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紀實攝影的理論探討
紀實攝影的理論探討，其實自20世紀的70年代末80年代初時，就已經(jīng)開始了。當時的討論是由攝影界批判“四人幫”利用攝影弄虛作假搞陰謀而引起的，于是關(guān)于攝影的“真實性”問題、抓拍與擺拍等等問題都浮出了水面，紀實性作為攝影的本質(zhì)特征也被提了出來。然而，到底什么是紀實攝影？當時的攝影理論家們卻莫衷一是。有人認為：攝影的紀實必須是真相的紀實，所要表現(xiàn)的必須是“真人真事真景”，在制作和傳播的過程中也不允許弄虛作假。紀實性規(guī)定了攝影的真實性。但也有人認為：紀實性只是攝影的技術(shù)屬性，是照相機的物理特性和感光膠片的化學特性所賦予攝影的技術(shù)特征。不論是抓拍還是擺拍，是寫實還是寫意，紀實性是每一張照片都具有的。另外也還有人認為，攝影的紀實性只是相對而言的，攝影將五彩繽紛的世界抽象成黑白的世界，胖的也許拍瘦了，臉黑的或許會拍白了，怎么能說攝影有絕對的真？攝影家在選取畫面和選擇拍攝瞬間的過程中，難免會在一定程上“歪曲”了事實，所以“紀實”只能是相對的。在對紀實攝影的定位問題上，各種意見也難于統(tǒng)一。有的將紀實攝影看作是一種攝影體裁；有的則定位為是一種攝影流派；第三種意見是將紀實攝影定位為攝影的一個門類。另外在對攝影的分類問題上，那時的理論界也無法達成一個共識。有將攝影分為將紀實性攝影和藝術(shù)攝影兩大類的，也有將攝影分為新聞攝影與藝術(shù)攝影兩大類，再將紀實攝影歸入新聞攝影的子類之中的，不一而足。
那么到底何為紀實攝影呢？直到上世紀90年代末，才由老一輩的著名攝影理論家夏放、司蘇實和丁遵新首次提出了比較具有權(quán)威性的意見，也就是關(guān)于中國紀實攝影的四大特征：1、以社會生活為拍攝題材，并鮮明地表達攝影者對拍攝對象的認識和評價；2、紀實攝影采取現(xiàn)場直接抓拍的拍攝手法，不做任何加工和修改；3、紀實攝影作品要具有藝術(shù)性，要求至少準確完整的使用攝影語言；4、紀實攝影作品的主題表達要具有概括性。此四點相互聯(lián)系，缺一不可。
回顧以往的這些攝影理論研究，我們不難發(fā)現(xiàn)其完全是在傳統(tǒng)理論的“范式”下進行的，即通過“現(xiàn)象”去把握“本質(zhì)”式的“本質(zhì)主義”話語方式。比如根據(jù)概括出來的紀實攝影的四大特征，進而去逼近紀實攝影的本質(zhì)等。這種話語體系下的理論，非常像傳統(tǒng)生物學中的方法，比如根據(jù)卵生還是胎生、哺乳還是孵化等等特征，去確定生物的綱、目、類等等。也就是對外在的表象的特征的歸納來判定種屬。然而現(xiàn)代的基因技術(shù)卻可以通過分析生物的DNA編碼，來直接抵達生命的核心奧秘，從而揭示出哺乳之所以哺乳，孵化之所以孵化的深層基因圖譜。而且當我們一旦抵達了種屬的深層核心時，就會發(fā)現(xiàn)事物其實并非是以“本質(zhì)主義”的方式存在的，而是以某種“修辭”的方式存在的。比如，生物種類之間的不同，其核心其實是深層的DAN編碼不同，而編碼則是一種文本性和修辭性的。
其實有關(guān)攝影理論的問題也一樣，以傳統(tǒng)的理論方法，永遠也不可能洞悉圖像深層的奧秘。就如曾經(jīng)研究了幾十年而至今無法得到確切答案的所謂“美的本質(zhì)”、“藝術(shù)的本質(zhì)”等問題那樣，紀實攝影的本質(zhì)與定位，用傳統(tǒng)的研究方法也是不可能找到答案的。當然以這樣的理論為背景的攝影批評，其價值判斷上的混亂也可想而知。
能夠抵達圖像深層DAN編碼的，在今天惟有“語言轉(zhuǎn)向”之后的具有“元理論”意義的文本理論和話語理論。但當今世界上的話語理論，大多都是針對文字文本而言的，除羅蘭·巴特等人外，很少有針對圖像而進行的文本研究。如果想把“語言轉(zhuǎn)向”之后的各種新理論引入到攝影理論的研究中來，就必須在文本與圖像建立一種可以轉(zhuǎn)換的理論體系。然而這種文本與圖像之間的轉(zhuǎn)換，就連羅蘭·巴特本人也沒能完全做到。
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