讀書筆記三篇
讀后感篇一：《大學(xué)》讀后感
《大學(xué)》是一本教科書式的中華典范。
我們都身處大學(xué)，這次要談的《大學(xué)》 "物有本末，事有終始。"其實(shí)是現(xiàn)代人們把問題弄反了。"生存"也就是所說的"齊家、治國(guó)、平天下"，而"修身"(也就是"明德")是格物、致知、誠(chéng)意、正心。"明德"是"本"，"生存"是"末"�，F(xiàn)代人卻把本末倒置，棄本逐末。無怪乎精神壓力大，整天焦躁， 痛苦不堪了。文中用孔子的話"聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！"闡述了抓事物要抓住事物的根本，要明確這樣做的目的是什么。"聽訴是為了無訴"，不久之后 很多達(dá)官顯貴就本末倒置了，他們不是為了減少案件，護(hù)佑人民的權(quán)益而辦案，卻是把此作為撈取利益、實(shí)惠的機(jī)會(huì)。因此才有了"自古衙門朝南開，有理沒錢別進(jìn) 來"只說，一直延續(xù)到今天。今天似乎更是被演繹的淋漓盡致，并且被掩飾天衣無縫�？桌戏蜃颖救�，他是有深厚的內(nèi)修功底的。因?yàn)樗紫葢?yīng)是“修身”的典范，所謂“學(xué)為人師，行為世范”。否則，若沒有內(nèi)在和外在完美的統(tǒng)一，他的思想就不可能在漫長(zhǎng)的兩千多年的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中不斷閃爍著耀眼的光芒。物有本末，事有終始。"其實(shí)是現(xiàn)代人們把問題弄反了。"生存"也就是所說的"齊家、治國(guó)、平天下"，而"修身"(也就是"明德")是格物、致知、誠(chéng)意、正心。"明德"是"本"，"生存"是"末"�，F(xiàn)代人卻把本末倒置，棄本逐末。無怪乎精神壓力大，整天煩惱， 痛苦不堪了。文中用孔子的話"聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！"闡述了抓事物要抓住事物的根本，要明確這樣做的目的是什么。"聽訴是為了無訴"，不久之后 很多達(dá)官顯貴就本末倒置了，他們不是為了減少案件，護(hù)佑人民的權(quán)益而辦案，卻是把此作為撈取利益、實(shí)惠的機(jī)會(huì)。因此才有了"自古衙門朝南開，有理沒錢別進(jìn) 來"只說，一直延續(xù)到今天。今天似乎更是被演繹的淋漓盡致，并且被掩飾天衣無縫。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。《大學(xué)》孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。于今可見古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而論孔孟次之，學(xué)者必由是而學(xué)也，則庶乎其不差矣”朱熹四書章句集注開篇這么說，足可見《大學(xué)》的重要性。那么《大學(xué)》究竟講了些什么呢？學(xué)界一般認(rèn)為《大學(xué)》的中心思想是“修己以安百姓”，主要是“三綱”和“八條目”，并對(duì)其加以闡發(fā)論述，把道德論和政治論結(jié)合起來，把人生哲學(xué)和政治哲學(xué)融為一爐，內(nèi)圣外王，發(fā)儒家為政以德的德治主張。可是就我個(gè)人來說，我覺得自己讀不出來那么深刻的內(nèi)涵，我更認(rèn)為這是一門修身哲學(xué)，主要應(yīng)該是中大人所熟悉
的那四個(gè)的名字：明德，格致，至善和慎思�！贝髮W(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。這就是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，作為《大學(xué)》的開篇目，它為我們培養(yǎng)完美道德指明方向。其次是《大學(xué)》中的八條目�！爸轮诟裎铩闭f的是要想獲得知識(shí)，按事物的規(guī)律辦事，就得先認(rèn)識(shí)、研究事物，將其放在適當(dāng)?shù)奈恢�。只有這樣，我們才能有條理、有計(jì)劃的行事，達(dá)到最佳效果。“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也�！边@句話的意思是所謂使意念真誠(chéng)，是說不要自己欺騙自己。我將其通俗的理解為誠(chéng)心誠(chéng)意的為人處事，不管是對(duì)自己還是對(duì)別人�！靶奚碓谡湫恼摺�，一個(gè)人想修養(yǎng)自身就必須端正
自己的心態(tài)，只要端正好了自己的心態(tài)，才能理智地對(duì)待每一件事，才能合理的做好每一件事。
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本�！边@句話是說，上自一國(guó)君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。在《大學(xué)》中，修身養(yǎng)性被一再強(qiáng)調(diào)是做人的根本，它在人們心目中載有很重要的地位；我覺得它已成為那時(shí)人們衡量一個(gè)人的道德的標(biāo)準(zhǔn)；也是一個(gè)人由個(gè)人自身的修養(yǎng)到管理家族、管理國(guó)家外部提升的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)�！吧硇薅蠹引R”就說明這一點(diǎn)。“所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，知其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉”這句話的大意是：所謂治好自家在于先修養(yǎng)好自己，是因?yàn)槿藗儠?huì)有種種感情和認(rèn)識(shí)偏差；對(duì)于自己或親愛或輕賤或厭惡或敬畏或同情的人，往往都會(huì)有過分的偏向。所以，要想“齊家”還是要先修養(yǎng)好自己。關(guān)于治國(guó)，《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)治國(guó)要有治國(guó)原則，即治國(guó)者要慎德；有了孝悌慈幼等標(biāo)準(zhǔn)，就可以推己及人實(shí)施挈矩之道�！八^平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有挈矩之道也�！敝螄�(guó)者不能與民爭(zhēng)財(cái)，不能與民同欲；治國(guó)者必須知道財(cái)貨不是本不是寶，只有善和善人才是寶；國(guó)家得到有賢智的人才能治理，排斥賢智者，不能包有子孫和人民�！笆枪示佑写蟮�，必忠信以得之，驕泰以失之�！彼裕鰢�(guó)君的人有正道：必定遵循忠誠(chéng)俠義，以獲得天下，若驕奢放縱，便會(huì)失去天下！所以，做國(guó)君的人有正道：必定遵循忠誠(chéng)俠義，以獲得天下，若驕奢放縱，便會(huì)失去天下！
大學(xué)是教誨我們?yōu)槿颂幨赖闹笇?dǎo)精華，需要學(xué)習(xí)的地方很多。
讀后感篇二：《打雜起步》讀后感
用心讀了《打雜起步》之后，感覺對(duì)自己的啟發(fā)很大。它是一篇工具文，教我如何做人做事；它是一把尺子，隨時(shí)衡量我的工作是否完美；它是一碗心靈雞湯，給我的工作注滿了青春活力。
對(duì)于《打雜起步》這篇文章，個(gè)人覺得打雜也是一種工作，工作并沒有高貴貧賤之分。有了這種想法后，對(duì)自己的工作也做了一下認(rèn)識(shí)，意識(shí)到平常工作中還是存在一些不足的地方。我在想，我如何才能把工作做得更好呢！在以后的工作中我將時(shí)刻謹(jǐn)記以下幾點(diǎn)： 一、熱愛自己的工作。對(duì)于陳居里這樣一位高材生來說，當(dāng)時(shí)卻被安排到垂直爐去上三班倒，那是一件多么苦多么累的工作，但是他并沒有一點(diǎn)怨言，把打雜當(dāng)成了自己的工作職責(zé)，熱愛著自己的工作。這事讓我體會(huì)到，我應(yīng)該從工作中去感受樂趣和激情，時(shí)刻以主人翁的意識(shí)投入到工作中，當(dāng)我養(yǎng)成這種習(xí)慣后，我想在任何工作中都能發(fā)現(xiàn)其中的樂趣，久而久之，會(huì)更加熱愛自己的工作。另外，用開放的心態(tài)主動(dòng)聽取別人的意見，改進(jìn)自己的工作，別人的意見是對(duì)你最好的禮物，但是如果你沒有足夠的氣度，總覺得別人在挑剔你的話，你可能會(huì)喪失掉這個(gè)成長(zhǎng)的好機(jī)會(huì)。有的時(shí)候覺得自己這方面做的還不夠好，通過這次學(xué)習(xí)，我會(huì)在今后的工作中加倍努力。二、放棄責(zé)任就是放棄成功。陳居里經(jīng)常替別人背黑鍋，別人做錯(cuò)的事，都往他身上推，他從不辯解，默默地承擔(dān)下來，可見他責(zé)任感很強(qiáng)，正因?yàn)樗呢?zé)任感，最終也得到了認(rèn)可。
我深深的體會(huì)到：一個(gè)沒有責(zé)任感的員工不會(huì)是一名優(yōu)秀的員工。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)都很清楚自己需要什么樣的員工，哪怕你是一名打雜的普通員工，只要你擔(dān)當(dāng)起了你的責(zé)任，你就是領(lǐng)導(dǎo)最需要的員工。只有那些承擔(dān)責(zé)任的人，才有可能被賦予更多的使命，才有資格獲得更大的榮譽(yù)。人可以不偉大，可以清貧，但不可以沒有責(zé)任，我想一個(gè)沒有責(zé)任感的人，不管是上級(jí)還是同事，都不可能得到別人的信任，得不到信任，領(lǐng)導(dǎo)又怎么會(huì)把重要的工作交給你呢!有了責(zé)任感，就會(huì)對(duì)工作有高要求，努力做到100分，這是一名員工擁有責(zé)任心的最好表現(xiàn)。任何一個(gè)工作崗位都可以成就完美，有的時(shí)候是自己找很多理由借口來推托工作的不足，這些都將成為阻礙自我發(fā)展與進(jìn)步的絆腳石。
三、拒絕學(xué)習(xí)等于選擇失敗。其實(shí)，打雜也是一種學(xué)習(xí)過程，‘打雜’可以理解為，為學(xué)武功而為師父掃地倒罐;也可以理解為，初生牛犢為自己的無知付出的代價(jià);也可以理解為，和企業(yè)建立親和力的一個(gè)過程。學(xué)習(xí)不僅是指一種對(duì)新知識(shí)、新的書本的學(xué)習(xí)，而且包括了對(duì)各種新的經(jīng)驗(yàn)、新的觀念的接受。只有不斷的學(xué)習(xí)才能跟得上時(shí)代的腳步，社會(huì)在發(fā)展，人的思維也不斷的變化，如果我們老是活在已往的經(jīng)驗(yàn)中，面對(duì)新的形勢(shì)沒有思想準(zhǔn)備，這樣很容易導(dǎo)致出錯(cuò)，甚至?xí)簧鐣?huì)所淘汰。所以，我覺得我們得時(shí)刻懷著一顆求知的心態(tài)，?活到老，學(xué)到老?學(xué)無止境，相信自己一定會(huì)
在學(xué)習(xí)的過程中找到樂趣，并一直堅(jiān)持下去！
本文讓我印像最深的一句話是：“一個(gè)人如果現(xiàn)在不打雜，以后終究要打雜;一個(gè)人現(xiàn)在打雜，以后終會(huì)不打雜”。這句話讓我懂得了，一個(gè)人終究是要‘打雜’，只是時(shí)間先后的問題。同時(shí)，這句話也時(shí)刻激勵(lì)著自己：打雜不是為了別人，而是為了自己，只有經(jīng)歷這樣的‘打雜’，企業(yè)才可能最終認(rèn)可你的才干，愿意給你所期望的待遇。
讀后感篇三：《論語》讀后感
《論語》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。
粗看《論語》，不過是一本語錄，與其他的語錄沒什么差別。可細(xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的有關(guān)修身（內(nèi)圣）、治國(guó)（外王）的思想流連于語錄的字里行間。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。
就我看來，人的一生中秉懷著許多有關(guān)生活的觸動(dòng)，只是很多時(shí)候，這些觸動(dòng)沒有點(diǎn)燃讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線，而使我們困窘地活著。于丹的《論語》心得中，雖然從其獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)解讀《論語》。但畢竟是一種頗能為大眾認(rèn)可的個(gè)人獨(dú)特的對(duì)于《論語》的感悟。每個(gè)人要是想要在《論語》中找到讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線，還需自己到論語中慢慢尋覓。
《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的�！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德。如今人們對(duì)父母的付出視之為必然，孝道在逐漸褪色。對(duì)現(xiàn)在的人們講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞Γ弧薄爱�(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了�！薄笆赂改改芙咂淞Γ弧睘槿俗优�，做讓父母為你擔(dān)心的事情，也不算是孝道。如今人們認(rèn)為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對(duì)父母?jìng)兊母星樾枨竽徊还�，不聽從父母的意愿、教誨行事做人。但父母?jìng)冋嬲枰木褪沁@些。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失�！墩撜Z》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。
仁者，謂其中心欣然愛人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不能已1也，非求其報(bào)也。故曰：“上仁為之而無以為也�！彼^的仁，是說其從
心底里欣然地去愛別人；他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災(zāi)禍；這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回報(bào)的情感。所以說：“那上面的與人相互親愛有所作為而不有心于作為�！奔核挥鹗┯谌�，其實(shí)也就是"恕"這個(gè)字的本意。這句話現(xiàn)在看來，有其現(xiàn)實(shí)意義。其中包含相互體諒的意思。遇事如果換位思考，推己及人，仁愛待人，就可能得出不同的結(jié)論，改變已有的不正確做法，這樣就會(huì)多一分理解，少一分對(duì)立，避免對(duì)他人造成傷害。
我對(duì)孔子的仁愛之道尤為觸動(dòng)，孔子曾經(jīng)說，仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁愛離我們遠(yuǎn)嗎？我想要仁的時(shí)候，念頭一動(dòng)，斯仁至矣，仁愛就來到我的心中，我的生命就被仁愛充滿了。
修身，一是修德，二是修智，德才兼?zhèn)�，便是修身的理想結(jié)果。而修德又是修身的首要任務(wù)。子曰：弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁�！靶杏锈帕Γ瑒t以學(xué)文�！闭f的是，先要懂得“孝悌”“謹(jǐn)信”“仁愛”、、，然后“學(xué)文”，這就明白告訴我們，應(yīng)以修德為先。論語中，修德之道無處不在�！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！芭c朋友交而不信乎？”已是家喻戶曉”的至理名言。莊重、寬厚、誠(chéng)信、勤敏、慈惠，人之“五德”。至于修智，《論語》不僅指明了學(xué)習(xí)知識(shí)“敏而好學(xué)，不恥下問”的為學(xué)之道和“舉一隅”而“三隅反”的學(xué)習(xí)方法。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦”“知之為不知，不知為不知”“敏而好學(xué)，不恥下問”“三人行必有我?guī)煛薄安⿲W(xué)而篤志，切問近而思”。一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。治學(xué)的方法他講究“溫故故而知新”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”他覺得“學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎�！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊??”可見學(xué)習(xí)的重要性。治學(xué)與做人，“做人”“治學(xué)”乃之本，德才兼?zhèn)浞侥苤劣谥辽��！爸疄椴恢�，不知為不知”知道就知道，不知道就是不知道，虛浮而學(xué)，德才具不兼?zhèn)洹?/p>
在現(xiàn)在社會(huì)中，孝道、仁愛、修身和治學(xué)，每每被人
忽視，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。《論語》讓我領(lǐng)略到的，就是一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)為學(xué)之道理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
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