懷，致力于理想世界的建設(shè)�？鬃樱献�、荀子如此，老子、莊子以及黃老學(xué)派同樣如此，其他各家也不例外。中國哲學(xué)的基本性格就是在這一時期形成的，并且深刻地影響了以后的歷史發(fā)展。黑格爾說，歐洲人每想起希臘，就會有家園之感。這句話，用在中國人之回想先秦，應(yīng)該也是恰當(dāng)?shù)摹?/p>
但是，先秦時期百家爭鳴的思想格局并沒有繼續(xù)下去。秦王朝建立后，以法家思想為藍本治理國家，采取嚴酷的文化政策，甚至于焚書坑儒，這是國家權(quán)力對思想的第一次壓制。到了漢代武帝時期，又開始實行罷黜百家、獨尊儒術(shù)的政策，最終形成了經(jīng)學(xué)一統(tǒng)的思想格局，這是國家權(quán)力對思想的第二次壓制。自此后，中國哲學(xué)就在國家權(quán)力和正統(tǒng)意識的壓制下迂曲而行。經(jīng)學(xué)的地位日益無法挑戰(zhàn)，多元思想被視為異端而屢受打擊。唐代猶能三教共存，而宋代之后，在政治權(quán)力的挾持下，“道統(tǒng)”成為思想壓制的新武器。尤其是明清兩代，陸續(xù)有各種迫害異端的慘劇發(fā)生，文禍不絕，士人寒心。集權(quán)制度下的社會慢慢僵化，集權(quán)意識下的思想慢慢退化。失去了多元力量之間的良性互動，思想文化的活力不斷弱化，直到整個民族喪失創(chuàng)造力和改變自我命運的能力。
當(dāng)然，無論怎樣強大的專制，也無法真正統(tǒng)治人們的思想與精神世界，因為這違背了人的內(nèi)在要求，也無法保障社會的健康發(fā)展。從歷史上看，今文經(jīng)學(xué)，古文經(jīng)學(xué)，抑或經(jīng)學(xué)的任一派別，在獲取獨尊地位后，都會逐漸陷于僵化停滯的狀態(tài)，并進一步造成思想學(xué)術(shù)的普遍凋敝。思想一統(tǒng)的局面在國家權(quán)力的扶持下還可勉強支撐，而一旦經(jīng)學(xué)思想喪失強制性的體系支持，就會迅速墮入潰敗。此時，受壓制的哲學(xué)思想往往會馬上找到生長的空間。因而我們會看到，經(jīng)學(xué)的凋敝經(jīng)常會激發(fā)子學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興，或者某種新形態(tài)子學(xué)的興起，這差不多是中國哲學(xué)歷史的基本規(guī)則。東漢末年，經(jīng)學(xué)為世家大族把持，成為繁瑣的章句之學(xué)，又因為與讖緯之學(xué)結(jié)合而墮落為災(zāi)異神學(xué)，弊極而衰，于是從漢末開始，經(jīng)學(xué)一蹶不振，而老莊強勁復(fù)興，進而慢慢推動了魏晉時代子學(xué)的復(fù)興，由此學(xué)術(shù)打開了一個新局面，文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等各領(lǐng)域都進入了一個大創(chuàng)造的時代。這一格局延續(xù)了數(shù)百年。之后的時代同樣如此，往往在獨定一尊的專制思想衰落后，多元化思潮就會隨之涌現(xiàn)，亦即由子學(xué)的復(fù)興來重新煥發(fā)哲學(xué)的生機。明代理學(xué)一統(tǒng)天下，而傅山等發(fā)出質(zhì)疑，并提倡與之相對的子學(xué)。清代思想專制解體后，又有清末的子學(xué)復(fù)興。在某種意義上，“五四”精神亦復(fù)如是，它在西方思潮的推動下，對清代的思想專制進行了全盤的清理。一元衰而多元興，子學(xué)正是憑借著其自有的堅韌生命力，在時間的長河中連綿反復(fù)，不斷自我重生。
�。ü�(jié)選自2013年12月16日15版《光明日報》）
6．下列對“子學(xué)”的理解，不正確的一項是
A．子學(xué)的興起可以視作中國哲學(xué)的開創(chuàng)期，中國哲學(xué)精神的興起、演進和繁榮，與先秦子學(xué)息息相關(guān)。
B．子學(xué)在經(jīng)歷了國家權(quán)力對思想的兩次壓制后，日益無法挑戰(zhàn)經(jīng)學(xué)的地位，多元思想被視為異端而屢受打擊。
C．子學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興，或者某種新形態(tài)子學(xué)的興起，往往是因經(jīng)學(xué)的凋敝而被激發(fā)的，這就是中國哲學(xué)歷史的基本規(guī)則。
D．子學(xué)憑借著其自有的堅韌生命力，衰而興，興而衰，不斷自我重生，不斷重新煥發(fā)中國哲學(xué)的生機。
7．關(guān)于了學(xué)對中國哲學(xué)思想的影響，下列表述不正確的一項是
A．不同的文明都經(jīng)歷了一個軸心時代，子學(xué)構(gòu)成了中國文明軸心時代精神突破的核心內(nèi)容。
B．先秦諸子大多著眼于人世，有濃厚的社會關(guān)懷，致力于理想世界的建設(shè)。中國哲學(xué)的基本性格就是在先秦形成的。
C．漢代武帝之后，中國哲學(xué)就在國家權(quán)力和正統(tǒng)意識的壓制下迂曲而行，子學(xué)對思想文化活力的影響受到限制。
D．從漢末開始，經(jīng)學(xué)弊極而衰，而子學(xué)強勁復(fù)興，由此學(xué)術(shù)打開了一個新局面，文學(xué)等領(lǐng)域進入了大創(chuàng)造時代。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A．先秦時期百家爭鳴的思想格局，因為此后經(jīng)學(xué)獲取獨尊地位，并沒有能夠繼續(xù)下去。
B．思想一統(tǒng)的局面一旦喪失強制性的體系支持，就會迅速墮入潰敗，受壓制的哲學(xué)思想往往會馬上找到生長的空間。
C．無論怎樣強大的專制，因為違背了人的內(nèi)在要求，而無法真正統(tǒng)治人們的思想與精神世界。
D．往往在獨定一尊的專制思想衰落后，多元化思潮就會隨之涌現(xiàn)，明代如此，清代亦如此。
試題答案：
6. C.（太絕對，文中的說法是“這差不多是中國哲學(xué)歷史的基本規(guī)則”）。
7. D.（曲解文意，“強勁復(fù)興”的是“老莊”，“魏晉時代子學(xué)的復(fù)興”是被“慢慢推動”的）。
8. B.（張冠李戴，不是“思想一統(tǒng)的局面”，而是“經(jīng)學(xué)思想”）
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